شرح كتاب التوحيد - في 1434 - [ ٣١ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه اما بعد

هذا مجلس جديد في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

وكنا قد وصلنا عند باب آآ

بقول ما شاء الله وشئت

رحمه الله باب قولي ما شاء الله وشئت عن قتيلة

ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت

وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه

وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده قول ابن ماجة عن عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت

انتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله

قالوا انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مرت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله

قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت به احدا؟ قلت نعم فحمد الله واثنى عليكم وقال اما بعد فان

رؤية

اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان الهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده

اه هذا اه باب للحفاظ على الالفاظ

آآ في امر التوحيد

في بيان بعض الالفاظ التي

هي من الشرك الاصغر

على الصحيح

وقد اعتاد الناس

ان يقولوا ما هو اعظم

في هذه الاثمنة

وسيأتي تنبيه الامام على ذلك. قال باب قولي ما شاء الله وشئت

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده

هذا ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم لمن قال ما شاء الله

وشئت

وكيف

بمن يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم من دون الله

يستغيث به

وحده صلوات الله وسلامه عليه ولا يذكر الله حتى

لا شك انه اعظم تنديدا

فلما قال الرجل من يعصهما

قال النبي صلى الله عليه وسلم بعس خطيب القوم امتع

ولابد من محافظة على جناب التوحيد

وان كان قصد المرء

سليما

فان الصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت

لا يشك فيه

انه لم يكن يريد معنى باطلا ولم يكن يريد

ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله عز وجل

ولكن النبي ولكن الشريعة جاءت بتصحيح الالفاظ وتصحيح النوايا معا

والنبي صلى الله عليه وسلم قال له

هل جعلتني لله ندا

وقال للاخر بئس خطيب القوم انت

مع ان الرجلين

من اراد الا خيرا

وذلك ان امر التوحيد شديد

اخوانا البيان ينبغي ان يكون فيه واضحا وقويا

وان يكون ترهيب الناس ايضا آآ شديدا وواضحا

في هذا الباب اذا انه باب لا يحتمل التساهل ولا يحتمل التسامح

على ان بقية ابواب الدين ايضا لا تحتمل ولكن هذا الباب

الخطر فيه عظيم

يقول المصنف عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اذا ارادوا ان يحلفوا

ان يقول ورب الكعبة

وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه

يعني كما يقول المصنف

رواه وصححه

وهذا الحديث

قد حصل فيه خلاف عذب في الاسناد

الصافي عبد الله بن يسار عن حذيفة بلفظ مختصر بلفظ جعلتني لله

وقد ذهب بعض الناس الى جوائز هذه ما شاء الله وشئت وهذا قول شاذ

في الحقيقة مستدلا بقول الله تعالى وما نقموا الا

من اغناهم الله ورسوله من فظله

وهذا عطف السببية

ولا تشبه اه ما شاء الله وشئت

لا تشبه أبدا

ما شاء الله وشئت

طيب

قال وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال جعلت لله ندا

ما شاء الله وحده

وفي لفظ ما شاء الله وحده

عن الطفيل اخي عائشة لامها

قال رأيت كأني رأيت آآ كأني رأيت رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القولون الاولى انكم تقولون عثير ابن الله

قالوا انكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

ثم مرأت على نفر من النصارى

فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله

قالوا وانكم لانتم القول لولا قوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

اصبحت اخبرت بها من اخبار ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته

قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا. اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها

ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا

ما شاء الله وحده

وهذا الحديث

يعني تفرد به عبد الملك ابن عمير وقد اضطرب فيه وقد نص على انه يضطرب في الاسناد

كما انه يضطرب في الاسانيد ففي الحقيقة وانفراد بن ماجة فيه

مظنة آآ

تواريخ

الا ان المعنى صحيح بالشواهد السابقة الا

مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر البيان

لامر ما

فان هذا آآ امر آآ

لا يدل عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم العام

بل انه في هذه الامور كان بيانه يكون سريعا وواضحا صلوات الله وسلامه عليه

نعم انا ذكرت انه انصرف فيه

صحابي

فما يعتمد على نعم

فيه مساء

قال فيه مسائل الاولى معرفة اللحود بالشرك الاصغر. نعم في معرفة اليهود بالشرك الاصغر

