شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري [ ٤ ]

الحمد لله

وعلى اله

ليلة السابع والعشرين

ليلة السابع والعشرين

سفر لعام

نشرع في

وكما ذكرت

والا فان

اه قد

التسجيل

لكي لكي يكون هناك

طلبة العلم

لاحقا

قد اخبرني احد الاخوة

هناك من يتقصد ان

نقف على

الكلام

المجازات

انني ربما

ممن يحبهم يعني

الناس يتقصدون لك

هذه ذكرتني

قصة طريفة

شكري مصطفى

هذا الرجل تعرف جماعة تكفير

عندهم ان الاصل في الناس

ليسوا مسلمين ولا كفار

الاصل كفر

ولكن يتوقفون حتى يثبت له شروط الاسلام

ولهذا هم كفروا الاباء والاخوان وكذا وصار الاصل في المسلمين الكفر

فجاءوه مرة بعض اتباعه قالوا له يا شيخ شكري

هناك اناس يكفرونك

وقال يكفروني

فقالوا كفروني انا اللي بكفر الهوا الطاير يكفروني

فالاخوة يعني امر جيد ان تشعر ان عليك رقابة

بحيث انك

يعني تنتبه لالفاظك

انا خطها

كل ابن ادم خطاء وان كان حديث لا يصح مرفوعا

لكن معناه ثابت

كل ابن ادم خطاء فجيد ان ينبهون ان ينبهني

شخص وان كان يعني مخالفا او متربصا

هذا احسان الي

يعني ليس ما يحفظني ان شاء الله تعالى

الصوت واضح يا اخوة

واضح ولا في بعد

الصوت واضح الان

نعالج مشكلة الصوت

ارفع صوتي

وعليكم السلام

فقط

حل مشكلة الصوت

الصوت واضح الان

الان واضح الان واضح طيب. نستمر على هذا

وانا اعتذر اليوم ايضا في عندي سعلة

ظهرت الان

عندي شعلة وربما اخذ يعني فترة وانا اسعى في الدرس

وهذا كرفني في طرف بطرفة اخرى

تعرفون هذا القاص محمد حسان

لما جاءني آآ لما جاء هنا الكويت

قالوا له نحن في الكويت لا نحب الخطب الطوال هذه الذي التي عندكم في مصر يعني نحن خطبنا عشر دقائق ربع ساعة قال ربع ساعة دا انا بكح فيهم

