[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٢ )

طيب بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهدا

بعد دردش مدرسه المنار 22 الكلام الان على اثرها في باب اصول الفقه والقواعد الفقهيه والمقاصد وغيرها

وهذه من اهم الابواب التي كان لمدرسه المنار وال المتاثرين فيها بصمه واضحه اثرت على الكثير جدا من

الناس من الامور المهم ان يكون للانسان منهجا وان هذا المنهج لابد لكي يحاكم له

الانسان في مكان اخر فقديما كان لا يتكلم في مسائل العلم الا عالم له كلام في كل

ابواب العلم حتى يلزم في كلامه في كل باب ويلزم بالاتساق المنهجي فان التناقض قبيح

عند كل العقلاء فمثلا الجبائي يعني يذكر في بعض كتب طبقات المعتزله قيل له الست

تقول بحديث النهي عن الجع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها قال بلا اقول بهذا والحديث من روايه ابي هريره رضي الله عنه

وانفرد به ابو هريره فقيل له طيب لماذا ترد حديث احتج ادم وموسى والاسناد هو الاسناد فهنا الزمه

التناقص فهو حاول ان يخرج من هذا التناقض لهذا مثلا ابو حنيفه لما رد خبر

المصرات بماذا الزمو الزمو بحديث من نام عن صلاه او نسيها ف لا حديث انما اطعمه

الله وثقه حديث من اكل او شرب ناسيا فيتم صوم فانما اطعمه الله وثقه فالحديث من

روايه ابي هريره ايضا وهو على خلاف القياس عنده وهو صرح قال اترك القياس لحديث ابي

هريره فلماذا لم يترك القياس لحديث ابي هريره ايضا في امر المصرات فهو حديث المص

دفعه بانه خلاف بانه خلاف القياس وهذا مشهور وكثير في الناس لكن في الالزامات الاشكاليه في المدرسه

المنار انك لا تجد مناري اصلا له منهج متسق لا اعرف احدا منهم له منهج متسق في

الاصول او في الحديث دائما عندهم تناقضات بشعه طبعا انت حين انت حين تقول انت حين ترتب الدين ترتيبا جديدا فمثلا

تجعل مسائل حقوق الله المحضه ومسائل الاسماء والصفات دون مسائل حقوق الناس حقوق الله التي فيها مدخل

للناس سب هذه اعاده هذه الهيكله لابد ان توجد عندك مشكله مع بعض الاحكام الشرعيه لابد لان الفقهاء الاوائل لا

يرتبون ترتيبه كهذا ها وهنا دخل عندنا عده امور او عده وسائل تم احياء والتعب على علم المقاصد وعلم القواعد

الفقهيه وعلم المقاصد علم علم القواعد الفقهيه علم لطيف و وكذلك علم المقاصد ولكن لكن المقاصد والقواعد الفقهيه هي

شارحه وليست شرعا خاصه الاشكاليه ان هؤلاء عاملوها معامله الشرع الخاص هي مجرد شارحه يعني تحكي لك لماذا

قيل هنا كذا وكذا ولماذا قيل هنا كذا وكذا ثم بعد ذلك حين لا يكون في المساله

نص تبدا تقييس وفقا لهذه الاعتبارات وفقا لاعتبارات القواعد الفقهيه او اعتبارات المقاصد لكن هم يعني كثير منهم جعل

المقاصد شرعا خاصا ومنهم من احيا موضوع المصلحه عند الطوفي وزعم ان المصلحه مقدمه على النص حتى

القطعي والشافعي رحمه الله كان اقام الدنيا وما قعدها على اهل الراي في جعلهم القياس مقدما ليس على الحديث باطلاق لا

مقدما على خبر الواحد اهل الراي قالوا على خبر الواحد يعني لو يرويه اثنين ترى ما

يقدمون القياس عليه قياس الاصول بعد مو اي قياس قياس الاصول اذا قدم على خبر الواحد وكان

الشافعي يقول لهم قياس الاصول على خبر اصلا فلهذا خبر الواحد هذا يعني هو اصل فكيف تقدم اصلا على فرع تقدم فرع تقدم

فرعا على اصل كيف فرع اصل يقدم على اصل مستقل النص مستقل بذاته وكان يقول لهم عموم النصوص اقوى من

قياسكم ومع ذلك نحن نخصص العموم باخبار بخبر واحد واما ابن تيميه وابن القيم فكان

ابعد غورا في في مناقشتهم حيث اثبتوا انه اصلا لا يوجد خبر خلاف القياس ونحن حين

نتحدث مع جماعه مدرسه المنار نقول لهم هل فهمكم للدين فهم صحيح اصلا الان دائما تجد

كثيرا منهم يتحدث في امر المقاصد المقاصد المقاصد المقاصد ويركزون على هذا مقاصد الشريعه وهذه لا يليق مقاصد الشريعه

مقاصد الشريعه مقاصد الشريعه وكثير منهم يتكلم عن مقاصد الشريعه وكانها حاجه كان طيه يعني حاجه

مطلقه وتدرك لا الشريعه مثلا قد تامر بشيء قد تن من باب ان هذا ادنى الضررين ان هذا

اعلى المصلحتين فيتحدثون المقاصد المقاصد المقاصد المقاصد ثم هو المقاصد يفهمها فهما خاصا حتى غير

غير الفهم الذي يفهمه الفقهاء الاوائل ف مساله مثلا المقاصد الخمسه اللي هو حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العرض وحفظ

النفس حفظ المال والعرض والنفس والدين والعقل الخمسه هذه هذا ابن تيميه اصلا اعترض على حصره في خمسه قال لا الامر اوسع

قال هناك امور مثلا تتعلق بالرغبه والرهبه والعلاقه مع الله عز وجل هذه كلها ممكن

بعض الناس يقول هذا من ضمن حفظ الدين يقوللك لا كان تخليت المال والنفس ايضا

ضمن الدين قال لا لا لا قال هذه اصلا كلها مقاصد شرعيه في علاقه العبد مع الله هذه

تقصد في التشريعات واعتراض ابن تيميه على حفظ المقاصد الخمسه يصلح اعتراضا على فهم المناري للدين وغايته

وهدفه لكن حفظ الدين عند عند جماعه المنار كيف يفهمون حفظ الدين تظنهم يفهمون حفظ

الدين كما يفهمه الفقهاء الاوائل انه يعني مثلا قتل المرتد جهاد الكفار المشركين لا لا هو يعتبر حفظ الدين بمعنى حفظ الهويه

العامه التي تجمع المسلمين الدين بالنسبه له حفظ الهويه العامه التي تجمع المسلمين يعني تجمع

الشيعه والسنه وال كذا هذه الهويه العامه فقط اما مثلا الشرك الداخلي داخل امه الاسلام

هذا ما لا علاقه لنا به ما دام فاعله منتميا لملهي فالدين محفوظا هنا لا

هذا هذا البدعه الداخليه البدعه من باب اولى الكفر الداخلي لا علاقه لنا به لا علاقه لنا به لهذا صرح محمد طاهري

عاشور احد كبار المقاصدي المناري قال بكل وضوح يعني انا الان لا افتري عليهم هو قال

بكل وضوح قال انسان له ان يصير شيعيا او سنيا او اباضيه او كذا ما دام مؤمن بالدين

العام فاذا هو حين يتحدث عن حفظ الدين هو يتكلم عن حفظ الدين في هذا

المفهوم بهذا الاساس ليس حفظ الدين الموجود عند الفقهاء قديما انه حرب اهل البدع وحرب كذا الان الفروع الفقهيه اللي

تتعلق بالتعامل مع اهل البدع شهاده اهل البدع الصلاه خلف الصلاه خلفهم ال تسمع عنها كثيرا في ايامنا هذه نادرا ما تسمع

عنها لان هي اصلا بعد سيطره فقه هؤلاء على الامر اصلا صار من اعظم المسبات ان تتكلم

بكلام الفقهاء القديم في هذا الموضوع ها وحتى منهم مثلا ما يفهم الرده من ضمن

حفظ الدين حد المرتد لا لا هذا ما له علاقه هذ حريته ها حتى منهم جعل من ضمن

مقاصد الدين الحريه جعل حريه من مقاصد الدين هذه حريته حفظ الدين يعني اننا لا نجعل المسلم

يكره على الكفر وكذلك لا نجعل الكافر يكره على الاسلام لا دخل لنا لا في هذا ولا في

ذاك هذا منضم من حفظ الدين عنده فمفهوم حفظ الدين ما هو المفهوم اللي عن لهذا

مثلا جهاد الطلب قالك اذا سمح لينا بالدعوه ينتهي الموضوع ما انكر جهاد الطلب انكره كثيرون

دراس قرض البوطي وهب الزحيلي الى اخره كلهم انكروا جهاد الطلب مع جهاد الطلب هو فعلا لا لا

يوجد في اجبار الناس لكن من المعلوم من المعلوم ان كثيرا من الناس وان كانوا غير

معذورين لكن رحمه الله بهم ان يحكمهم الاسلام لماذا لانه في الغالب اذا اسلم الى يومنا هذا اللي يسلم

يتاذى يعني اهله ممكن يتركونه اولاده ك لكن اذا كان محكوم بالاسلام دول الاسلاميه توفر له ان ترك دينه توفر له ما تؤلفه به

على الاقل سهم المؤلفين المؤلف وقلوبهم تعطيه من الزكاه تعطيه من كذا تعطيه من كذا تساعده هذا ممكن يفعله

المسلمون اليوم لكن ايضا ممكن يفعل قديما يفعل بشكل اقوى من قبل الدوله ها ومن قبل

دوله المسلمين ومن قبل انتشاء المسلمين ومن قبل كذا وكذا ها ولاحظ انهم لاحظ لاحظ انه انه انه بدا

الامر بالحديث عن الحاكميه وان الاصلاح ينبغي ان يكون من الهرم الاعلى و ثم بعد

ذلك اعلى مصالح قيام الدوله اللي هي اقامه سوق الجهاد واقامه الحدود ضربوه في الطريق

فسبحان الله من طلب الشيء بغير طريق الشرع ما طبعا ليس كل المناري كذلك ليس لكن

هؤلاء يحظون باحترام عظيم من كل المناري حتى من يرد عليهم يرد عليهم بتعظيم واجلال

كبير ولا يعدهم كالعلم انيين مع انهم اخطر من العلمانيين لان هو يجيبها لك باسم خدمه

المشروع الاسلامي يعلمن لك الدين باسم اي وان كان ممكن فعلا يكون هو له خدمه في

للدين ما توجد عند العلماني خدمه للتراث ما توجد عند العلماني مع ان والله بعض

العلمانيين يعني عنده خدمه للتراث مثل يوسف زيدان خلينا نقول مثل الخشت هذا الخشت اللي تكلم معه شيخ الازهر الخشت هذا

محقق كتب تراث اكثر من شيخ الاسهر احمد الطيب هذا الخشت هذا اللي رد عليه شيخ

الاسهر هذا الخدمه كتب التراث اكثر من شيخ الاسهر لكنه الله المستع شقي انسان شقي

ف ولان هذه رزقه هذه رزقه يعني ياكلون فيها عيش يعتاشون بها وهذا من الامور اللي ممكن ما توجد عند

الكفار اصليا الكفار نادر ما بس ان مخطوطات الكتاب مقدس في الغالب وشويه لكن ما في تراث ضخم ممتد لمئات سنين ونظن

نشتغل عليه شو اسمه ما في يعني هذا من خصوصيات الامه بهذه الصوره اللي عندنا لدرجه انه الى الان الى الان جزء

كبير جدا من التراث يطلع كل يوم يطلع تطلع حاجات جديده ونفيسه جدا كل يوم

سبحان الله ف فهكذا هو يفهم لكن هو يركز على الاروع الاخرى حفظ العقل والعرض والمال

والنفس ثم عند التعارض وهذا البحث يعني المقاصد لا تق عند التعارض ما الذي يقدم

يقدم حمايه الدين لا ترى عند التعارض في الغالب الدين اضعف شيء عند هؤلا واقوى شيء

ايش الاربعه هذه وهذا اللي فتح شبهات عند الناس يعني الناس الناس مثلا ما اشكاله مع شيء يقيم

الدين الحين مثلا يجي يقوللك يا اخي احنا ليش متخلفين و كذا ديننا ومش عارف ايش

تقوله تعال تعال هو ما ت تخلفا هذا ليس لازما لنا فامت هنا كانت مره فوق مره تحت

بسيطه لكن الان المقاصد الخمسه اللي عندنا اللي هي حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العرض

وحفظ الغرب كم حقق منها الغرب الدين والعرض مو موجود عنده نهائيا هذا امر ظاهر هذه من

سوفاتاكس بالدرجات حنا الدين اللي هي على شيء اللي غيرها ما يسوي شيء والعرض عندنا في محافظه

لا باس بها وان كان بدينا نتاثر بهم شيئا فشيئ الاخرى الثلاثه الاخرى ممكن هم

يكونون لكن احنا عندنا مع انه مو صحيح لكن احنا عندنا بل بالعكس اليوم الحين ما

يكلمونك بالمقاصد الخمسه اليوم يكلمونك بالمال بس فكر راس مالي اصلا يكلمك بامور مالها ما منها يعني م يجي

يقوللك يقوللك وصلوا القمر طيب هذه ايش علاقتها بحفظ الخمسه ترى ما لها علاقه انت

الطب نقول يعني مثلا الطب وغيره نقول اهلا وسهلا هذا فعلا هذا حفظ للنفس لكن حفظ

النفس هذا غايه ولا وسيله ها وعلى فكره الطاهر بن عاشور ايضا قال ان انزل العرض من الضروريات الى الحاجيات

لان هم عندهم تقسيمه انه في ضروريات وفي في حاجيات وفي تحسينات الضروريات اللي خلاص هي اعلى شيء ما يترتب على ذهابها

تلف الحاجيات يترتب على ذهابها مشقه التحسينات لا لكن يترتب على وجودها مذيد عرفاه وراحه تخيل رجل يعني منتسب

لملهي هو هو نفسه طاهر بن عاشر قال الامام اذا راى المصلحه له ان يقيد تعدد الزوجات وهذا

الان قانون الى الان في تونس الزوجات واحده فقط من دون بقيه الدول كانت تونس وليبيا عندهم هذا القانون

العجيب فوى ال طاهر بن عاشور ولاحظ انت الان مثلا كثير من الاسلاميين القانون لما يجي من علماني

يقلبون الدنيا لما تجي فتوى باسم المصلحه من قرضاوي ولا من الطاهر من عاشور يغلف لا

انت مو صحيح ترى ترى هذا تناقض كبير لا تغلف لا تغلث لا يبى قول هذا الرجل افسد

ورد عليه وبين لا اجي رووح اظل امدح للناس تفسيره اظلك اعظم القصه انت عاجبك تفسيره مو

عاجبك ينبغي عليك انك تنتقد الامور اللي رسخت العلمانيه وضيعت الناس كيف انا اقول لولي الامر والمصلحه ولي الامر متاثر

بثقافه اخرى متاثر بثقافه راسماليه او بثقافه كاثوليكيه او بغيره او بغيره ثقافه تقريبيه ولكن له الموقف الجليل لما قال

صدق الله وكذا ابو رقيبه اتحداك توثق لي هذا الموقف الصحيح تجيب لي من مصدر موثوق

ان الطاهر بن عشر قال هذا واحد غيره اصلا لكن الحركيين يحبون الدعايات انا بغض النظر يعني الان نحن نتحدث عن هذا

الامر تنزل حفظ العرض الى الحاجيات وهذا تقوللي هذا مو متاثر بالثقافه الفرنسيه مو متاثر بالكفار لما

راح محمد عبده قال وجدت اسلام بلا مسلمين من ذاك الوقت مراكب ومركوب فرنسا ادعر بلاد اوروبا

ويقول وجدت اسلام بمسلمين يجي الطاهر بن عاشور بعده اللي بعد الاحتلال الفرنسي يقول العرض مو من الحاجيات مو من الضرورات

من الحاجيات يعني قصه مو كبيره ولهذا مثلا يقولك العربي شرفه بين رجليه العربي يستهينون العلمانيين لما

يقولون يعني هذ قصه كبيره طبعا حفظ العرض انت الان ترى ما يحصل في الناس قتل الاجنه

والاجهاض وغيره والبلاوي اللي صارت وما ترتب على هذا من بلايا الان وصلنا لمرحله الشذوذ ودعم الشذوذ ششو اسمه وصلنا لمرحله

الاباحيه وانتشارها وكيف انه الاباحيه تدمر حياه ملايين الشباب سنويا ملايين الشباب في كل مكان في العالم امسك اي طبيب

نفساني يقوله شنو اثار ادمان الاباحيه على الناس يقوللك ادمان الاباحيه تسبب ل امراض نفسيه تدمر حياه الزوجيه تدمر كذا يذكر لك

امور كثيره جدا اليوم شوف شباب المسلمين وشوف ايش يصير فيهم ها بسبب تاخر سن الزواج

وبسبب انتشار العلاقات العابره وانتشار الاباحيه وغيره شوف ش يصير باولاد المسلمين وبنات المسلمين من البلايا

العظيمه والعظيم وال عظيمه جدا هذا اليوم هذا يسمونها المخدرات الناعمه يسمونها المخدرات الناعمه فشوف

الان العرض لما لما تسهل في امره في الغرب او في اي مكان ايش صار بالناس كثير كثير

الان ملايين الملايين من يراجعون عيادات نفسانيين وكثير منهم يفكر بالانتحار وكثير منهم مادري ايش صار فيه وكثير منهم كذا

وتدمرت حياتهم وروح ي عياده او اي برنامج يساعد على اعاده التاهيل الان هذه اصلا

مصنف مع ادمان المخدرات مع ادمان المخدرات وبدايتها شنو خطوات شيطان وحده وده تبرج وجسدي ملكي والحجاب لا مادري شنه لا كذا

لا كذا لا كذا وحده وحده وحده وده وهذه شهوات مشتعله تشتعل في الانسان تبدا خطوه

الشيطان يروح فيك الف خطوه وهذه مساله معروفه والعقد النفسيه والى اخره طبعا هذه الفتاوى غير المسؤوله ودائما هذول الناس

ما عندهم مسؤول في البحث العلمي وفي البحث الشرعي ما عنده مسؤوليه بس قوله دقه سلف قول له هموم

الامه يروح يجيك هموم الامه هموم الامه بس قضايا سياسيه و مو فاهمين ترى اصلا اليوم مشروع

مثل مشروع الزواج المبكر ومشروع مثل مشروع واعي هذا مال الحرب الاباحيه والزواج المبكر مال هاني عبد القادر شفت هذا

المشروعين مشروعين ثوريين هذان المشروعان مشروعان ثوريات فيهما انقاذ عظيم للامه في بنيتها الاخلاقيه والعقائديه تدري

والعقائديه انا اعي ما اقول كثير من انحرافات العقائديه مبناها الشهوات وخذها من واحد مو انا مو مال هذه

القضايا انا شغلتي اني اقوللك لا مبناها الشبهات عشان شغلتي الرد على الشبهات فلازم اعظم اللي اسويه اقوللك انا

لا اللي يسوون ذول احسن من اللي اسويه انا زين والله عشان اريحك لانه انا ادركت هذا ورايته بام عيني

ودرسته وشفته باعترافات كثيرين كثير من الناس لا يعترف لكن لما تدرس حالته حاله واثنين وعشره خلاص انا ما اقدر احجب الشمس

بغرباء انا ما اقدر والله اظل دائما خايف وكذا اللي تقتضيه الامانه العلميه اللي تقتضيه الامان اللي يقتضيه النصح للاسلام

والمسلمين اننا نقول القصه واننا نقول الحقيقه ولو كان فيها مراره على قلوب بعض الناس ولو كان فيها

بعض الناس ممكن ما يفهمها ترى هناك اشكاليه انه في جيل من الكهول اللي هو ما

ادرك مثلا تزوج شابا او هو اصلا اصلا يعني ما ادرك هذا الفضاء المفتوح الا لما كان

كبيرا ومتزوج ومستعصية وكذا وما يدري ان الناس القاع ما اخذهم ان انه الارض قاعد تسحبهم تسحبهم تسحبهم شيء

هم لا يمكن ان ينظروا الى ما تنظر اليه انت مسكين انت كانك جاي الناس مكسحين

وتقول لهم يا جماعه الخير خلينا ندخل سباق مارثون هم مكسحين هم الان عندهم اشكالات

كبيره وعميقه طبعا كثير من الناس يظل يقعد يقوللك لا بس هذا الموضوع لا هذا الامر

يعني ما لا لا مو صحيح يعني يقوللك هذه الامور ثان ثيه لا مو ثانويه هذه نظرتك

انت تقول ثانويه لا مو ثانويه يا اخي مو ثانويه هذا شيء نازل بالوحي وه شيء مهم

وهذا شو اسمه ب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تريت فتنه بعدي اضر على الرجال من

النساء وحث وذكر عده امور واحاديث كثيره وهذا باب عظيم لا تتساهل به انت لا تتساهل باشكال الطلاق اللي

عندنا لا تتساهل باشكال فساد عقل كثير من النساء لا تتساهل مساله خروج النساء وكذا

وكذا والله بعضهم كانه عايش في كهف انا عملت في مستشفى وعملت في جمعيه وعملت في

شو اسمه عملت في اماكن كثيره ورايت وجلست مع اللي عملوا مخافر والللي عملوا بمحاكم

واللي عملوا كذا هذه نار تشتعل وتلتهم الاخضر واليابس تعاملت مع الشباب وت جوني شباب

كثير والله يا اخوه لو احكي لكم ما جاني من الشباب والشابات والله وال شيء يشيب له

الولدان وفي اشياء انا انا اتمنت عليها فما اقدر اتكلم فيها والله شيء يشيب له

الولدان شيء ما هو سهل ما هو سهل وهذا يعني قرات كلام ي يقول العرض قلت من صجك

انت انت وين رايح انت مادري شنو صار فينا طبعا هذا كهل وينظر يعني جاك بعد الكهوله

وجا ينظر الله المستعان فهذه هذه نقطه فمفهوم مثلا المصلحه عند الطوفي مفهوم المقاصد عند الشاطبي اللي احيو و انفخوا

فيه جدا هم اصلا المصلحه لا يفهمون فهم الطوفي ولا يفهمون فهم الشاطبي يفهمونها فهمهم الخاص المتاثر

بسياقات ثم هم اصلا لا ينظرون الى انواع الادله وغير ذلك ايضا وقع من عدد منهم الطعن في موضوع

الاجماع الطعم في موضوع الاجماع ولهم في ذلك تناقضات ولهم في ذلك تناقضات منلا يكاد

احد منهم من يقوللك الاجماع ما ينضبط ها وبعدين مالف باي علم ي يقولك اجمع كذا

اجمع على كذا محمد رشيد رضى الق حيله بدا يعتد بالطوائف الخارجه عن اهل السنه يعتد

بالخوارج ويعتد بالاباضه ويعتد بالشيعه ويعتد بكذا حتى يستطيع ان يوسع فمثلا يقول لك الرجم لا انكرته الخوارج طيب اين كتب

الخوارج التي تنص على انكار رجم انت اقدم فرقه نسب لها انكار رجم من الازارقه صح

طيب الازارقه هؤلاء نسب لهم انكار رجم في زمن عمر بن عبد العزيز نحن لو صححنا هذا

روايات الرجم من باب اولى المتواتر فهي روايه فكيف تؤمن بالروايه في مكان ثاني شيء الاجتماع والخلاف اجتماع واختلاف

المجتهدين مو اهل البدع مو الطوائف المنقول اجماع على تكفيرها الزارق يقول عبد القاهر اتفقوا على تكفيرهم من انكارهم

الرجل لكن هذا رشيد رضا دخل في الموضوع وكلام الطاهر بن عاشور يشير الى هذا

المعنى وجمال الدين القاسم في تفسيره كان ينقل الاراء التي ل الاباضيه والتي للزي والتي للامام لا يتحشى من ذلك يذكرها

كلها فوسع الدائره حتى في احد مشايخ النجديين يقول مذهب الزيدي مذهب معترف به هذا هو ايش هو قاعد يقرا الردعه الجهميه

والزنادقه للامام احمد يقول مذهب الزيديه مذهب معترف به معترف بمن يعني جزاك الله خير هذا يقرا الرد على الزنادقه الجهميه

يقول هذه الكلمه يقول معترف به كيف معترف به نحن الناس يتناقشون في مذهب داوود

الاصبهاني يقبل او لا يقبل ذبحتونا ان والله مذهب سفيان وحمد بي سليمان وفلان وفلان لم تحفظ وتجينا على مذهب اهل بدع

وضلالات ها ونجي نعتد بهم نعتد بهم على اي اساس ها وطبعا جابوا مثلا ابن تيميه ب نقاشاته في

مسائل الطلاق مع الطواف الاخرى كان ابن تيميه يقوللهم الشيعه رو عن الباقر والصادق المذهب حقنا طبعا هؤلاء الجماعه

هم جهمي اللي بنت يناقش فيجيب لهم ناس على حدهم يقوللهم ه السياق جدلي شوف والواقع ان

انه لا شك انه حين ينفرد هؤلاء عن اهل السنه اصلا هؤلاء عامه مذاهبهم مذاهبهم

جاءت بعد مذاهب الائمه بعد استقراره بعد استقرار الجماع والخلاف ها موضوع الاجماع والخلاف تجد بعضهم مثلا

اذا تكلم عن م الخروج علىه الجور ماذا يقول يقول الخروج مذهب قديم للسلف ما في مشكله واحد ياخذ فيه لما تجي

تتكلم على موضوع امام اهل الراي وانه والله ك موضوع مذهب قديم لا ياتي لا يقوله طيب هنا مذهب قديم هناك ليس

مذهبا قديما هي بكيفنا هني لنا حاجه فيه هني مالنا حاجه كل واح كل مره احنا نشغل

اصول معينه بطبيعه الحال فعلا الاقوال لا تموت بموت اصحابها هذا صحيح لكن هناك مذاهب اصلا نسبتها للسلف مح النظر زياده

على ذلك كثير منها مثلا مو كل ما نسب للسلف ليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له

حظ من النظري ليس كل مساله منسوبه للسلف يجوز لك ان تقول بها فرى الفضل مذهب لبعض

السلف المتع مذهب لبعض السلف كذا انكار احكام الاحداد كلها مذهب لبعض السلف لكن هذه مذاهب انقرضت لضعف لان اصحابها قالوا

بها على جهل بالاحاديث على او على عدم معرفه بالاحاديث خلينا نتادب باللفظ مع السلف بعدين لما ظهرت الاحاديث هذ المذهب

انقرضت ما عاد احد يقول فيها وانتهى الموضوع ها لكن في مذاهب هي قويه وكانت موجوده في

زمن السلف وبعدين بدات يعني تضعف لسبب او لاخر في بعض الازمنه فاحياه بعض الناس في

مكان اخر هذا بحث اخر ايضا التشويش على الاجماع السكوتي وهذا فعل عبد الله جديع

وكذا و مرد عليه عبد الله رمضان موسى وقال الاجماع السكوتي يعني يقول فيه اذا تعدت اثمان يفيد القطع

عند الاص هو في الواقع اذا وجدنا 20 او 30 امام او ع او 15 يقولون بقول ولا يعلم لهم مخالف

هذا لو كان هناك مخالف معتبر لانتشر قوله اكثر من اقوالهم لانه دائما الخلاف الشاذ

يفشو في الناس لان صاحبه يناقشونه الناس ويقولون به و ايه الشاهد التشويش على الاجماعات

موجوده ايضا مساله منهجهم في العله الحكم الشرعيه م علته وجودا وعدما هذه تلاعب فيها المناري تلاعبا

عظيما حتى ورد عن بعضهم يوسب لمحمد رشيد رض ينسب ها بالتمريض انه يقول الخنزير اذا

طبخ بدرجه معينه بحيث انه ما يعني تذهب الجرثومه اللي فيه اللي هي عله التحريم

يؤكل وعندهم في ذلك اشكاليات كبيره جدا وبعضهم يعمل قواعد فقهيه مث ما حرم سد للذريعة

الظروف وقول عائشه لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احث النساء لمنعهن الى غير

ذلك فامنت الفتن يقوى فيها سد الذرائع وهذا كلام العلماء مثلا في تغطيه المراه لوجهها المثله المعروفه

يعني فيت مثلا معروفه مشهوره انها عند الفتنه لاهم مساله الفتنه وسد الذريعه عامتهم عند

اشكاليه نفسيه معها اصلا ها موضوع العله مث يقوللك يا اخي التصوير حرم او التماثيل

حرمت لانها كانت تعبد اما اليوم فا اثارك لا هم لا يدركون ان هناك شيء اسمه عله

مركبه فقد فقد يحرم الشيء لعده علل مو لعله واحده فعله مركبه قد يذهب جزء من

العله ويبقى جزء اخر فهي بعضها نعم لانها تعبد من دون الله وايضا لانها مضاهاه لخلق

الله وسنوا هذا في الناس لانها مضاهاه لخلق الله هذه العله ما زالت ما ذهبت ايضا قاعده المعلل بال بالمض لا يزول

بذو ل علته هذا لا توجد عنده الان المعلل بالمض يعني اذا كان الشيء مظنه يعني يعني ما علل لاجله لا يمكن ان

يتحقق من وجوده او ارتفاعه مثل الشهوه القلبيه م مصافحه الرجل للمراه الشابه وقوع الشهوه

او عدم وقو وقوعها لا يمكن ان نضبطه ممكن المرا العجوز يغلب على الظن عدم وجود شهوه

لهذا مثلا بعض المذاهب يجيزه لكن المراه الشابه ما نقدر نقول والله هذا قامت شهوه

ولم تقم شهوه النظر للمراه النظر للمراه انت الان اذا نظرت للمراه لا يمكن ان ان يعني لا يمكن ان

تقول والله ها النظر المر راه لا انا لا انظر لشهوه لا انت الاصل ما

نضبط هذا فهذا يقولك المعلل برمضان لا يذل بزوال علته ليش لانه اصلا العله غير متيقن

ذهابها لهذا تراهم الان عدد منهم يبيح مصافحه المراه واليد تبطش وبعدين يضاعف لك حديث لان يطعن احدكم

بخيط في راسه والحديث فعلا فييه ضعف وهذا ايضا طبعا لعبه الحديث هذ هذه لعبه الحديث

عندهم عمل حتى ظهرت فكره الرواه الملعونين بسميها اللعنه المنار انه راوي روى حديثا هذا الحديث صريح في تحريم شيء هم لا

يرغبون بتحريمه او صريح باثبات فكره هم لا يريدونها هم يقنعون ك ان الدنيا كلها جايه

على هذا الراوي على عطيه بن قيس وعلى هشام بن حجيره وعلى فلان وعلى فلان علما ان تجد

ان هذا اللي رواه هذا الراوي هذا امر له شواهد كثيره مثل قصه حرمه المعازف مرويه

عن التابعين مرويه عن الصحابه الش واحمد ييان انه اللي كسر معازف ما عليه شيء فهذا

دليل انه مشوا روايه عطيه بن قيس وغيره وانه الامر مشهور جدا عند السلف التحريم فتجدهم يحاولون ان يوهمك ان القصه

على راوي وهذا الراوي تجد قتالا عاد على هذا حتى بعضهم في موضوع العله

بعضهم على المضن وعلى الشهوه بعضهم التزم التزاما عجيبا حتى اباح النظر للنساء في التلفاز بل بعضهم اباح النظر للاباحيه

بعضهم بعضهم بعضهم اقل القلح هذا وقال لك هذا ليس حقيقه فهذا ليس امرا مباشر وجمد

جمودا ظاهريا فظيعا موضوع العله موضوع المقاصد موضوع هدم سد الذرائع موضوع التلاعب الاصولي موضوع

التلاعب بالاجماع المنضبط والاجماع غير المنضبط كلها ادوات كانت لتمرير مشاريع حركيه حتى بدات تظهر اقوال ما انزل الله

بها لهذا اليوم بعض من يهاجم المشروع المناري سياسيه هو يستخدم ادواتهم فقهيه يعني تج تطعم في الاجماع وتجد قياسي

من الدرجه الاولى هو الان بعضهم غلا وبدا يترك القياس وهو قياسي من الدرجه الاولى

بعضهم ممكن يطعن في الاجماع والقياس عشان بعدين يحتكم الاذواق الكفار طبعا غير مساله الطعن في الروايه

والسنه وغيرها وغيرها طيب ليش هذا الطعن هو لماذا الهجوم على منظومه اصول الفقه حسن الترابي ليش هاجم منظومه اصول الفقه

كلهم لماذا الهجوم على منظومه اصول الفقه بعض الناس يعني يظن ان هذا خاص بالعلمانيين هذا غير صحيح

هذا ليس صحيحا هناك من من من بعض المنسوبين للتيارات الاسلاميه هاجم منظمه اصب والفقه

هاجموا موضوع الاجماع هاجموا موضوع القياس هاجموا هاجم بعض ثور الاجماع وتترسب بالشوك كاني والصنعاني وغيرهم اللي كان

عندهم تعنت شديد في موضوع الاجماع حتى بعضهم احيا مذهب داوود الظاهري الاصبهاني اللي هو انه الاجماع

فقط ما في عصر الصح وزعموا ان هذا مذهب ابن تيميه بن تيميه يقول عصر السلف وصبان يقول الصحابه بس

وابن تيميه يقول في غالبه والاصبهاني يقول كله وادمج وهذه وطبعا هذه عاده قراءه ابن

تيميه بطريقه غريبه اقرا شيء للغزالي اشوف عند ابن تيميه شيء يشبهه وشيء يخالفه انسب

ابن تيميه المذهب الغزالي اقرا شيء داود الاصواني او لابن حسم القى لابن تيميه شيء

يوافق من وجه يخالفه من وجه اخلي ابن تيميه مع ابو داود وهاني معبن حس عشان بس

تمشي القصه بعضهم عشان نطلع من اجماعات السلف على تظليل الفرق نقول الاجماع احيا ومذهب داوود

الاصبهاني ان الاجماع فقط ما كان في عصر الصحاب وهذا رد عليه الاصوليين في عمك

طبعا غير مساله اعتماد اصول الاحناف عدنان ابراهيم لما جا ينكر حد الرده بدا استخدم اصول

الاحناف في خبر الواحد اذا خالف القياس وخبر الواحد كذا ليش مع انه الاحناف نفسهم

ما قالوا هذا بخبر الرده لانه فعلا خبر الرده عند الاحناف م يعني لم يقولوا يعني

ليس على اصولهم فخلط بين الواحد والاحاد و وعمل عمايل يعني برساله الدكتوراه عمل عمايل سودا

مسخ ف وهذا التلاعب الاصولي والكلام بالعله والمقاصد و هذول يعني ستف دين جديد دي عملوا دينا

جديدا ودائما اذا ذم لك الجمود وذم لك مش عارف ايش وذم لك كذا انت لا تظن يعني

انه يدعو لاجتهاد او لتحرر علميا حقيقي بل كثير منهم اصلا لا توجد عنده بنيه اصوليه

واضحه لا توجد ما تعرف ايش مذهب في الاجماع ما تعرف ايش مذهب في الخلاف ما

تعرف هو يلتزم كلام حتى بعض من يعني دعاء المذهبيه الجديده مثلا تجده يدعو لل

المذهبيه ويدعو للتقليد هو حنبلي بعدين يطعن في كتاب ردع الزنادقه والجهميه طيب هذا كل الحنابله ياخذون به وينقلون عنه

تعرف حنبليا واحدا خالف لا طيب انت تذم اهل دعاه الاجتهاد بانهم يخالفون السابقين وحاذق انت طلعت ما شاء الله اقوى حتى من

المجتهدين المث ها بعضهم مثل قبر يروح يجيب روايه مالت واحد م خر مالت الذهبي خلاف معتمد مذهب

الحنابله شي ينقل الذهبي الشافعي عن احمد شيء يخالف المعتمد ويخالف كلام المحققين ويخالف حتى اصول احمد المعروفه

ويتمسك فيها مناكفه لفرقه ما هو دائما اهل الباطل هذا ما تجد عنده اصول لا تجد عنده اصولا

طيب واكثر حاجه ما عندهم فيها اصول ولا عندهم فيها ميزان ما يحتمل وما لا

يحتمل يعني مثلا اذا انت قلت بقول ضمن المقياس المناري محتمل لانه لم يدخل في

باب الحقوق ولم يدخل في باب كذا تجدهم يعذرون يقولون فلان له السلف عنده دليل

معه قياس سبقه فلان من السلف كذا يميع الخلاف معك لكنك ان قلت شيئا يظنونه يخالف

مشروعهم لو جئت لهم بالف سلف سيطعن فيك ويقولون هذا يحي اقوالا شاذه او هذا يقول باقوال

غريبه او هذا عنده اشكالات او يتحاذق يطولون السنتهم هم جهل تلاميذ جهل تلاميذ جهل على الاقل في هذه المساله تكلموا

فيها في هذا المسال فيخص هذا المسال ليس باطلاق فمثلا كثير منهم يدعو الى التسامح

مثلا بعضهم يدعو ال س من يح المعاس بحجه ان والله له سلف ابن حسم م ابن حسم يعني

او او او ابن حسم نقل عن بعض الناس طيب عبد الله بن امام احمد يعني له موقف من امام اهل الراي

والبخاري وفلان وفلان ذ كلهم اجل من ابن حسن ونقلوا عن اناس اجل منه انت تحتمل هنا

لا بد ان تحتمل من باب اولى لابد ها اليوم انا م فهي القصه ايش هي اصلا

دائما دائما التزام مسبق عند هؤلاء التزام بمشروع هذا المشروع هي هي قراءه واعاده هيكله للدين من الفه الى ياء هذه اعاده

الهيكله هذه مو لا تسترشد بالدين لا تسترشد بالقران لا تسترشد بالسنه لا هي تفرض على القران والسنه وتاخذ منها

وتستنهض و وفضلا عن السل بالله السلف ذول اللي هم لعبه اصلا اللي هم لعبه اثر عن الاوزاعي

اثر عن سفيان لو القاه في جز ابن عم شليق يعجبني اروح اجيبه وانشره في الدنيا

كلها مثلا في احتمال الخلاف مثلا في اعذار مخالفين مثلا في في موضوع معين مثلا في

الموقف امام الولاه مثلا مثلا مثلا في اي موقف يعجبني واخر واخر في موضوع طاعه الولاه

تيار اخر هكذا كذا كل واحد اللي يعجبه يجيبه اثار عن سفيان اثار عن احمد في

مواضيع اخرى م مواضيع مهمه مواضيع فيها انكار على مخالف في مساله فقهيه تشديد على مخالف

عقائدي موقف من بعض المشاهير شديد مو اثر واحد 40 20 و30 و40 او اربعه

وخمسه وسته وسبعه ما له علاقه هو ايش فرقه مثلا عن الجهمي اللي يجيب روا يقوللك احمد

اول صفه المجيء يجيب لك روايه فيها كلام وسنا طويل وكذا ويترك 20 و3 روايه عن احمد

في اثبات الصفات ايش فرق هذا عن هذا هذا عنده التزام مبدئي وبدا يقرا من خلاله

وهذا عنده التزام مبدئي وبدا يقرا من خلاله بس هذه ايش اسمه في التوصيف السلفي القديم اهل اهواء