حتى ببعض صور الشرك الاكبر وقد وقد وجد في هذه الامة من كان

اه حقيقة اه اعظم كفرا من اليهود والنصارى

ومع ذلك ينسب للعلم والفضل

يعني ابن تيمية رحمه الله يقول في ابن مخلوف ان اليهود والنصارى اعرف منهم

بالشرك

اعرف منهم بالشرك وقد قال ابن مبارك انا لنحكي مقالات اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي مقالات الجهمية

واليهود والنصارى متفقون مع اهل الاسلام وعامة اهل الملل على ان الله عز وجل في السماء

ويخالف في ذلك الجهمية

الذين يعني ينادى لهم بالامامة هذه الايام

آآ الذين ينكرون علو الله عز وجل على خلقه

وينكرون صفات الله عز وجل بل اليهود قالوا

قالوا يد الله مغلولة وجاء الجهمية فقالوا

ليس لله يد البتة

ابن حجر في شرح البخاري ينقل عن بعض من سماه بحزاق المتكلمين

ان من نسب لله ولدا لم يعرفه من نسب لله يدا لم يعرفه

وانا لله وانا اليه راجعون

فلا شك ان

ان هؤلاء الناس قد وصل بهم الامر بل في الحقيقة لا لم يوجد في اليهود والنصارى رجل قال العبد رب والرب عبد هكذا باطلاق ابن عربي

وجاء وكان عندهم من يعظمه

اه وفي هذه الامة جاء اناس اه عظموا ابن عربي منسوبين للعلم كالشعراني والسيوطي في بعض اطروحاته والمناوي

وغيرهم آآ

من اهل البدع عظموا هذا الرجل على على ما عنده من ظلال بل حتى الحلاج على ما صدر منه ايظا آآ جاء من يعظمه

وانا لله وانا اليه راجعون. نعم

فهم الانسان اذا كان له هوى

مع كونه هو يعني صاحب هوى ومع ذلك يعني ما دام انت عرفت هذا هذا الشرك

وعرفت فلماذا انت على هذه الملة

وانما ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. نعم

الثالث قوله وجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

في هذه بلدة البوصيري

بردة المشهورة قصيدة ميمية في في مدح النبي صلى الله عليه وسلم

يعني رجل متقدم في الطبقة على شيخ الاسلام ابن تيمية

هو اه هو اه اه اقدم من البصيري اه صاحب زواد اه مصباح زجاجة في سواد بن ماجة وهذا الرجل يعني لم يكن من اهل العلم اه

بل كان من اجهل الخلق بل كان شاعرا آآ ماجنا حتى انه يقذف امرأته

ومع هذا يعني ذكر بالامامة ويذكرون انهم يروون قصيدته

وحتى ابن حجر في الدرة الكاملة يذكر عن بعض شيوخه وشيوخ شيوخه انه يروي القصيدة الميمية هكذا في مدحه على وجه آآ

اخرجتها

وحتى

وحتى وحتى الشوكاني آآ يعني في كتابه اتحاف الاكابر باسانيد الدفاتر يذكر اسناده للبردة ولا ادري ما فائدة ان تروى قصيدك هذه فيها من الكفر والضلال ما فيها من رجل

هو يحارب هذه الامور هو يدعي الى التكثر

بقصيدة كقصيدة البوردة

وهنا يعني حتى ابن حجر في كتابه الذي اسماه

ايضا يذكر اسانيده الى الى هذا الكتاب يقول قرأت قرأتها على العلامة شمس الدين محمد بن علي الغماري النحوي بسماعه لها على العلامة اثير الدين ابي حيان عنهم وكتب الينا ابو الخير احمد

سعيد العلائي عن تقي الدين ابن ابي محاسن يوسف ابن عمر ابن سالم سماعا عن الناظمين. اه سماعا يعني هكذا وحتى يذكرونها في كتب العلم يبدأ لا اله الا الله يعني يبدأ برواية صحيح البخاري

صحيح مسلم وكتب الاسلام وكتب

ثم يأتي ويذكر في اخر الكتاب

آآ او في اثناء هذا رواية مثل آآ هذه القصائد

التي ليست من العلم في شيء

بل حتى من العجب هذا ابن عليش المالكي

يقول وقال بعض الناس آآ

وقال بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم افضل من القرآن واستدلوا بقول البصيري في قصيدته لو ناسبت قدره اياته عظما لحيته حين يدعى دارس الرمم آآ فهكذا يستدلون بها وكأنها