وربما اليوم يعني من النصف ساعة هذه انا اكح في خمس دقائق تقريبا

او عشرة

والاخوة المتربصون يرفعون ايديهم يعني اذا

بحيث اي اي ملاحظة يذكرونها من الان

طيب نبدأ بالقراءة. نعم

قول المصنف

الله باب فضل التوحيد

الذنوب

الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا

اولئك لهم الامن

عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروحا منه

الجنة حق

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه

ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وجه الله حسبه

قال المصنف رحمه الله

فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

وفي هذا عدة مسائل

اولا

في قوله

وما فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

يقول ان الصوت عادة ضعيفة

يقول فضل التوحيد

وما يكفر من الذنوب

والحق

ان التوحيد

فضله ليس محصورا فقط في تكفيره للذنوب

بل لا تقبل حسنة

طيب نأخذ فترة قصيرة فقط في تغيير

في تغيير المايك

هذا اشتريناه هذا الماك جديد يبدو انه ردي

راح اوطي عليه

عدنا

باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

الماء هنا الموصولة بمعنى

ماء المصدرية ويكون معنا الباب وبيان تكفيره للذنوب

الان صار جيدا الصوت طيب جميل

والحق ان فضل التوحيد ليس محصورا في تكفيره للذنوب

بل هو بل هو شرط في قبول الحسنات

شرط اصلي وشرط استصحابي في كل عمل

المشرك لا يقبل منه

اي عمل وقدمنا الى ما عملوا من عمل

فجعلناه هباء منثورا

وقال الله عز وجل ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون

غير ان المشرك

كما ورد في الخبر يجزى بحسناته في الدنيا

ويأتي في الاخرة صفرا

وهناك مسألة

يذكر في كتب الاصول

ولها تعلق ها هنا

لان المشرك

هل

يحاسب على فروع

الشريعة

وتعلقها ها هنا

بان المشركين

هل يتفاوت عذابهم في الاخرة بحسب بعدهم عن عن الدين

هذا هذا الذي دلت عليه

الادلة

هذا الذي دلت عليه الادلة. قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

زدناهم عذابا فوق العذاب

وفي خبر ابي طالب

ويدل على هذا المعنى فهو في ضحواح من النار يلبس نعلين

يغلي منهما دماغه

فدلة هذه الاخبار

على ان المشركين

وان كان كلهم مصيرهم الى النار

فانهم يتفاوتون في العذاب بحسب بعدهم عن الشريعة

ذكرنا

ان التوحيد شرط

لقبول الاعمال

وفي هذا مسألة المشرك الذي كان يتعبد لله عز وجل

في جاهليته او في كفره

على هذه الحسنات بعد اسلامه؟ نعم. يجزى على هذه الافعال

بشرط ان يسلم

دل عليه حديث حكيم ابن حثام في صحيح البخاري

لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وحكيم ابن حزام الفائدة وفي سن النبي صلى الله عليه وسلم تماما

وقال له

ارأيت اعمالا كنا نعملها بالجاهلية وامورا نتحنث بها

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من الخير

ولما ذكر عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم

حذره في الجاهلية ذكر له النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يوفي به

فدل على انعقاد النذر

فاذا فوض التوحيد

ليس محصورا

في تكفير الذنوب

وانما ايضا هو في كونه شرطا لقبول الاعمال وقلنا انه شرط استصحابي

ومعنى شرط استصحابي انه في كل عمل

يلزمك ان تكون مخلصا لله عز وجل

والكلام في الاخلاص يطول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

وقول الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك به غيري تركته وشركه. وقول الله عز وجل

قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه

اللي يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فسره. جماعة من السلف بانه لا يرائي

لانه لا يراعي

وقد يعترى المسألة الثانية قد يعترض على الشيخ بان يقال

فجرت العادة

انه

يبين عادة السلف انهم يبينون العمل كيف هو ثم بعد ذلك يذكرون فضله

كما فعل عثمان بن عفان

رضي الله عنه

لما جاء بالوضوء

وتوضأ امام المسلمين هذا في صحيح مسلم

في البخاري لكن في مسلم نوع في ذكر

فظائل الوضوء

ثم اخبرهم

بفضل من صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه بعد هذا الوضوء

وفي رواية اخبرهم بانه من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

هذا حديث اخر من حديث صحابي اخر ولكن كل هذا بعدما اراهم الوضوء

وحدثهم بتكفير الوضوء للذنوب

بعد ما بين لهم العمل الشرعي والصفة الشرعية حدثهم بالفضل

فالشيخ هنا بدأ بالفظل ابتداء

ويخرج صنيعه على امرين

الامر الاول

ان الناس في زمنه كانوا نافرين من تعلم التوحيد

كانوا يظنون ان التوحيد هو علم الكلام

الذي يعني يتلقونه في مدارسهم وجامعاتهم انذاك وفي

فاراد ان يبين هذا وتتشوف النفوس

الامر الثاني

ان شرح التوحيد يطول

وسيكون بقية الكتاب

كله شرح للتوحيد

وصور

ونواقض هذا التوحيد

الامر يطول فربما اصاب النفس السآمة

وهو يتعلم هذا الامر فبين له الفضل ابتداء ليهيئه نفسيا لتعلم هذا الامر

وما يكفر من الذنوب

وهنا وهذا يدفعنا لمسألة

ذكرها

التسجيل على فكرة

هنا واقف

وهذا

وهذا يدفعنا لمسألة ذكرها

الامام ابن القيم في كتابه عدة الصابرين

وهذا يدفعنا

في ذكر مسألة

ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجليل عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

وهو ايهما

صوت واضح

صوت واضح ومتقطع عندكم يا اخوة

كي نرى نكمل املاح اه

عندنا رداءة الميكروفونات هذه الرخيصة والله

يا اخوة

يا اخوان يبدو ان هناك خلل فني

الله المستعان

طيب

ذكر ابن القيم مسألة

وهذا يدفعنا

الى ذكر مسألة

ذكرها الامام ابن القيم

رحمه الله تعالى

في كتابه عدة الصابرين

وهي ايهما افضل

فعل المأمور ام ترك المحظور

وهذه مسألة

بسط فيها الامام رحمه الله بسطا واسعا

واقام فيها مناظرة طويلة

وانتصر الى ان فعل المأمور

خير من ترك المحظور

واحتج لذلك

واحتج لذلك بادلة حط رقم اثنعش

وانتصر لذلك بامور على رأسها

ان التوحيد يكفر الذنوب

وقد

يكفر جميع الذنوب

ومنها يعني حديث

واستدل بحديث البطاقة وغيرها من الاخبار

وغيرها من الاخبار

فانتصر رحمه الله الى ان فعل المأمور خير من ترك المحظور

واستدل ايضا

في غير هذا الدليل رحمه الله

استدل بان

ادم فعل المحظور فغفر الله عز وجل له

وابليس ترك المأمور

وابعد ولعن

وفي الحقيقة هذا الاستدلال

يعني فيه بحث ومناقشة

من جهة من جهة ان ابليس

استكبر

وادم تاب

وعرض

لكوني

ادم عليه السلام

فعل المحظور عارظ

وهو كونه تاب

فهذا الذي جعله خير من ابليس الذي استكبر

والا لو وجد من فعل محظورا على جهة الاستكبار

وعلى جهة انه

يعني يعترض على رب العالمين في تحريمه كما اعترض ابليس على رب العالمين في السجود لكان شأنه شأن ابليس

اذا كان شأنه

شأن ابليس

هذا فيما يتعلق

في هذه المسألة ولكن ليعلم

ان الانسان اذا كان موحدا

ووقعت منه الكبائر

فهذا يجعله تحت المشيئة

التوحيد يحميه من الخلود في النار

ولا يحميه من اصل العذاب

ولهذا ما ينبغي لاهل التوحيد ان يتكلوا

ما ينبغي اذا قرأوا مثل هذا الكلام ان يقع منهم الاتكال

على هذا الامر

بل هناك جماعة من السلف

كان احدهم

يفعل الذنب

ويتوب منه

ويبقى مستحيا من رب العالمين

حتى قال بعضهم

ان الموسيقى قد غفر له اساءته

ان الموسيقى قد غفر له اساءته

ليس قد فاته اجر المحسن

ذكر ابن رجب عن جماعة منهم قالوا وان غفر لنا

فما نصنع بالحياء من الله عز وجل

فذكر فضل التوحيد لا يعني التهوين من المعاصي

لا يعني التهوين

من شأن

المعاصي

بدأ

بقول بقول بقول الله عز وجل

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

اولئك لهم الامن وهم مهتدون

ورد في الصحيحين

ان الصحابة لما نزلت هذه الاية

ان الصحابة لما نزلت هذه الاية اغتموا

قالوا اينا

لم يظلم نفسه

فذهبوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم

وقال لهم

ليس الظلم الذي تذهبون

انما هو الشرك. الم تسمعوا قول

لقمان لابنه

يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

وقد استدل بعض المتأخرين

واحسبه الصديق حسن خان

على ان فهم السلف لا يلزم

في هذا الخبر

وقال انظر

ما هم فهموا

وتواطؤوا

وكان فهمهم خاطئا

نستدل فظنوا ان الظلم مطلق الظلم. وليس الظلم المطلق

وهذا في الحقيقة جسارة على السلف

اذ انه

لا يثار

عن فهم السلف

الا لنص

ولو نظرت بحسب قواعد علم الاصول

لما فهمه الصحابة

لوجدته وجيها

لولا

ان

النبي صلى الله عليه واله وسلم بين لهم

لان قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هنا نكرة

في سياق شرط وسياق نفي معا

والنكرة في سياق

النفي

وفي سياق الشرط تفيد العموم

وقد ذهب بعض اهل العلم ان الاية باقية على عمومها

ولكن ليس على الوجه الذي يكون فيه كل عاص

خالدا في النار

او متعرضا للعقوبة

وانما قالوا كلما كان الانسان

اذا ابتعد الانسان عن الظلم الاكبر

سلم من العذاب الاكبر

الذي هو الخلود في النار

وهناك ظلم اصغر

هو ظلم المعاصي

هذا

من فعله

من وقع فيه

لم يسلم

من العذاب الاصغر الا ان داركه الله عز وجل

بالرحمة

واما

واذا تركه سلم من من

العذاب الاكبر والعذاب الاصغر

اولئك لهم الامن وهم مهتدون

هذا ما يتعلق

في هذه الاية وفضلها

ودلالتها من جهة دلالة المفهوم

مفهوم الشرط يسمونه في علم اصول الفقه

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

منطوق لهم الامن وهم مهتدون

معناه انهم غير متعرضين للعقوبة وللوعيد

وهذا فضل عظيم

وهذا فضل عظيم

وليعلم

ان اعظم وعيد

بعد وعيدي

الشرك هو عيد البدعة

ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا

والنبي صلى الله عليه وسلم اذا زيد عن حوضه ماذا يقال له في في الذين يقول فيهم اصيحابي وصيحابي

