[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ٤٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. مراجعات ومناصحات خمسة واربعين. وهذي المراجعة من اصعب المراجعات علي. موضوعها سيكون مختلفا عن

المراجعات. اليوم سنتحدث عن السلفية التحليلية التاريخية. اللي هي مجموعة من الشباب الذين اه تخصصوا في التاريخ. ثم صاروا من خلال التاريخ يتحدثون عن مجد الامة

الإسلامية وعن صور تميزها عن الغرب ويدرسون التاريخ الغربي والتاريخ الإسلامي ثم بعد ذلك

يخرجون بنظريات تحلل الواقع وتحاول ان توجد حلولا في الغالب القراءة تكون تحليلية عميقة وتحاول ان توجد حلولا

وتعطي قراءة اه عامة شاملة ومن خلال نظرتهم للتاريخ يقرأون ايضا الواقع ومحدثاته ومجرياته لان التاريخ يعيد نفسه في كثير

من الاحايين

اه هذه هذه المدرسة يمثلها محمد الهامي الان مثلا الاستاذ محمد الهامي. محمد الهامي مثلا نجد عصام البشير المراكشي يقول ان كل ما يقوله في امر الواقع

يمثلني

بو محمد الهام مثلا تجده يثني على عبد الله الشريف. وايضا آآ

نجد آآ نجد معهم آآ استغفر الله العلي العظيم. عددا ممن هم على هذا النهج اللي هو يستفيد مثلا من كتابة راغب السرجاني وغيره وغيره وغيره

لكن نحن الان نتحدث عن محمد الهامي وصاحبه الدكتور عصام بشير المراكشي وان كان يمثل مدرسة مستقلة الا سنتحدث عنه من ناحية تقاطعه

بهي مع محمد اه الهامي

آآ فكرة هذه المدرسة طبعا مو عبد الهامي له قناة على التقرام قناة على اليوتيوب

وهو ممن كانوا ضد الانقلاب العسكري في مصر واظنه الان في تركيا. وايضا مثلا نجد صابر مشهور ايضا يلبس هذه العباءة وان كان مشهور لا يسمى سلفيا. ايضا حتى في الاشاعرة مثلا نجده الجهمية نجد

مهنا مهنا

والناس يحبون هذي مسألة القراءة التاريخية والتحليل والكلام عن الاحداث التاريخية. ومحاولة تشبيهها بالاحداث المعاصرة. وايجاد العبرة من آآ القضايا التاريخية

آآ الذي يتميز فيه موضوع محمد الهامي انه يحاول قدر المستطاع الرد على فرى العلمانيين والمستشرقين

ويحاول آآ اتجاه عموم دول الاسلام. من الاموية الى العباسية الى الى حتى العثمانيين يدافع عنها دفاعا شديدا. والتزم الدفاع دائما والبعد عن التشويه. فالامر الثاني انه يحترم مصادر

اه يحترم الصحيحين يحترم بخلاف اه مؤرخين من نوع اخر الذين اه لا لا يحترمون هذه مصادره. اه ثم انه نزعة سلفية بالجملة مع كونه لا يظهرها بشكل

كبير لكن تظهر بشكل خارجي. وان كان هو ضد الحديث عن خلاف السلف الاشعري امام الناس

ويقول انه يسقط من عينه من يفعل ذلك. طيب

هذه آآ

هذا يعني هذا الذي آآ آآ يميزه يكثر من ذكر كلام المستشرقين وآآ في مدح الحضارة الاسلامية ايضا في في نقد المستشرقين الذين آآ

ظلموا آآ الاسلام والمسلمين يركز على الاستشراق الفرنسي بشكل كبير جدا آآ له ورقة علمية تكلم فيها عن احاديث السمع والطاعة يعني ومع كونه هو

صاحب نهج ثوري الا انه نقد كلام العلمانيين في احاديث السمع والطاعة

وبين انها احاديث صحيحة وانهم قرأوها قراءة مشتسة. فيقول هو ملخصا لورقته والتي قال ان هذا التلخيص ظالم لها. وانا سالخص الملخص فلعلي آآ ساظلم انا

الأخ لكن من اراد يراجع ورقته يراجع الفيديوهات لكن انا سأذكر الذي فهمته من كلامه هو يقول ان هناك عدد من العلمانيين نظروا الى حديثهم والطاعة واهملوا انها مقيدة

بالمعروف. وايضا اهملوا اه ما فيها من فقرات مثل اه فقرة وان نقول الحق. فظنوا ان السمع والطاعة بالمعروف ايضا توازي السكوت عن الانكار

مع ان عبادة بن الصامت في حديثه يعني وان ذكر مع سمع السمع والطاعة ذكر قول كلمة الحق. طيب

ثم اه نبه على اصل ان ان هؤلاء هذه وهذا التنبيه من اه الدكتور محمد الهامي يعتبر تنبيها ذكيا جدا وحقيقة اه

يحسب له ان هؤلاء الناس يقرأون بعيون غربية. الغرب طوال تاريخه هكذا يقول

وين كان يظهر انه ثائر على على مثلا من الوثنية الى المسيحية والمسيحية العلمانية الا ان الغرب دائما فيه صبغة تأليه الانسان وتأليه الحاكم يقول هالصبغة فيه

طيب

ما هي فصل واظح بين الحاكم والاله؟ كما هو الامر في الاسلام. طيب؟ طيب. قال والدولة في الغرب متغولة من زمان لانهم كانت جسر صغيرة فالدولة كانت قوية

اما فالمجتمع الغربي كان مجتمع متطلبا للثورة. على هذا السلطان المتغول. واللي معطي نفسه صبغة الهية كاملة. اما في الاسلام فاصلا كان الامر فيه راحة

الدول الشرقية دول فسيحة متسعة. السلطة ليست متغولة مثل السلطة الغربية. فبناء عليه كان المطلوب النظام. خصوصا ان العرب قديما كانوا يفخرون

انهم لا يجمعهم لا يجتمعون على امام ولا وكانت وكانوا عايشين حالة من الفوضوية. وهذا امر صحيح. قال فجاء الاسلام

وبدأ يحثهم على السمع والطاعة. وبدأ ينقض يقول لك يعني انت تقولون انه هذا من الميراث الفارسي. الاحاديث تخالف فهي تقول وان تأمر عليكم عبد حبشي. فهذا

ما هو الميراث الفاشي

لكن امك يناقشونها يقولون طيب ليش الامام فقط في قريش

طيب

هذا النقد من هذا الكلام من محمد الهامي كلام جيد جدا

وان هؤلاء فعلا لا يفهمون وايضا نبه تنبيها جيدا. قال ان عامة العلمانيين الثائرين هم متصالحون مع السلطة في حقيقة امرهم. وما هم ثائرون على على بل فقط ينتقدون احاديث السمع والطاعة وهم

يطبقونها عمليا. بل تجدهم احيانا مع الظلمة. وانا هنا اضيف عليه ان محمد شحرور طرحه ثوري في كتبه. طرحه ثوري جدا. لدرجة انه يرى انه

اعلى التوحيد الثورة على الظالم. ومع ذلك محمد شحرور اه كتبه انما دعمت من سلطة تعتبر ديكتاتورية. يعني هو مثلا من الذي احتضنه في اخر ايامه؟ وصار يطلع على التلفزيون عندهم وكذا. الامارات

بعض الامارات من الامارات الستة احتضنت طرح شحرور وان كان هناك هجوم من اماراتيين على شحرور. وقد رأيت هذا بعيني ولابد ان اذكره من باب الانصاف. لكن فهذا

رجل يعني وان كان يتكلم عن الثورة ومش عارف ايه. ونفس القصة عدنان ابراهيم. ظل يقول لك الامويين ووظعوا احاديث وعلماء السلطة وعلماء السلطة. اين ذهب؟ اين ذهب؟ فهذا تنبيه حقيقة جيد جدا. من

اه الاستاذ محمد الهامي

ابو محمد الهام يخلينا نقول بدون القاب ونحن المشايخ اللي حقيقة بينا وبينهم وشائج ما ما كنا نشيخهم. وشائج نفسية يعني لانه انت اه

شئنا ام ابينا نحن اسرة يعني حنا نحن صنف واحد. طيب. فهذا التنبيه من محمد الهامي جيد جدا

وهذا اصلا اه موجود في كثير من الناس

نحن اليوم في زماننا كثير من الناس ممكن يسخر من حديث وان ظرب ظهرك واخذ مالك او يناقش فيه. لكنه هو يذهب مثلا يعيش في بلد ياخذون منه الظرائب الممنوعة

يأخذون منه الضرائب الممنوعة

طيب الممنوعة شرعا ويظلمونه ثم هو يلتزم بالقوانين وبالمرور وغيره وغيره لانه يرى لهذه فائدة اصلا حفظ النظام العام

ايضا هو نبه في كلمته في موضوع احاديث السمع والطاعة. وان كان وهو لا يرى ان هذه الاحاديث تنطبق على الحكام اليوم للمعلومية. هو يراها تنطبق على الحكام القدامى فقط. ايه

ايضا اه تنبيها اه ان ان الاحاديث اصلا لا يمكن ان يقال بخصوصيتها في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ان تسمعوا وتطيعوا في المنشط والمكره وعلى اثرة عليكم. قال على اثرة عليكم هذا يمكن تكون في حق

صلى الله عليه وسلم. وايضا اقول ولا يمكن ان تكون في حق الامام العادل مئة بالمئة. فالعادل مئة بالمئة ما يستأثر في حق الناس. ما يستأثر بالناس

وهنا اتي انا بتعليقي على ورقته الان تأييدا لكلامه. اقول اليوم من اكثر الامور اللي ما يفهمها الناس في موضوع طاعة الحاكم او طاعة ولي الامر او او

او او مفهوم الامام العادل والامام الظالم عدم الفهم لهيكلة الدولة في الاسلام

لانه في كلمة لعصام البشير وهي كلمة ازعجتني

انه يقول ان بعض اه يقول ان بعض الفقهاء قال كلاما اه يعني وطد فيه للظلم

وحقيقة اه الفقهاء ان كان احد منهم قال كلاما مثل هذا ففي الغالب ستجد الرد عليه يفلق الهام في صريح القرآن او في صريح السنة التي ربما لم تبلغه

ولكم من باب الزلات

لماذا؟ لان الامر كل ما كانت الحاجة اليه اعظم كل ما وجدت التنبيه عليه في شريعة اكبر. خذ مثالا موضوع النبيذ

الذي بث به مكة فقه اهل الرأي. لانه احمد والشافعي ومالك يجلدون بشرب النبيذ الذي لا يذكر الا كثيره. واما اهل الرأي فكانوا يرون جوازه. ومن ها هنا ولميلك

كثير من اهل الدنيا لامر النبيذ منها هنا ملوكا ورعية منها هنا مكن اهل الرأي من القضاء حتى لا يستبد اهل الحديث بالقضاء ويطبق هذا ولو طبق هذا لما

ما وجد خمر في بلاد الاسلام ولا سمعنا عن فلان السكير ولا فلان كذا لانه الخمر كانت بداياته وقدومه من خلال موضوع النبيذ هذا

فلا اله الا الله

ولا حول ولا قوة الا بالله

استغفر الله

فمثلا هذا النبيذ من اجازه من الفقهاء

الردود جات عليه في حديث واضح من قليله ما اذكره كثير فقليله حرام وايضا في سد الذريعة الموجودة في عموم اخبار الخمر نهى عن الخليطين

نهى عن تخليل الخمر. نهى نهى نهى نهى كله

نهى عن بيع الخمر يعني حتى ولو على كافر. كل هذه الاخبار تدل على انه في باب المشروبات لا بد ان نتعامل بسد الذريع

فهذا يؤكد معنى الحديث

فالقول ان بعض الفقهاء للظلم والاستبداد هذا غير سليم. الا اذا كان هؤلاء الفقهاء اما على الاصل بدعي او على ذلة واظحة اكيد رد عليها فقهاء اخرون ودحظوها دحوا

اما تتحدث عن زلة بقيت ولم تدحض بشكل واضح ولم تبين ولم يعنى الناس بالرد عليها بشكل كبير كما عنوا بالرد على جماعة الاشربة وعلى كذا

انت هنا تتحدث بنفس متأثر بالعلمانية بشكل واضح. وانت لا تتحدث عن خير امة اخرجت للناس الذي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا تتحدث عن هذا

طيب مفهوم الدولة الحديثة تختلف عن الدولة القديمة او الدولة الاسلامية خلينا نقول الامر اللي اشار اليه محمد الهامي لكن ما قاله هو بعض

الواقع والا الواقع اعمق بكثير من هو؟ مما شرحه

الدولة وظيفتها اه الادارة المالية صح؟ اليوم الدولة الحديثة تجدها متمسكة بالمال

متمسكة بالمال بشكل كبير جدا. في حاجة اسمها المال العام

هي ماخذة المال العام. متملكته بصفتها دولة كأنه كيان. كأنها رجل

قديما الدولة كان في شيء اسمه بيت مان. بيت المال هذا يوجد فيه الاقل من المال. الاكثر من المال بايدي الناس. فمثلا في الزكاة يؤخذ ربع العشر. فالجزية يؤخذ كذا