يعني حديث نبوي او كأنها اثر عن السلف

يذكرها استدلالا

من هذا الرجل الذي ان لم تكن يوما اخذا بيدي

هو يقول من علومك علم والقلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الجارية تقول فينا نبي الله يعلم ما في غدي قال قولوا بقولكم وبعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان

فكيف لو سمع قول البصيري ولا شك يعني ان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت قوله لا يقارن البتة مع مقالة البصيري وحتى الشاعر الحنبلي الذي اسمه الصفري

الذي طبعت له القصيدة

اه الرائية كأنها في في نصرة السنة

مقام الشيخ حسان واصبحت مدينة السامراء في غاية الضر

الذي كان له قصائد كثيرة في هجاء الاشاعرة

ونصرة السنة وله الابيات المعروفة قصيدة الطويلة التي بدأ فيها مدح النبي ثم ثنى باحمد واصحابه حتى وصل الى ابن قدامة في عصرنا كان الموفق حجة في فقه ثبت في اصوله المعوذ

هذا الرجل ايضا الصرفري مع ما ذكر عنه من حرب الاشعرية كذا كان رجلا ايضا خرافيا

كثير الاستغاثة للنبي صلى الله عليه وسلم في قصائده

وكذا يعني هذا حصل من من ابن حجر الثقلاني

اه فهذا يعني الله المستعان اه امر فشل في الامة وانا لله وانا اليه راجعون. نعم

السؤال الرابع ان هذا ليس من الشرك الاكبر. لقوله يمنعني كذا وكذا. تقدم ان هذه اللغة لا تصح

خامسا من الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي

جاء اقرار

جاء قرار من النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا الاتفاق على انها لا يثبت فيها الشرع وانما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مبشرات ولم يقل مشرعات

السادس انها قد تكون سببا لشرح بعض

كما حصل في الاذان وغير ذلك الله عز وجل يجعل اسبابا

يعني كما التيمم هو عقد عائشة من حكمة الله عز وجل ان تحفظ هذه الحادثة كلها ليعني ايش ترسخ هذا التيمم وحالة الافكار من حكمة الله عز وجل حتى ينزل حكم القذف ويكون هذا حكم العظيم

بالاذهان بتلك الحادثة الجليلة التي يعني حصل فيها تشريف الله عز وجل زيادة تشريف الله عز وجل لامرأة نبيه صلى الله عليه وسلم فها يعني من هذه الاعتبارات يعني

هذا باب منسوب للدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياة من الدنيا

نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. هم. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

نعم اه هذي مسألة السب والدهر

اه ومن ثبت دهر فقد اذى الله

قال وقالوا ما هي الا حياة للدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وقد نقل ابن القيم في مفاسد الدهر

الذي اذا كان المقصود به الزمان انه من الشرك لانك تظن انه هو الذي ينفع ويضر. الله عز وجل هو مصرف الدهر. فان اعتقدت انه هو الذي ينفع ويضر اشركت

وان اردت مصرف الدار فقد سببت الله

في البابين انت يعني توقع نفسك في حرج شديد. وهذا يقول الناس بعض الناس يقول يعني آآ

يقول ثمن اقشر او كذا وبعض العبارات

الا ان كان يعني آآ المقصود آآ

ذكر محل الزمن كقول الله عز وجل في يوم نحس مستمر

والسنين العجاف فهذا آآ باب اخر

ايه وهذا لا يتعارض الاذية لا منها الظرر

لانه يؤذون الله ورسوله

وفي الحديث القدسي انكم لا تبلغوا ضري فتضروني

ايه من هذا الاعتبار نعم

الدهر هذا الذي يعني

كثير قبح الله الدهر كذا

الدهر الذي فرق بيننا وفرق بينه وبين الاحبة

فقال الدهر اه مينا وهذي يعني سبحان الله. وايضا حتى نسبة الخير ايضا. فلان حسنة الايام

هذي عبارة لم تكن مادة عن السلام

وكانها يعني ايش حسنة الايام

يقول لم يجد الزمان بمثله

ومعظم الزمان يجود بمثلك

يعني نسبة الافعال الى زمان بهذه الطريقة

وان كان اهون من الثب

لكن اه شسمه

والدهر هل هو من اسماء الله الحسنى

ذهب نعيم بن حماد الى هذا وذهب الى هذا ابن حزم الظاهري

الان عامة السلف يعني رأوا انه ليس من اسماء الله الحسنى او في هذا الحديث معناه مصرف الدهر