يقال له انه انك لا تدري ما احدثوا بعدك

هذا يدل

على انهم

بارك الله فيك

قد وقعوا في البدعة

عن الحوض

واسلم الناس

هذا الوعيد

اهل السنة

نسأل الله عز وجل ان يثبتنا على التوحيد

السنة

بل البدعة بريد الشرك

بل البدعة في نفسها شرك اصغر

لانها ذريعة الى الشرك الاكبر

في هذا الامام

محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما عقد في كتابه فظل الاسلام

اصلا في التحذير من البدعة

جاء بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

علق سماحة الامام عبد العزيز بن باز

لان البدع

من قبيل الشرك الاصغر

وهذا صرح به شيخ الاسلام ابن تيمية في الاخنائية

لان الشرك الاصغر ضابطه

وما كان ذريعة الى الشرك الاكبر

ولان

الانسان اذا قال لي انا انا اشرع مع الله وانا لي حق التشريع ما يكون كافرا

كن مشركا

تبارك الله عز وجل بخصائصه

البدعة بريد هذا الامر

البدعة بريد هذا الامر

ولهذا

ابن سيرين

يرى ان اهل البدع اسرع الناس ردة

ثم اورد الامام رظي الله عنه حديث عبادة ابن الصامت

من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجاه

ذكر ابن المنذر

في كتاب الاجماع

انه يشترط في من اراد ان يشهر اسلامه

انه يكتفى في من اراد ان يشهر اسلامه

ان يشهد لنفسه بالاسلام

ثم

يبرأ من كل دين غير دين الاسلام يكتفى بهذا

هذه الصفة الاكمل لمن كان نصرانيا

والا

من كان لا يعتقد في عيسى العقيدة سوء

هذا

يعني يكفيه الشهادتان

والنبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الجارية سأله اين الله

قالت في السماء قال ومن انا

قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة

فهذا يدل

على ان الاختبار

وامر ومعرفة صحة الاسلام يختلف من شخص لاخر

من قال شخص انا اعلم

ان محمدا رسول الله

هل يكن مسلما؟ لا

لما

هذا شرط من شروط الشهادتين

العلم واليقين والقبول والانقياد فافهم ما اقول

الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله

ما احبه

في هذا اليهود لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا لنعلم انك رسول

قال له ما يمنعك ان تتبعني

هذا يعلم لكن لم يجد شرط لم يوجد شرط ايش؟ الانقياد

لم يوجد شرط الانقياد

فينبغي ان يفهم هذا

وحده ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم والجنة حق والنار حق لماذا ذكر امر الجنة والنار

لان من اهل الكتاب

من ينكر

نعيم الجنة

وهذا معروف في اليهود

ويعتقدون ان ان الجنة هي النصر والظفر في الدنيا وان النار هي الذل

وهذا موجود في جماعة من القرامطة

من سواهم ممن ينكرون

النعيمة والجحيم الحسي

ويعتقدون انها كلها معنوية

الناس من ينكرون الاكل والشرب في الجنة

وهذا في صحيح البخاري نسبه سعد ابن ابي وقاص لليهود

فلهذا اورد والجنة حق

النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل فهذا يدل على وجود عمل اصالة

اه نقف ها هنا

نقف ها هنا

يعني لي اصلاح مشكلة الصوت

وهذا الحديث لنا اليه عودة ان شاء الله تعالى في المجلس القادم

اصيحابي وصيحابي. نعم

الملائكة

انك لا تدري ما احدث

نعم

نعم

نعم

ذهب بعض الشراح

الا انهم

ذهب بعض الشراح

الا انهم

كفار مرتدون في غالبهم

لانه ورد في بعض الروايات

انهم ارتدوا على ادبارهم

انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم واذ تركتهم

والحق

ان فيهم مسلمين

بل الغالب فيهم ان

اهل اسلام. لماذا

لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول فلا اراه ينجو منهم الا مثل همل النعم

وذكر ان منهم ناجين

يقول بدر الدين العيني هذا يشعر

هذا يشعر

ان ان فيهم مسلمين او يقطع بان فيهم

مسلمين

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم بالغرة والتحجيل وهذه سمة اهل الاسلام

هذه من جهة

من جهة وقد ذكر ابن عبد البر

ان المجادين عن الحوض

يشملون اهل البدع

وائمة الجور

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم

وصدقهم

بهم

اعانهم

على ظلمهم

فلا يرد علي الحوض

قال ائمة الجور واعوانهم

على ظلمهم

هؤلاء

هؤلاء

يعني بارك الله فيك

لا يريدون