حتى اهل الكتاب يؤخذ منهم العشر. فيكون المال الاكثر بيد الناس. فالدولة لو فسدت فبيدها المال الاقل. والمال الاقل هذا باجتماعه ايظا يصنع شيئا كبيرا. فالدولة القديمة كان فيها قسمة محترمة. اما

الدولة الحديثة اكثر المال بيد الدولة ثم الدولة تراقب حساباتك وتأخذ الضرائب وتأخذ كل شيء. والخدمات العامة تشتريها منها انت. تدفعها لها وهي تذهب تشتريه من شركات

طيب وقديما الانسان وقديما فلهذا السبب

لهذا السبب الناس قديما كانوا ينعمون بقدر من الحرية اكبر من الموجود اليوم. الامر الثاني هناك منظومة وظيفة. في في الدولة الحديثة

هذا شرحته مرارا وتكرارا. هو مهم جدا ان اشرحه الان ايضا

انه قديما كان في منظومة ايجارة. اني انا استأجر من انسان الثاني يؤجرني. فاعمل عنده على ان انهي عملا الاجارة بماذا تتميز؟ تتميز

يعني بمجرد ما انهي عملي عند زيد اذهب واجر نفسي عند عمرو. عادي ممكن الغي اجارتي مع زيد واروح لعمرو مباشرة. وهكذا في نوع من الحرية. وفي عقد من طرفين

طيب

في عقد ثاني اللي هو عقد العبودية

انه انا لأ انا ملك زيد. لكن زيد هنا اه لابد ان ان ان يطعمني وان يسقيني وان يزوجني وان يوفر لي السكن

طيب في عقد اه لا انا ملك زيد ولا انا اه اجير عنده بل هو المضاربة انه انا اه اكون عند زيد اعمل معه ما اذهب الى

عمر ما في مشكلة. وما يلزمه انه يطعمني وانه يسقيني. لا ولكن الربح بيني وبينه بنسبة معينة. فكل ما زاد الربح كل ما زادت نسبتي

بخلاف الاجارة اللي متفقين نحن على مبلغ من البداية

هذي العقود تلاحظ انه ما في عقد فيه حيف على الطرف الادنى او الطرف اللي ما عنده مال

لما جاءت الرأس مالية اوجت منظومة الوظيفة. فاول شيء حبستك فاخذت ميزة المضاربة وميزة العبودية. ثاني شيء ما الزمت نفسها بان تعطيك ما تعطيك

كطعام وشراب وسكنا وتزويجا. فاخذت ميزة الاجارة وميزة المضاربة. ثالثا

ما الزمت نفسها بنسبة معينة لك. بل فقط الزمت نفسها بان تعطيك اجرة فقط. فاخذت ميزة الايجارة. فهنا هذا العقد فيه حيف اللي هو عقد الوظيفة. فيه حيف على الفرد

الادنى

ولهذا تلاحظون مثلا في الدولة القديمة الناس كانوا يتزوجون مبكرا بسهولة وعامتهم عندهم بيوت بسهولة اما اليوم فصعب انه يكون عنده بيت حتى يأخذ قرضا ربويا من البنك

البنك هذا مملوك لمؤسساته. فيضطر ان يقترض ربا

ها؟ فلا يستطيع ان يشتري بيتا او ان يتزوج الا بهذا الموضوع

الان الدولة لما تغولت من خلال منظومة الوظيفة ومن خلال ملك المال العام

ومن خلال ملك السلاح ايضا

ومن خلال انها ما تسمح لك بالتنقل ايضا الا بجواز منها

وقديما كان انسان عادي اليوم انا في سوريا مثلا خلاص يقع في ذهني اني خلاص راح اروح اعيش في العراق. تلاحظون رحلات المحدثين؟ ماشي المحدثين يقطعون البلاد. هنا وهنا

فمع هذي الانسان فقد حريته. فصار يبحث عن الامام العادل بشكل كبير جدا

بدلا من ان يبحث عن حريته. يعني مثل انسان عبد بدال ما يبحث عن العتق يقول لك لا انا ابي سيد محترم. فنقعد نقول له انت اختار سيدك عن طريق نظام الديموقراطية. بدل ما نقول له طيب

لا انت ليش ما نعطيك حريتك؟ وعيش حياة الحرية. فهذا هو السبب الاصلي لكوننا اليوم نتشوف للامام العادل وللحكومة العادلة اكبر شيء ممكن. ونبدأ

تحدث عن محاسبة الحاكم وكذا لانه هي لانه هي الحكومة والدولة ماخذة صلاحيات كثيرة هذي الصلاحيات في الدولة الاسلامية القديمة هي تبع تبع الناس اصلا يعني هي ما عندها كل هذه الصلاحيات ولا عندها كل

هذا التغول في حياة الناس

حتى قديما عملية الخروج اسهل. لانه السلاح في درجة من التكافؤ. اما اليوم فالخروج منتهى في العثور. الدولة عندها طيارات وعندها صواريخ وعندها اسئلة وعندها وعندها وعندها. والناس

يعني ناس معزولين يعني الناس بس عندهم هذي الاسلحة اليدوية. اللي يسمح لهم ان يدافعوا بها عن انفسهم. لكن ما يقارن نهائيا بسلاح الدولة. ثم هذا سلاح الدولة هذا نحتاج الى ان اه

آآ يعني آآ مؤسسات الدولة هذي اذا الحاكم مثلا اشترى ولاء الناس فهذا اشترى ولا وثم قد نجعلها ديمقراطية

اجعل هكذا فماذا يحصل؟ مثلا مثل الديموقراطية التوافقية مثل في لبنان وغيرها وغيرها. نوزع السلطة فيصير عند كل جزء من من الدولة. اه جزء من السلطة عند كل

مكون من مكونات الشعب جزء من السلطة

يعني مثل الشيعة لهم سلطة والاكراد اللي لهم سلطة والسنة لهم سلطة والنصارى لهم سلطة فيصير كل طرف يعطل عمل الطرف الاخر لانه يريد المجد له هو فهنا سفينة لها ربان

ربابين كثر خلينا نقول رباني هنا لا تتحرك. مثل هذا الذي حصل في لبنان. فمنظومة الدولة الحديثة فيها اشكالات كبيرة جدا

هذي الاشكالات هي اللي كونت فهم الانسان

اه احيانا لامور متعلقة بالتراث او بالتاريخ او او او او او

طيب ثمان هناك آآ ملاحظ آآ شرعية دقيقة تتعلق

بفهم سيكولوجية الظلم والتظالم

الان خلينا نقول مثلا في علاقات علاقة الاب مع ابنه الزوج مع زوجته الى اخره. الامير مع المأمور يلا الرجل في الوظيفة مع كثير من من الظالمين. كيف تبدأ

يعني هل هو مبغض لهذا المظلوم؟ هو فقط يريد تبدأ مسيرته عن طريق تأويل انه يحفظ الامن او انه كذا او انه النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى المرأة عن ان

تقول للرجل ما رأيت منك خيرا قط. تعرف لماذا؟ لان هي هنا هذا حرام وهذا كذب وهذا كذا. لكن اكثر من يتأذى من هذه الكلمة للمرأة نفسها. لماذا؟ لان الرجل مطالب بالانفاق عليها

وكثير من الرجال ما يكتفي بالواجب الشرعي بل هذا الاصل بالرجال. انه انه يعطي يعطي يعطي ويحب ان يسعد المرأة حتى هي تهدأ نفسها وتسعده بدورها. فاذا كان يجتهد في

في في اعطائها وفي كذا ثم يسمع من هذه الكلمة ما رأيت منك خيرا قط. غدا كل ما يأتي يريد ان يسعدها يريد ان يتحفها بعض الامور. يأتيه الشيطان ويقول له هذه ستقول لك ما رأيت بك خيرا

خذ هذا المال وانفقه على نفسك. خذ هذا المال وانفقه على شخص في الخارج. خذ هذا المال وانفقه حيث تنفقه. دعك منها

فانها ستجحدك

فاحيانا المظلومية المتطرفة تصنع ظلما. واحيانا الظلم للمتطرف يصنع مظلومية. مثل ما يقول علي بن ابي طالب كنت اظن ان الناس يظلمون الامير اه اظن الامير يظلم الناس. فاذا الناس يظلمون الامير. مثلا في

عندنا اه امراء مثل عثمان بن عفان على سبيل المثال ظلمته الرعية وقتلوه ظلما. فهذا يقع لا مشكلة. يعني لا نتصور فقط ان الظلم يقع من السلطة فحسب

ايه الشاهد

فهنا

الانسان اه اه

النبي صلى الله عليه وسلم لما يأمر لك ان تسمعه وتطيع للحاكم. بالمعروف. هذا ابعد

عن ان تظلم لماذا؟ لانه كثير من من الامراء والحكام وكذا يتوحشون تجاه الناس دفاعا عن كراسيهم. وكثير من الحكام بل هذا الاصل ان

انه لا يجلس احد منهم على الكرسي الا وهناك من يتشوه بكرسيه. وهذا المتشوه بكرسيه يكون قريب من اقربائه او شخصية تكافئه في الخير تكافئه في القوة

وهذه الشخصية في العادة تبدأ تجمع مثالب هذا الامير. فهذا الامير تجده يتحسس من فلان وفلان. هل هو تبع فلان؟ هل هواه مع فلان؟ هل كذا مع فلان

هذا يحصل حتى في بيئات لطلبة العلم. فاذا انت كنت تظهر له الولاء بالمعروف

تعطي هنا انت هنا تقيم حجة. ادوا حقهم وصلوا الله الذي لكم. انت الان تقيم عليه الحجة هذا اولا. ثانيا انت هنا تحسن اليه. كما قال النبي في في قال لي قرابة يقطعوني

والاحسان مظنة محبة. فانت ان احسنت اليه وكذا فما يبقى في قلبه شر عليك. ها

طيب

ولهذا كثير من الظلم في الازمنة الماظية يبرر بوجود الخوارج. فاذا ظهر الخوارج واشتدوا وقتلوا وعسفوا وفعلوا تجد من الامراء من يتوحش تجاه حتى الناس الذين

فيهم خير او او ليسوا كذا بحجة انني انا احفظ هيبة الدولة وانني احفظ كذا وكذا. ولهذا تجد من حكمة السلف مثلا مالك بن انس لما قال له الخوارج تخرج عليه امام الجور قال اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا

لانك لو مجرد اظهرت الميل للخوارج فسيربطش بك ويحسبك منهم

والخوارج يعني ان وقفت مع هؤلاء قد تكون لهم دائرة وقد هؤلاء الامراء. فموقفك هذا السلبي هذا افظل يعني

فهنا تقطع عليه

دواعي الظلم المبرر

نفسيا

شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم

ها فان قطعت عليه هذا فيبقى بعد ذلك

الشر النقي. الذي في الغالب ما يقع من انسان فيه ايمان. الايمان قيد الفتك. النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان تروا كفرا بواحا بعضهم عاد تصدر منه صور

السرقة ومش عارف ايه. كذا بعض الامور. لكن بعض الامور اللي مقارنة مع مع الخير الموجود والامن يعني ها تمشي الامور

ومع نظام الدولة العام ومع كونه لا يعان على شر والى اخره فيقع منه بعض الاثرة وبعض الامور لكنها مقارنة مع الخير العام لا يمكن ان نهدم الدولة المجاهدة التي لها اعياد

يتربصون بها من الخارج ببعض الخلل الموجود

طيب فهي هذي الفكرة الاجمالية

للموضوع. كثير من الناس يتكلم بعقلية حالمة يعني. ومع ذلك تجدهم مثلا ماذا يقولون؟ يقولون يا اخي ابن تيمية اه قاتل مع مع الصوفية ومش عارف ايش

طيب اذا انت تعرف هذا ما شاء الله عليك اه اذا انت تعرف اننا ممكن للمصلحة العامة نسكت عن بعض الظلم انت الصوفية الان ماذا تتحدث؟ تتحدث عن شرك الصوفية تتحدث عن الشرك تتحدث

الان بدا عن ضلالات فايضا الظلم الذي يقع على بعض الافراد قد نتغاضى عنهم مع محاولتنا سده او سد اشكالياته والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحق للحفاظ على المصلحة العامة

لانه مسألة الخروج واقامة اه خروج عسكري وغير ذلك ومحاولة ازالة دولة ممكنة. الدولة لن تستطيع ان تفعل اه اه ان تؤدي ما عليها الا بشيء من التمكين. والتمكين هذا

اجعلها اذا جارت ازالتها فيه شيء من الصعوبة. هل الصعوبة وهذا الامر لا يمكن ان نجرؤ عليه بسهولة. حتى يعني تكون المصالح راجحة

ومع ذلك ابن تيمية مثلا هو نفسه يقول في الفتاوى ان كلام المتكلمين وامور الصوفية مما سلط الاعداء علينا فيقول وكذلك المتكلمون المخلطون الذين يكونون تارة

مع المسلمين وان كانوا مبتدعين. وتارة مع الفلاسفة وتارة مع الكفار المشركين. وتارة يقابلون بين الطوائف وينتظرون لمن تكون الدائرة وتارة يتحيرون بين الطوائف. وهذه الطائفة الاخيرة. يقصد هنا الاشاعرة. قد كثر

في كثير منتسب الاسلام من العلماء والامراء. لا سيما لما ظهر المشركون من الترك على ارض الاسلام

بالمشرق في اثناء المئة السابعة. وكان كثير من ينتسب للاسلام فيه من النفاق والردة. ما اوجب تسليط المشركين واهل الكتاب على بلاد المسلمين. فتجد ابا عبدالله الرازي يطعن في في دلالات الاحاديث

في دلالات الاخبار اللفظية. شف هذا ابن تيمية يقول بسبب هذي البلاوي وهذي الامور والخلل العقدي تسلط علينا الكفار

فانا هذي كلها سياقة اه ولازلنا في العرظ انا الان لم ادخل في النصائح لبيان بعض الامور ولهذا مثلا لما تجد التيارات الجهادية لما اجتمعت في بعض الاماكن

اه صارت الانقسامات وانفصالات كثيرة لانه اصلا مسألة خير الخيرين وشر الشرين غير موجود. او او الشعور فيه ضعيف. نعم. لهذا الناس اللي اليوم كثير منهم يسخر من احد

حديث ثم الطاعة وغير ذلك هو يطبقها فعليا. مثل ما قال محمد الهامي. لكن محمد الهامي حصل هذا في العلمانيين. والواقع ان هذا موجود حتى في كثير من العوام والاسلاميين

انك تطبق الامر فعليا يعني. هو يطبقها فعليا. عموما. لا اله الا الله

طريقة محمد الهامي ومن معه

ونحن الان لا نتكلم على العلمانيين ولا نتكلم عن النظام الدولي الحديث. انا اتكلم عن طريقة محمد الهامي دائما تستبطن اه

الدفاع عن التراث الاسلامي ككل. كل الدول الاسلامية مع مختلف عقائدها

اه هذي المسألة اللي سميتها مسألة العصبية التراثية. انه المعتزلين من الامة الاشعري من الامة الشيعي من الامة. الكذب من الامة. الشيعة ممكن تطلعونهم. من الامة. وبناء عليه نحن اه نجد في انفسنا اه

مسؤولية تجاهه فنحاول تبرير اخطائه وتبرير او او عفوا نحاول الدفاع عنه. نعم العلمانيون هذي النقطة المهمة جدا. العلمانيون يظلمون الجميع. العلمانيون

المستشرقون يظلمون الجميع

مثل قصة المطهر الحلي لما نقد الطوائف اللي تخالف الامامية. يظلمون الجميع وهذا كلام مستحق. فعلا يظلمونهم ويعسفون في ظلمهم. وانت لك الحق ان تدافع. حتى ان بعض المقالات اللي دافعت فيها عن الامويين كان

محمد الهامي يجي ويوضع لي لايك

لكن في امور فعلا بسبب فساد العقدي اللي هو شيء جاي من برا الامة. المعتزل جاب حاجات من اليونان. انا ماني مضطر اني ادافع عنه. بعضهم يفعل امور

سوق انا لست مضطرا ان ادافع عنه. نعم. لكن دائما نقول ان عند الكفار ما هو اشر

ولهذا الفكر اللي انا طرحته مرة في قناتي ثم وجدت اه استاذ محمد الهامي يكرره انه حتى دولة العبيديين القرامطة افضل من الدول الاوروبية اليوم. في الحفاظ على الاعراف على الاقل والحفاظ على اديان الناس

مسألة انني انطلق من التاريخ لفهم كل شيء. هذه الفكرة

انا اه مبدئيا لست جاهرا بالتاريخ. ولي قراءات في التاريخ اه ما هي سهلة

انا قرأت في تواريخ الحضارات الثومية والفرعونية وكذا وقرأت تاريخ وكتبت مقالي نظرات في تاريخ هردس نظرة اسلامية في تاريخ وقرأت تاريخ يوسف ويوسيف وكتبت مقالات عديدة عن الحضارات القديمة

واما التاريخ الاسلامي فانا درست السيرة كاملة. وجمعت في الخلفاء الراشدين. واما التاريخ الذي بعده فانا جامع في سيرة التابعين وكذا وقرأت شيئا كثيرا المعرف والتاريخ الطبقات كتب

التواريخ المشهورة عند المحدثين قرأت كثيرا جدا منها آآ سير اعلام النبلا بلوغ العربي النويري آآ شيء كبير من انساب الاشراف وتاريخ الطبري والطبقات لابن سعد

الى اخره آآ تواريخ الدول عموما كتب الطبقات سواء طبقات آآ الشعراء او طبقات الصوفية او طبقات الفقهاء من المذاهب تاريخيا ككل آآ تاريخ الدولة العثمانية

كثير مما كتب عن الدولة الاموية آآ تاريخ الدول اليمن آآ كتاب مثلا تاريخ الفرق آآ الرافضة عبر عبر رافضة اليمن عبر التاريخ

كتاب محمد الامام. اه قرأت كتب تواريخ شيعية. اه كتب عن التاريخ الايراني الفارسي. الدول الفارسية التي قامت من بداية الاسلام الى اليوم. كتب تاريخ الكنيسة. التاريخ الغربي الكتابات كثيرة جدا

كتب تاريخ الفلسفة قرأت شيئا كثيرا في التاريخ الحديث آآ قرأت المجلات التي كانت تؤرخ مثل مجلة الرسالة ومجلة لغة العرب ومجلة الدماء والى اخره آآ

اه حقيقة اه طبعا ايظا ما يتعلق بتراجم العلماء وكل عالم وزمانه وتراجم الامراء ومن يعني ومن يتعمق في قناته شيء

كثيرة جدا في هذه الابواب. وتاريخ الدولة العثمانية وكتبت عن هذا كثيرا. ومجلة المنار وتاريخ الدولة النجدية والى اخره

وتاريخ افريقيا وامراء افريقيا ودول غرب افريقيا والى اخره. والى الان انا اتشوف الى المزيد يعني في في هذا السياق

فهذه فهذه القراءات انا لا ادري ان كانت قراءاتي اوسع قراءات محمد الهامي

لكن الذي اجزم به

الذي اجزم به ان قراءاتي في الفقه والعقيدة والتفسير والاصول والحديث

اه والفلسفة

والتجريبيات

اوسع اه بكثير مما من قراءات الاخ

طيب

مسألة النظر للتاريخ

على انه آآ

الاساس لاستنباط العبر بعيدا عن عن النصوص

او يعني نظر اليه اكثر من النصوص

هذي اصلا فكرة جاية من ناس اه

لا يؤمن بالوحي

فيحاول ان يأخذ العبر نعم في القرآن قصص آآ تدعو العبرة وقص القرآن لو نقف عندها لوحدها فقط قص القرآن ترى هذي فيها كل العبر اللي نحتاجها قراءة القرآن والسنة

معظم العبر التي نحتاجها بشكل ظروري

الامر الثاني التاريخ له عدة مسارات في قراءته

فهناك من يقرأ يقرأ التاريخ من خلال آآ السياق العقائدي. وهناك من يقرأ التاريخ من خلال السلوك وهناك من يقرأ التاريخ من خلال الدول قيامها وسقوطها فقط

والقراءة السياسية للتاريخ هذا نمط اه فيه نظر يعني قديما لما تقرأ تاريخ بغداد ولا تاريخ دمشق كان يترجم للشخصيات المعروفة اه اه اما اه وهناك من كتبا على تواريخ

عفوا على الاعوام

لكن قديم من كتب التواريخ الاسلامية كانت لا تعنى فقط بالاحداث السياسية الكبرى

يعني فقط ممكن تاريخ الطبري الاحداث السياسية الكبرى. بل ايضا تعنى باحوال الشخصيات المؤثرة

ومن لا يفهم مثل العقيدة والفقه وغير ذلك لا يمكنه ان ان يفهم التاريخ فهم تفصيليا

فمثلا تجلس تقول لاسباب انهيار البلد الدولة الفلانية واسباب كذا ترى هذي عامتها

مقاربات

لماذا؟ لان الدول هذه مثل البشر

لها عمر وتموت

حتى ان بعضها تموت حقيقة ويبقى اسمه تبقى العباسية لكن الدولة العباسية القديمة تكون زالت خلاص

وجات دولة جديدة مختلفة تماما فقط الاسم هو هو. فقط

ولهذا العباسية كان من عوامل طول عمرها انها كانت تقوم تحتها دول اخرى السلجوقية المش عارف ايش وهذي الدول كانت تذهب وتأتي

ف الدولة العباسية يعني كانت ميتة اكلينيكيا احيانا في بعض السياقات

فالدول هذي مثل البشر

لا سن

تقول والله فلان مات سرطان فلان مات سكتة قلبية هو كان راح يموت راح يموت خلاص ما في نقاش

لكن تعد الاسباب والموت واحد

يعني حتى فكرة انه والله لو لم يفعلوا لا تكون الدولة يعني فيها عشرين سنة فيها

الامر الثاني الامر الذي يعني لا يفهمه كثيرون

انه كثير من عوامل القوة تصير عوامل الضعف مع مرور السنة

وهذه هي الطبيعة

وهذا ما يعني ما اراده الله ان الشيء لا يرتفع الا يضع الا يوضع

يعني مثلا دولة قامت على اه يد شخصية كارثية

شخصية كاريزمية من الدرجة الاولى

هذي في كثير من الاحيان هذي الشخصية الكارثيمية

ذهابها يكون نقطة ضعف في الدولة

ليش ؟ قال اللي يجي بعده ما يكون بقوته فالناس ما يوفرون للاحترام اللي يتوفر لهذا

فلهذا احيانا تكون عيوب هذي الشخصية الكاريزما جيدة لانها تعطي مجالا لمن بعده بان يسد عيوبه. يعني مثلا ابو جعفر المنصور لما كان بخيلا

هذا عطى مجال للابنة محمد المهدي انه يشتهر بالكرم

فعوض كاريزمية والده بكرمه. لكن ابو جعفر المنصور لو كان كريما ايضا

مع كرف ميتا

ممكن آآ يعني ممكن تكون في مشكلة لاحقا

مع وجود اخطار ومع وجود اعداء مع وجود كذا مثل منصور بن ابي عامر بعد ما ذهب هذا شيء معروف يعني انه انه الدولة احيانا تكون عوامل القوة فيها هي عوامل ضعف لاحقة

ذهاب الشخصية الكاريثمية يحبط الناس

خصوصا اذا كانت هذه الشخصية كاريثمية قامت بامور كثيرة لا يقوم بها الانسان العادي. في العادة

فبمجرد ذهاب هذه الشخصية

اذا ما لها خليفة على مستواها

الناس

يعني ممكن يستهينون بهذا بهذا الامر

او او يضعفون او يصابون بالاحباط او او او او او

طيب

ايضا من من عوامل التقويم

دنيوية النافق يقومون الدول دنيويا

انها الدولة قامت

اه حققت انجازات حققت انتصارات حققت كذا. هكذا نحن هم يحاسبون الدول المستشرقين. نحن واقعون في فخهم

نحاسب الدول الاسلامية على هذا الاساس

والواقع اننا ينبغي ان نحاسب الدول الاسلامية على معيار الله ورسوله

هل الدولة اطاعت الله؟ هل الدولة

اه مكن يعني الان عمر بن عبد العزيز لم يقم بالفتوحات التي قام بها اسلافه. لكنه اقاموا عدلا

على معيار انا رأيت ناس يقولوا عمر فاشل اصلا ما سووا فتوحات قوية

مقارنة باللي قبله صح

لكن عمر ابن عبد العزيز اقام دينا اكثر من غيره

هذا الدين ممكن ما يهم بعض الناس. في ناس تفظل الحجاج على عمر ابن عبد العزيز. الحجاج يسوي انتصارات قوية جدا

لهذا مثل علي بن ابي طالب

عثمان قتل

عثمان قتل الان على هذا فشل عندهم. لكن عثمان لا. ما قتل وهو طائع لله عز وجل

وتنازل عن حق. علي ابن ابي طالب قاتل

وما كان في ترف في وقته. ورخاء ولا فتوحاته. ومع ذلك اعتبر اخر خلافه الراشد

طيب نحن اذا ننظر الى انجازات راح يصير الامويين احسن من هذي

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

صار احسن منهم من اي ناحية؟ من انه هو اقام دين الله قدر المستطاع وقتل الخوارج

وتنازل وحكم

وصاحب حقنا لدماء المسلمين بعد ما صارت الحرب والى اخره. فهنا

طاعة الله هي التي ظهرت في الامر

فنحن المسلمون عندنا معايير خاصة

كثير من يتكلم في التاريخ

دائما يبحث عن المعيار المشترك مع دول الكفر

هذا المعيار المشترك مع اهل الكفر

هذا المعيار المشترك في الغالب يكون معيارا

يضعف باب العقيدة. يعني الان مثلا المعتصم غيره غيره في زمانه. كان في انتصارات عسكرية. لكن كانت فيها ذمة عقدية موجودة

اللي يأخذ بالكتاب والسنة يقال عنه حشو ويجلد

اه نقد ابن تيمية للمنطق هذا اقوى اقوى هذا انا في ذهني اقوى من

اه الله يبارك فيك. اقوى من من دحر التتر. مع دحر التتر مهم

لماذا؟ لانه العقل الارسطي سيطر علينا. واثر في علومنا. اثر حتى في اخص علومنا في علم الحديث

هذا غزو فكري كارثي. ومسألة انه الغزو الفكري دائما يتلازم مع الهزيمة العسكرية غير صحيح

المأمون لما تأثر باليونان وجلد العلماء ما كان ما كنا بهزيمة عسكرية

ابن سينا ابن رشد غيره غيره. نعم يعني كانت في نوع من الهزيمة العسكرية التي جاءت تبعا مثل ما ابن تيمية يفسر لك. يقول لك اصلا اه هم بالعادة ايش يعني بالعادة النظرة السائدة ما هي؟ النظرة السائدة انه

ان نتسلط علينا العدو فسيطر علينا عقديين. هو يقول لك لا لا لا يقول لك اصلا حنا سلطناه علينا عقديا. فتسلط علينا تبعا. وهذي النظرة هي اشبه بالسنة. لما قال

يسلط عليهم عدوا من غيرهم قال حتى يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا. فانتم اذا اشتبهتم بعضكم البعض والله يسلط عليكم العدو الخارجي فيفعل فيستبيحكم

لانكم انتم اذنتم بهذا. فازلتم عن انفسكم العصمة الالهية بايديكم

كل العصمة الالهية كانت عليكم. الله ما اخلف وعده. لكن انتم رددتم فظله

وكما قلت لك اه انا قراءتي التاريخية يعني ما هي سهلة

الحمد لله

هذا هذا النظر الموجود حاليا جميل يغري الناس. ويعطيهم وهما معرفيا كبيرا

وكذا وحصل كذا وحصل كذا والى اخره لكن اذا ما كانت عندك منظومة عقدية متينة ومنظومة ومنظومة اصولية متينة

لن تستطيع ان تستفيد من القراءات التاريخية

بالشكل الصحيح

ما كان عندك منظومة فقهية واصولية وقواعد فقه والى اخره وقبل هذا عقيدة

لان اول شيء نظرتك الى اسماء الله وصفاته واثارها في الدنيا

ولان قوتك النفسية ونظرتك للقدر وتأثير الاسباب وعدم اتكالك على الخطط

ونظرك لعوامل الايمان زيادة ونقصا والى اخره وكذا هذي كلها عقائد

وايضا قدواتك

ايوة ايوة فالشاهد وانا تكلمت في حلقة سعد الفقيه وغيره على على هذا الموظوع والخطط التي توظع وكذا لكن هؤلاء الاساتذة يوغلون في التحليل مع كونهم

الحديث في امور العقيدة والان يعني سبحان الله نجد كلهم ينزلون. كثيرين ينزلون الخلاف الاشعري السلفي وليش يثار امام الناس والى اخره

طيب الان هذا موضوع العرظ. وطبعا محمد الهامي مدافع عن عبد الله الشريف ولما صدرت الفظيحة في حقه وكذا دافع عنه وسخر منه وائل غنيم. لما عبد الله الشريف زعم انه هو نصب وفخاخ

للاخرين

وان وان القصة فبركة منه والى اخره وحقيقة كان ردوا عليه جماعة قنديل وغيره وهو كلامه حقيقة لم يكن مقنعا ولسنا بهذا الصدد يعني

نأتي الى النصائح. النصيحة الاولى

اه تتعلق بمسألة اه يعني لا يطرح الخلاف السلفي الاشعري امام العامة ومش عارف ايش. اه ما هو الاشعري يدعو العامة لعقيدته؟ والصوفي يدعو العامة لعقيدته

والان

لو خيرنا

والان مشكلتي انا مع الصوفي ليس انه مع السلطة هذا غير صحيح. او مع سلطة علمانية. لو كان معي مئة بالمئة ثم كان على الشرك. فغايته ان يكون كابي طالب

ابو طالب ما انقذه من النار نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا المطعم بن عدي انقذه من النار جوار نصرته للنبي ولا النجاشي. الذي لا يظلم عنده احد

لولا انه اسلم لكان من اهل النار

كن قلت لها الصوفية معذورين ومش عارف ايش اقول لك يا اخي هذي هذي مسألة لازم تناقشني عليها بالادلة

واذا كن واذا كنا سنعذر الصوفي في شركه بالله وفي تجهمه وفي كذا فسهل جدا سهل جدا جدا جدا ان نعذر من يخالف تحليلك

ونظرتك التاريخية وغير ذلك لان هذي كلها اجتهادات وتحليلات. وان نعذر من يقول ان انكم لا تصنعون شيئا ولا يمكن ان تفعلوا شيئا

الصوفية والاشاعرة لما يدعون الناس يدعون العقول. كثير من اصحاب العقول من الناس الخريجين وغيرهم من اصحاب الاموال استقطبتهم ايدي هؤلاء الناس

وفعلا صاروا يدعمونهم ماليا وكثير هناك اصحاب عقول يعني نحن الان ننتظر حتى تتكرر مأساة المأمون مثلا

هو مؤتمر في شان ايش؟ ننتظر حتى تتكرر مأساة المأمون مثلا لما

المأمون اغتالته يد المعتزلة

وانا لا اريد ان اظهر المأمون بانه انسان ساذج هو انسان فاجر

لكن

انا اكلمك على عقلك

اقول لك يا استاذ انت بكرة هذا ممكن هذي العقيدة الى ان تصل الى يد انسان في اي بلد وهذا الحاصل الان في عدد من البلدان ويبدأ يقيم لنا محاكم تفتيش فحنا اصلا

حرصنا على عقائد الناس وعلى اننا ننقذهم من النار. في كثير من هذا اصلا ندافع عن انفسنا

لانك انت قاري تاريخ اقرا التاريخ وشوف. شوف محاكم التفتيش اللي تقام للسلفيين على مر التاريخ