لانه لما قالوا وما يهلكنا الا الدهر

ما اعتبر الله عز وجل ذلك منهم توحيدا

الله عز وجل

انهم ارادوا يعني ان ثمن ينتهي فيحصل هذا

واسماء الله عز وجل حسنى وكلها كمال

قسم الدهر لا يشبه بقية الاسماء

نعم

في المسائل الاولى النهي عن سب الدهر

الثانية تسميته اذى الله الثالث التأمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابع انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه

قد يكون سابقا ولم يأخذه بقلبه

تسب الله ولو لم تقصد يعني تؤذي الله

وقد افتى ابن تيمية بان

الذي يصب الدهر يستتاب لم يعلم انه حرام ويعذر مع العلم تأثيرا بالغا ولكن لا يكفر بذلك ولا يقتل. وان كان يخاف عليه الكفر. هذا حصار المسلول

باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله رجلا تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاها

وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبته. قوله اقنع يعني او ضعف. وهذا سبحان الله انتشر في زمن شيخ الاسلام وغيره انه يقال فلان قاضي القضاة

وكثير في التراجم

اه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله نص على ملك الاملاك

ونحوه قاضي القوات وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا لانه كان امرا آآ منتشرا في عصره

وبعضهم جوز اه يعني وبعضهم جوز ان يقال قاضي قضاة البلد الفلاني بالقيد

قال فيه المسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك ان ما في معناه مثله كما قال هذا يعني تشبه بالله عز وجل

تسمى ملك الاملاك او حاكم الحكام واقام القضاء

نفس

وحتى يعني سيد السادات وغيرها هذه الفاظ

يعني

والنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو النبي صلى الله عليه وسلم

يعني

قالوا وانت سيدنا ابن سيدنا قال

يعني

اه تواضع صلوات الله وسلامه عليه وابى ذلك

يقول ابن رجب ذكر مجوسي في تاريخه ان جلال الدولة امره ان يكتب شاهن شاهن اعظم ملك الملوك وخطب له بذلك فنفر العام ورجموا الخطباء وقعت فتنة. وذلك سنة تسع وعشرين واربع مئة. فاستفتوا الفقهاء

فاستفتوا الفقهاء فكتبوا الصيمري ان هذه الاسماء يعتبر فيها القصد والنية. اصيب يا حنفي

وكتب الطيب الطبري ان اطلاق ملك الملوك جاء سيكون معناه ملك ملوك الارض واذا جاء ثاني يقال قاضي القضاة يكافئ القوات جلس ان يقال ملك الملوك وكتب التميمي نحو ذلك وذكر محمد

ابن عبد الله ابن عبد الملك الحمزاني القاضي موردي منعه من جواز ذلك. قال ابن الجوزي هو الذي ذكره الاكثرون هو القياس اذا قصد ملوك الدنيا. الا اني لا ارى الا ما رآه الماوردي لانه صح في الحديث ما يدل على المنع لكنهم عن النقل بمعزل

يعني هؤلاء القوات الذين في عصره اذا ذكرهم يستفتون طبعا هؤلاء الامام فلان الامام فلان الامام الفلان الامام فلان ما دام الامامة هذي حصل صارت كلائم مباحا ثم ساق حديث ابي هريرة في الصحيحين فعلا حديث في الصحيحين ما عاد يعرف

ما يعرفون يفتون بخلافه

الجوزي وافق على جواز التسمية بقاضي القضاة اه ونحوه. وقد ذكر شيخنا ابو عبد الله ابن القيم هذا ابو رجب يتكلم. قال وقال بعض العلماء والعلماء وفي معنى ذلك يعني ملك الملوك كراهة يتسم بقاضي القضاة وحاكم الحكام فان حاكم الحكام في الحقيقة

اه والله تعالى وقد كان جماعة من اهل الدين والفظل يتورعون عن اطلاق لفظ قاظي القظاة وحاكم الحكام قياسا على ما يبغظه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محظوظ القياس

هذا كلام حسن لابن رجب في طبقات الحنابلة نعم. قال فيه مسائل الاولى النهي

عن التسمي بملكة الاملاك الثانية هذا قرأتها. ايه. في ما في معناه مثلها كما قال سفيان الثالث التفطن للتغليظ في هذا ونحوه

مع القطع بان القلب لم يقصد معناه

الرابع التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه وتعالى

كأنه احد اقرباء صلاح الدين الايوبي

كان اسمه شاحن شاحن

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم