شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٥ ]

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله

بن الامام احمد ولازلنا عند الكلام في مسائل الايمان وذم اهل الارجاء يقول المصنف رحمه الله حدثني

ابي قال حدثنا معاويه بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفتاري قال الاوزاعي الاوزاعي الامام الشامي قال

كان يحي بن كثير امام اهل اليمامه اليمامه الا الان الرياض وما حولها الامام البصري يقول ليس من الاهواء شيء

اخوف عندهم على الامم من الرجال فهم يرون ان اخبث الاهواء الارجاء لماذا لان النفوس متشوفه لهذا الارجاء

قال حدثني ابي قال حدثنا ابو جعفر السويدي يعني احنا من سليم عن هشام عن الحسن قال

الايمان قول وعمل قال حدثني السويد وهذا ايضا حسن شيخ قتاده رجل تابعي فيذكر كلام

التابعين طيب قال حدثني سويد بن سعيد الهراوي قال سالنا سفيان من عيني عن الارجاء فقال يقولون الايمان قول ونحن

نقول الايمان قول وعمل ونحن نقول الايمان قول قول وعمل وهذا كلام المرجه الاوائل المرجه اللي

يسمونه مرجله الفقهاء او غيرهم اما مواجهه الجهميه فحتى القول اخرجوه حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا ابو عمر يعني الضرير عن

حماد بن سلم عن عطاء بن ثاب قال ذكر سعيد بن جبير فضرب لهم مثلا فقال مثلهم مثل

الصابئين قال قرات على ابي قال حدثنا محمد بن جعفر الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم

قال سمعته ابا عمر يعني الاوزاعي يعني الولد المصري ابو عمر مشهور عندهم عبد الرحمن بن عمر

ومالك وسعيد بن عبد العزيز يقولون ليس للايمان منتهى وفي سياده ابدا ويمكرون على من يقول

انهم استكمل الايمان وان ايمانه كايمان جبريل كلمه ايمان وكم ايمان جبريل ان ترى حتى بعض المرجع الاوائل كما ذكر ذلك ابو

عبيد القاسم بن سلمان في كتابه الايمان وهذا صحيح طبعا قال حدثنا محمد بن سليمان

بن حبيب قال سمعته ابن عيينه غير مرتين يقول الايمان قول وعمل قال اخذنا من قبلنا قول وعمل وانه لا

يكون قول قول بغير عمل قيل بن عينه يزيد وينقص قال في ايش اذن هذه الاحاديث التي ترويها في الرؤيا قال

حقا على ما سمعناها طيب هناك فئه من المرجئه رجل اسمه شباب هذا كان ماكر جدا كان يقول ايمان قول وعمل

ثم يقول ومن قال فقد عمل فكان هذا اخبث مقالات المرجه انه يقول لك انا الايمان قول وعمل ماذا تقصد بالعمل

قال اقصد بالعمل ولكنه ينكر باللف ليس المراد بها هذا اذا قال السلف عمل الجوارح

طيب قال حدثني محمد بن سليمان لوين قال قيل لسفيان رجل يقول مؤمن انت قال ما اشك

في ايماني وسؤالك بدعه ما ادري ما انا عند الله شقي ام او لا او مقبول العمل او لا

قال حدثني محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق قال سمعت ابي يقول الايمان قول وعمل قال

حدثني محمد بن علي بن الحسن قال حدثنا ابراهيم قال الامام الاقرار والمعرفه الايمان والمعرفه بالقلب

المعرف بالقلب لي تعريف بالقلب يدخل فيها عموم الاعمال القلبيه المحبه والتوكل او خوف والرجاء هذه كلها هذه من

ضمن المعرفه اما الجهمي عنده معرفه يعني تعرف بس والاقرار باللسان والتفضيل بالعمل وقال سمعته الفضيل يقول اهل الارجاء

يقولون يعني اكثر ما يكون تفاضل الناس في العمل لانه هو الذي يعكس الباطن طبعا طبعا

لكن نحن نتكلم عن اهل الايمان الذين يعملون على الطاعه وعلى الايمان قال وسمعت الفضيل يقول ايه اهل الارجاء الذي يسمونه

فقط يقولون ايمان قول بلا عمل يخرجون العمل المسمى الايمان تتلفظ بالشهادتين انتهى الموضوع انت مؤمن كامل

الايمان وتقول الجهميه المعرفه بلا قول ولا عمل وهذا مذهب الاشعري والمعتريديه في غالبهم ويقولوا اهل السنه الايمان المعرفه والقول

والعمل تفصيل للمقالات طيب قال حدثنا ليث ابن خالد البلخي ابو بكر سمعت حماد بن زيد وسالناه

رجل من بلادنا تعرفنا فقال ما كان اجراه قال كان يقول انا مؤمن حقا لبته يعني هذا يراها جراه شديده

ويسمون الشكاك عنده شيء واحد نقول انا مؤمن ان شاء الله فعلا لا ندري الله قبل ان لم يقبل يقول لك

فيضم اهل السنه بهذا اللفظ يقول شكاك والله ما شفنا في ديننا يا رب ولكن جاءت

اشياء ليس ذكر ان الاثير من الرياء شرك فاينا لم يراعي قال قراته على ابي رحمه الله حدثنا مهدي

بن جعفر الرملي قال حدثني الوليد يعني ابن مسلمين قال سمعت ابا عمرا يعني الاوزاعي

ومالك بن انس وسعيده بن عبد العزيز ينكرون ان يقول انا مؤمن وياذنون في الاستثناء ان

اقول انا مؤمن ان شاء الله ياذانون ما هو معناه انه مستحب بلع لا بل ينبغي ان يقال والا يقال انا

مؤمن وملائكته وكتبه ورسله طيب طيب بن سعيد الهراوي قال سالنا سفيان عن الرجال فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول

الايمان قول وعمل طيب هذا اول الفرق قال والمرجئه اوجب الجنه لمن شهد مقرا بقلبه

على ترك الفرائض شهد لا اله الا الله ذنبا بمنزله ركوب المحارب وترك الفراغ عدد

من الفرائضها اشهد ترك الصلاه عظيم عمه الصحاب يكفرون به ليس كبقيه الذنوب طيب فما بالك من يترك كل الفراق

ويبقى عمره كله هكذا وليس سواء لان ركوب المحارم من غير استحلال معصيه وترك الفرائض المتعمدا من

غير جهل لان هذا يريحك من قصه حديث العهد بالاسلام اثر حذيفه ياتي على الناس زمان

ولا صيام ولا زكاه طيب فقال يقولون كلمه كنا نسمعها من ابائنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها قال الراوي

لحذيفه اما تغني عنهم لا اله الا الله قالت تنجيه من النار هؤلاء لا يدرون جهله

فلهذا هم معذرون مثال من نشا في باديه بعيده مثال من نشا من مكان حديث عهد

الاسلام اسلم وراغب وكذا ما علموه ما احد قال له هذا واجبه او خمس صلوات او كذا

قال كنت انا اسلمت كنت اعمل في خماره حرام كنت يعني يعني لم ادري ان بيعها حرام يعني

انا كنت اظن اني انا ما اشربها خلاص لكن اكل ثمنها لا مشكله والفجاه انني اثقل كيف

انت مسلم وتعمل بهذا قال لا ادري فعلمه فلان انسان حديث الاهل باسلام هذا وضعه

مختلف من غير جهل ولا عذرا هو كفر طيب وبيان ذلك في امر ادم صلوات الله عليه

وابليسه علماء اليهود يعني يشرح لك القصه اما ادم فنهاه الله عن اكل الشجره وحرمها

عليه فاكل منها متعمدا ليكون ملكنا ملكنا ملكنا ويكون من خالدين فثم من غير الكفر

قوي على الخوارج قال واما ابليس لعنه الله عليه فانه فرض عليه سجده واحده فجحدها متعمدا فسمي كافرا

جحدها كيف كذب الامر لا استكبر هنا اطلق لان عندنا عندنا عندنا ايش عندنا كفر

تكذيب يكذب الامر والنهي عندنا كفر جحود تقوم فرعون اعلم انه الحق واجحده بلساني وانا

في قلبي المفضل وعندنا كفر استكبار كفر الاستقبال هذا الان متعلق بالامر والنهي اتي اقول لك نعم

هذا امر الله لكن لا اصل له كما قال ابليس انا خير منه خلقتني من النار وخلقته من طين هذا

يعني مثله مثل كفر ابليس تقول لك انسان حتى امراه تقول حتى اقتنع بالحجاب يعني هل تريد تقتنع تقتنع تقتنع هل هذا

الامر فرضه الله طيب فجاه حدها متعمدا فسمي كافر نهائيا لانه لا يعقل ان يكون مصدق بقلبه

ان هذا ايه انها فرضه الله عز وجل وانه حق لله عليه ولا يفعله ولا مره في حياته

طيب قالوا اما علماء اليهود في عرفوا نعت النبي عليه الصلاه والسلام انه نبي الله رسول كما يعرفون ابناءهم اقروا

به بالنساء ولم يتبعوا شريعته فسماهم الله عز وجل كفاره بعضا قال النبي جاءوا قال

نعرف انك نبي دخل الاسلام في صحه الانبياء طيب هذا معناته الكفر مع ما تصديق يعني

تصدق بصرح لكن ما اتبع كنبي ما اخذ اوامر كانوا هيك واتعبد لله بها نبي مثل ما قال

كثير من اليهود في في في امن اليهود موجوده الى الان بس مرسل لي العرب

فقط مثل الكفر علماء اليهود انا ما عرفت من غير جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود

خلاص طيب قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمن بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن محمد بن دكوان

يعني خال ولد حماد قال قلت لحماد كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء قال لا

كان شاكا مثلك لو حماد بن ابي سليمان المرجي حه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد

المقرئ قال حدثنا سعيد يعني بن ابي قال حدثنا ابن عجلان ابن حكيم عن ابي صالح عن

ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمان احسنهم خلقا واللي يكمل ويتكامل

في هذه النقصان زياد والنقصان عبد الرحمن قال كنت عند عائشه فاتاهم رسول بهديه فقال ارسل بها اليك امير المؤمنين

فقالت انتم المؤمنون ان شاء الله تعالى وهو اميركم وقد قبلت هديته المحقق يقول وهو اثناء وهو اثر الصحيح

وحقيقه لو يتحفنا حقيقه المحقق بيترجمه لما كنا نقرا السنه الخلال وكنت اتمنى ان اصحيح هذا الاثر لكن عبد الرحمن

او سمعك ابن سلمه هذا انا لم اجد له ترجمه او لم اجد له اثر غير هذا

فجزاه الله خيرا قد يكون وقف على شيله ونوقف عليه طيب حدثني ابي قال حدثنا الصفوان بن عيسى

قال سمعت معاويه رضي الله عنه قال وكان قليلا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم سبحان الله وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى ان يغفر الله الا

الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا طيب كيف الرجل يقتل مؤمن متعمدا لانه حق رجل حق انسان والانسان هذا ما

تستطيع انك تفتح له هذا البحث يوم القيامه واول يعفي عنك وقت يوم القيامه على هذا البحث اخر

لكن الان في الدنيا حدثني ابي قال حدثنا الحدثنا محمد عن ابيه عن النبي عمر

انتماء الى نسب لا يراهم بالله الله عز وجعلك في هذا النسخ فانت لان بعض

الناس قال يعني اول الحديث بعضها الارجاء اول حديث ايش يعني كفر وذكرن مثله الانتفاء منتسب الى غير ابيه

فقد كفر بابيه كفر ابيه مثل يكفرن العشير لانه ابوك حق ابوك عليكم انت رحت الى غيره

لا اثر الصديق هذا ينهي هذا التاويل قال كفر بالله طبعا العلم ولكن الكفر بالله ما دام هناك كفر

عملي او كفر او كفر الانسان اذا عرف فضل ابيه وبره او فضل امه وصل رحمهم ايش يكون هذا

طيب قال حدثني ابي حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن حسن ابن بكر قال لا ترغب عن

ابائكم فانه كهر بكم قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال فنرى ان الاسلام

الكلمه والايمان العمل الاسلام والايمان الذي يجتمع افترقه واذا افترق اجتمع النبي الله عز وجل قال وقالت الاعراب امنا

قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم في مثل هذا السياق بماذا يفسر الايمان النبي صلى الله

عليه وسلم قال لما لا تعطيه فلان او مسلم قال هذه الكلمه التعليقا على هذا الحديث

في مثل هذا السياق ما معنى الاسلام وما معنى الايمان معنى الاسلام انه مجرد تلفوا

بالشهادتين والايمان متعلق بايش بالعمل طيب لكن عند الحديث اخر بني الاسلام على خمس ذكر العمل

مع الاسلام وفي هذه الاخر انه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الايمان فذكر الخمس

مالت اللي في حديث ابن عمر لانه اجتمع افترق في المعنى واذا افترق كل واحد منهما

ادخل معهم الاخر العوام عن علي بن مدرك عن ابي زرعه احنا نبي هريره رضي الله عنه قال الايمان نذهب

يعني طاهر يتنزه فمن زنا فارقه الايمان فانلام نفسه وراجع راجعه الايمان يعني هذا الايمان الامام

متعلق بهذه يذهب منه جزءا من ايمانه قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن

حبيب ابن الشهيد عن الطاقه اثنت ابا هريره يقول لا يثني الزاني وهو مؤمن ولا يفرق

حين يفرق وهمومه قال عطاء يتنحي عنه الامام مثل ما قال يرتفع عنه الايمان ليس

معناها انه يصير كافرا لكن يعني همم يصير مسلم يخرج من الدائره الصغيره الى الدائره

الكبيره طيب يا شباب حتى لو تنصح ما في فائده لا لا لهذا ما هو والذي كان قالت له حتى

هو هذا الاثر هذا الاثر يبقى عليه حتى بعد ذهابه اذا صار اسمه زاني ما يصير اسمه ما

يصير اسمه مؤمن لانه فاسق ابو هريره نفسه الامام متاحي يظل عنده قدر من الايمان بس

مو الايمان متعلق بالعفه تذهب عنه هذا بعض الشعوب الايمان ويصير اسم المؤمن لا يستحقه عند الله يستحق اسم مسلم فقط

طيب حدثني ابي قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا فضيل يعني بن غزوان حدثنا حدثني

عثمان بن ابي صفيه قال قال عبد الله بن عباس لغلمانه يدعو غلاما غلاما يقول الا

ازوجك الالمان لان دينهم ما هم اولاده قال ما من عبد يزني الا نزل الله منه نور

الايمان حدثني ابي قال حدثني احمد سعيد عن عوف قال قال حسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان

راجع راجع الايمان حدثنا ابي حدثني ابي قال حدثني سليمان حدث ها راويه حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال

حدثنا جرير بن حاتم عن الفضيل بن يسار قال قال محمد بن علي ابو جعفر الباقر ودور

داره وقال هذا الاسلام ودور داره يعني دائره كبيره وفي وسطها اخرى دائره اخرى وقالوا هذا الايمان التي في وسطها مكسور

في الاسلام قال يقول الرسول لا تنساني حين مؤمن ولا يسرق حين يسرقوه مؤمن ولا يشرب الخمر حين

يشربه هموم قال يخرج من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام فاذا تاب تاب الله عليه قال رجع الى

الايمان هذا الشرح اللي يلخص اللي ملخص القضيه بعض الناس مؤمن او كافه الاول الاعراف حاله اهل العراق

هذا البحث فاهم ثلاثه يدخلون الجنه رايت طيب حدثني ابي قال حدثنا السفياني بن عينه

عن ايوب انا ابي رجاء قال سمعت من عباس قال من فارق الجماعه شبرا فمات فميتته

جاهليه طيب هذا يعني يدل على ان هذا يعني ما دام انه في جميع الجماعه وهي معنى كالايمان في

مفارقه شبر في مفارقه ايضا امام نفسه في مفارقه كبير وفي مفارقه كامله وفي مفارقه

قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الوهاب الثقه ايوب الانقلاب عن انس ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوه الايمان هناك مؤمن يجد حلاوه الايمان ومؤمن لا يجد حلاوه الايمان

دليل الايمان في القلب قال ان يكون الله ورسوله احب احب اليهم ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان

يكره ان يعود في الكفر بعد اذن انقذه الله منه كما يكره ان توقد له نار فيقدها فيها

هذا حديث البخاري حدثني ابي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عباد بن راشد عن داود

بن ابي هند عن ابي نظره عن ابي سعيد قال انكم تعملوا لا تعملون اعمالا هي ادق في

اعينكم من الشعب كنا نعددها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات وهذا

في خاطب التابعين ما نعسانه نقول في زمننا هذا الله المستعان احنا صحيح في فيما ارى

لابي سعيد الخدري قال حدثني ابي قال حدثنا المفضل عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي

عن جرير قال اي معدل ابق من مواليه فقد كفر من غير سبب فقد كفر فاذا كان هذا

الاباق وهو فعل كفر كفر عملي ليس كفرا مخرجا من المله اذا عكسه اجرهم مرتين عبده النصائح عبد الله ونصائح

لسيده اجره مرتين قال ابو هريره لهجره لولا الجهاد وبر امي احببت ان اكون ابدا

قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن غيلان قال حدثنا المفضل يعني حدثنا عياش عباس عن عبد الرحمن عن عمران

بن عبد الرحمن القرشي عن ابي فراش الهذلي قال فضيله فضاله بن عبيد الانصاري انه قال سمعت فضاله بن عبيد الانصاري قال

من ردته طيارته عن شيء فقد قاره الشركه تطير ورديته الطياره قال ابن مسعود امامنا

ولكن الشرك الا التفاؤل شيء ثاني التفاعل مع مستحب طيب حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن

ابراهيم عن الليث عن بلال عن شتيري بشكل ابن ابن مشعل طبعا هذا الاسامي الغريبه

سبحان الله كلهم يبعض قالوا خرجنا خرج علينا حذيفه ونحن نتحدث قال انكم لا تتكلمون كلاما كنا نعده على عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم النفاق قال حدثني ابي قال حديث ان الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز ابن اسماعيل ابن

عبيد الله ان سليمان الحبيب حدثتهم عن ابي امامه رضي الله يعني عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لا تنقضنا على الاسلام عروه فكل من التقطت عروه همم تشبه الناس

التي تليها فاولهن الحكم واخرهن الصلاه واللي يذهب اخر ما يبقى منه شيء دليل انه

يترك الصلاه ما هو مسلم احمد على تكبير الصلاه خلاص لا خلاص خلاص حدثني ابي قال حدثنا

المفضل عن عبد الله بن عثمان يعني ابن خثيم عن نافع من الفرجس عن عبيد بن عمير

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا ومن حلق يعني بالحزن يجي ويحلق راسه

في حزنهن هذا فعل جاهلي ليس منا طيب احاديث ليس منه ايش معناها الاسلام قال ليس منا طبعا الخدم والاسلام

انا اقولها لانه ذاك اليوم قالوا ان انتم تقولوا طيب ليس مثل النبي عبد الرحمن

سبحان الله وقع في بالعين على جلالته تاثر ورد عليه بعبوده القاسم السلام في كتاب الامام

طيب وهذا يبين لك انه مرات العالم الجليل الفاضل يوافق بعض اهل البدع في بعض قولهم

وهو يخالف اصوله عشان تفهم عشان واحد يفهم كان واحد يفهم طيب ليس منا احسن ما احمد كان يكره تفسيره

ليس منا احسن ما يفسر بها قول النبي صلى الله عليه اسم من اهل الدائره الصغيره

يخرج الدائره كبيره في في اهل السنه ولا يكفر اليهود والنصارى كفر الاخوان المسلمين واستدل بهذا الحديث

من حمل علينا السلاح فليس منه اسم احمد كريمه من حمل علينا فهذه يفسر تفسيرا افريقيه في طاعه شمسيه

فالشاهد هذا يعني انت حتى تلاحظ انه اليهود والنصارى ما راح يرحلون النار اليوم اليهود والنصار في شويه يطلع لك واحد

يدخله عدنان ابراهيم حسن احمد كريم ومش عارف كل ما يموت النصراني ومشاهد ومش عارف

معاويه راح يروح النار انت انت شفت الكلام الصحابه في النار النار وكلمه كافر ما تطلق على

اليهود والنصراني وبعضهم شغلها دخل دار وانا ادخل الناس كلها يا رجل طبعا وعلى فكره يعني والمتبرجه والمش عارف

ايش هو كذا يعني حتى توفيق نزل له التغروده يعني انت الحين لا يجدنا رائحه الجنه

هذا حرك الناس هاشتاق قصيده لعشماوي تحرك الناس فنزلوا بين لهيئه كبار العلماء فقالوا ذكروا كلامنا اسحاق بن راويه من

استهزا بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا العباره تم الشطبه عليها الاسلام يعني ايه كلمه كافر مثل المعادلات الثانيه

تقول كافر لكن لكن الحين يقول لك الازهر يعني معي معي يروح النار الله اكبر

حتى حتى يجي ياتي انسان جالس يقول لك لا لا تسميه لا تسميه المخالفه

لماذا نسمي المخالفه الشافعي هذا الذي يتكلم طلبه خطا شافعي الشافعي يعني لم يكن قصيميه فلم يكون عنده

هذا الفقر فالشاهد شويه لا يؤمنون بالله ربا ولا بمحمد رسول الله ملاحده مش عارف

يعني ثواني احنا ناقدين على الشافعي فجاه انقلب الخطاب 180 درجه وصرنا نتكلم في المواطن وبخلاف ما يظهر هذا الانسان

يعني علي رضي الله عن قاتله وشهدوا عليه بالكفر والنفاق الاخباث وعلى رضي الله عنه يقول من الكفر

الله كثيرا علي بن ابي طالب ممكن انت ممكن بكره واحد يجيك يقول لك والله علي هو غلطان

على ابن مسعود مسعود حتى روضه هذا رئيس رئيس تحرير في جريده في السعوديه كلمتين

بس العشماوي ما قال قصيده هذا على العموم فهذا الامر يعني يعني ننسي هو دين الله عز وجل السياسي

نزل يعني حتى والله ضعف دين الله عز وجل في قلوب العباده يا اخي انا لا علاقه يعني الانسان ليس اقدس من

الله اللي يقتل انسان مفهوم الدم الذي يكفر بالله لا يكفره الذي يقول والله نحن انا نحن فقير واللي يحطونه كتابهم

المقدس وفي اليوم السبت استراح الله وتنفس يا رب العالمين تعبان خلينا الفجر راح يدخل الجنه

على احد بجنن ولا نار الله يغفر لك عن بحثي بحث يتفكر قليله يعني

كل صادق مع نفسه يتفكر الى اين انا اذهب هذا لعب عن انسان والله ومش عارف ايش هو كذا وكذا

ومع ذلك يعني فالله يبارك فيك يعني الامر ينبغي ان يكون التدينا طيب فقال ليس منا من حلقه

رفع الصوت المصيبه عبد الرحمن المهدي قال سمعت مالك بن انس يقول قال عمر بن عبد العزيز

يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه الامر بعده سنن الامر الراشدين بن عبد الملك بن عبد الملك مروان

ولا الحجاج بن يوسف الثقفي اتكلم عن الراشدين مثل المعنى حديث عليكم بالصلاه والسلام تصديق العمل واستكماله لطاعه الله وقوه

على دين الله من عمل بها مهتدي ونستنصر بها منصور ومن خالفها اتبع اتبع غير سبيل

المؤمنين او الله الله ما تولا حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن الوليد العدني حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي

سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر

الصلاه حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى

الله عليه واله وسلم بين العبد وبين الكوفي ترك الصلاه حدثني ابي قال حدثنا سعيد بن الحباب حدثنا

الحسين بن واقد حدثني عبد الله بن بريده عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بيننا وبينهم ترك الصلاه ومن تركها فقد كفر كفر عن ليث عن عطاء عن النبي صلى الله عليه

وسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشركه ان يترك الصلاه

وبين الرجل وبين الكفر ان يترك الصلاه يعني الله لا كبير عشان ترد عليه لان هذا الانسان اللي ما يعبد الله يعبد

هواه طيب قال ابن تيميه رحمه الله في شرح العمده هذا نقل الشيخ عادل نقله

قال الكفر الوارد في الصلاه هو الكفر الاعظم اللي وجوه ان الكفر المطلقه هو الكفر الاعظم

في تلك المواضع الى غير ذلك لقرار الضمه الكلام الحديث وجده معه وليس هنا شيء يوجب

صرفه عن ظاهره بل ما تقرر على الظاهر الثاني ان ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله

وقتاله وكفر هما بهما كفر بالله وشبه ذلك وهنا عرفه بالله ليس بين العبد وبين الكفر

والشرك او الكفر المعرف ينصرف الى الكفر المعروف والمخرج منه مع انه الكفر المعرف اطلق احيانا واريد به الاصغر مثل قول ابن

عباس هذا يسالني عن الكفر قال الثالث ان ان في بعض الاحاديث فقد خرج منه بعضها بينها وبين الايمان في بعضها

بينها وبين الكفر وهذا كله يقضي اما الصلاه حد حد تدخله الى الايمان فعلى وتخرجه

يعني انه بيجعلها احد فهاد الدليل المساله حقيقيه يعني الرابع ان قوله ليس بين بين العبد وبين

الكفر لا ترك الصلاه وقوله كان اصحاب محمد لا يرون شيء من عماد ترك وكفر الا الصلاه

لا يجوز ان ان يراد به الى الكفر الاعظم لانه الكفر الاصغر واجب يعني ترك الصلاه

وحده الخامس انه خرج هذا انه خرج هذا الكلام مرتبتها على غيرها في الجمله ولو كان ذلك

الكفر فثقا لشاركها في ذلك عامه الفراغ السادس انه بين انها اخر الدين فاذا ذهب

اخره ذهب كله شرحناه طيب السابع انه بين ان الصلاه هي العهد الذي بيني وبين الكفار وهم خارجون عن

المله ليس الداخلين فيها واختبر ذلك ان من ترك هذا العهده من ترك هذا العهده فقد كفر كما ان من اتى

فقد دخل في الدين ولا يكون ذلك الا في الكفر المخرج من المله الثامن ان قول عمر

رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاه اسرع شيء في خروجه من المله وكذلك

قول ابن مسعود وغيره مع انه قد بين ان اخراج عن الوقت ليس هو الكفر مسعود الذي

ذكرناه اخروها عن وقته ولا تركه ولا كان كفاره وانه ما هو التركيب الكليه وهذا لا

يكون الا فيما يخرج منه التاسع ما تقدم من حديث معاذ ان فسطاطا على غير عمود لا يقوموا كذلك الدين لا

يقوم الا بالصلاه وهاء وفي هذه الوجوه يبطل من حملها على من ترك جاحدا نزيد على

كلام شيخ الاسلام وجه عاشر ان قول ابن عباس فقد ول الاسلام ظهره صريح ولا الاسلام مظاهره من ترك اربع جمل

متواليات فقد ولا الاسلام ظاهره منتهى في الصراحه وعند الوجه اذكر الشيخ نفسه انه يوم القيامه

المؤمنون يسجدون والمنافقين يعوض ظهره طبقا فمعناته ان الماء في الامه اصلا في الوجه حادي عشر ان النبي صلى الله عليه

وسلم يعرف امته بالغره والتحجير الوضوء اصلا طيب الاولى على ايش تحملها لا صلاه نهائيه

فهذه اوجه عديده طيب حدثني ابي قال حدثني حدثنا وليد بن مسلم قاد سمعت الاوزاعي عن قاسم ابن مخيمر قال

اضاعه المواقيت ولم يتركه ولو تركوها فار وبتركها كفارا حدثني ابي رحمه الله حدثنا وكيع عبد الرحمن بعض الناس والجمهور على

عدم التكفير من الجمهور انت خليت الدنيا كلها اربعه وجت معهم واحد مرجه لو عنيف

وتركت كل ائمه الصحابه والتابعين يا اخي الشافعي مالك اختلفت عنه الروايه عدم التكفير والله اعلم حقيقه لانه بن ابي زيد

نقل عنه اما الشافعي لانه لا يكفر الطاهر من امر تارك الصلاه لكن همم يقول لك

الطحاوي نقل عن التكفيه محمد بن نفرحها ما نلعب يعني عمو نام بالنصر لكن تعال

ايوب قال كفر لا اختلف فيه سحابه نقل اتفاقم اسحاق يكفر عبد الله مبارك يكفر

طيب الصحابه كلهم فقراء ابو حنيفه على اصوله عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن عبد الله

هذا من مسعود قال من لم يصلي فلا دين له قال حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا مسعودي عن

قاسم والحسن سعيد قال قال عبد الله تركها الكفر طيب نقف هنا هذه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يعني اذا عهد قريب يعني اعتذر من التاريخ