الحفل الكتاني

اللي معاي يعرف

يقول يحلل سبب اهتمام الشباب بالخلاف السلفي الاشعري. وانه اه بسبب الاحباط ومش عارف ايه لا مشاعر الاحباط انتم من تصنعونها عند الشباب. بسبب الامان العالية التي

الظاهرة انت تحللها حين تكون لا حضور لها. انت مثل اه انت مثل الفلاسفة اللي يحللون الظاهر الدينية

مفترضين ان الاصل في الناس اللادينية

هي الصراع الاشعري السلفي. هذا موجود على مر التاريخ. متى خبت ناره اصلا؟ حتى حتى اذا رأيناه عاد الى المشهد نتسائل عن اسباب عودته الى المشهد. هي طبيعي الناس تغضب في باب اسماء الله وصفاته وفي

شباب الايمان وفي باب القدر وفي باب شيء طبيعي. هذا النصارى تجدهم اقليات في بلد ويتناقشون في هذه القضايا ويكفر بعضهم بعضا

الان انتم مو دايما تضربون مثل في العز بن عبد السلام العز بن عبد السلام ما الهاه حربه وبيعه للمماليك وغير ذلك ما الهاهم عن تحريضه عن كتابة الكتب

في نصرة العقيدة الاشعرية وفي التحريظ على قتل

السلفية. اه الحنان. الحنابلة. ابن تيمية ما الهاه. وقعاته وقتاله الكثير ضد النصيرية وضد التتر وغير ذلك. ما نهاهم عن كتابة كتاب مثل دار التعاون والعقل والنفس

تلبيس الجهمية ولا فتاويه التي لا تدخل في الحصر في الردع الاشاعرة

اصلا الظرف السياسي اللي في زمن ابن تيمية كان ظرفا مرعبا. جدا

وكانت فعلا الدولة الاسلامية

معرضة للانهيار بشكل كلي. ومع ذلك ما توقف. في يوم من الايام تاريخيا في وقت من الاوقات تاريخيا. كان المشرق عند البويهية

والمغرب عند العبيدية قرامطة

كانت هكذا والحجر الاسود اخذ من الكعبة. شوفوا مستوى. واتحداك تثبت لي ان الناس وقفت عن الصراع الاشعري السلفي في ذلك الوقت. الوقت اللي سرق فيه الحجر الاسود

الوقت اللي كان الشيعة ماسكين بغداد

بغداد

عاصمة الاسلام كانت بويهية. قال بويهية فيها هم اللي ماسكين

الدولة السنجوقية على اي اساس قامت؟

ما هي قامت على انقاذ الدولة العباسية؟ من مؤامرة عودة الرافضة؟ اليس كذلك

وغلبت قال غلبت الدولة الغازناوية ثم اخذ بغداد

تحت الخليفة العباسي وتزوج بنت الخليفة العباسي غصبا عن الخليفة العباسي. وهو ما هو كفؤ لها

اليس كذلك؟ بغربلك اللي كان يلعن الاشاعرة عالمنام. طغر بالك اللي سواه كان يلعن اشاعرة عالمنابر

محمود الغزنوي اللي حطم اصنام الهند انتم الحين مو ماسكين ولا محمد عمر انه حطموا سناب هذا محمود الغزنوي اللي حطم اصنام الهنود وفاتح الهند هذا ما كان يلعن الاشاعرة على المنابر

هذا رجل يعني كان داخل في

محمود ابن سبك تكين. يلعنهم عالمنبر

وفي ذلك الوقت لا تقول لي والله ما كان في اعداء للدين لا

ابن الرواندي طلع وطعن في القرآن. حتى يقول فاستغرب انه يعني لم يقتل. ابن الرواندي كتب كتب يطعن في القرآن

ابو العلاء المعري طلع تشكيكاته. غيره غيره غير الملاحدة والزنادق كثروا. وظهر لهم مؤلفات هل توقفت المحنة؟ هيقرأ كتب الجاحظ يرد على الشعوبية ويرد على

شبهات النصارى ويرد على الزنادقة الجاحظ. وهو نفس الزندقينه. المعتزلة الم تبرز نفسها على انها ترد على شبهات الزنادق؟ هل اهل الحديث توقفوا

وقالوا خلينا نجتمع مع هؤلاء وفي ذلك الوقت ما كانت فيه مشاكل سياسية بابك الخرمي

في زمن الامام احمد قريته عن بابك الخرمي انت بقالي التاريخ انتم؟ بابك الخرمي اللي كان يخطف المسلمات

ويغتصبهن ويجيب ويجيبن عيال وعيالهن يكبرون ويقاتلون المسلمين يسأل عنهم الامام احمد

لما اخذ قعدن يبتشن عليه قال انت لست من اسراقة كم يحسن الينا؟ منك طول العشرة معه. في هذا الوقت انت شايف المصايب اللي صايرة في ذلك الوقت؟ هذي مع كل هذي المصايب

ما حد ترك العقيدة ولا حد ترك نقاش في العقيدة. وهي هذي الاشكالية حقيقة باختصار التيار الموجود اليوم هذا تيار علماني

هذولا مثل ما السلف كانوا يقولون المرجية يهود القبلة هذولا علمانيي القبلة. ما احد احتقر العقيدة مثل الموجودين اليوم. الامة في طول تاريخها مرت بمصايب والكوارث مو طبيعية

التتر يقتحمون بغداد ويقتلون الف الف في ليلة وحدة

والناس ما وقفت النقاش العقدي

ما احد كان يوقف نهائيا ما احد

الى درجة اننا جالسين نتناقش في سبب احياء النقاش. ابن تيمية يفلسف لك القصة اصلا. اللي انتم بتقولون والله انه قاتل معه. يقول لك اصلا هذولا

علينا بسبب عقائد ذولا. ونفاقهم زندقتهم

يقولون لابن تيمية ليش ما تألف كتاب في الفقه؟ فيقول لهم الشيخ يقول انا اه انا اهتم بالرد على هؤلاء اللي لقيت غالب اتباعهم تلقى فيه شك في الاسلام وفيه

حتى الغزالي في فيصل التفرقة لما فعل وتكلم ونهى عن التكفير ما نهى عن التبديع ولا نهى عن الرد ولا نهى عن النقاش مع انه في وقتهم ظهار الباطنية الباقلاني ما كتب

الوطنية ما كتب الباقلاني ما كتب اعجاز القرآن ليرد على الطاعنين في القرآن اليس كذلك؟ ابن حزم في مقدمة الفصل في الملل والنحل في كتابه الفصل في الم يرد على الزنادقة والطاعنين في القرآن واليهود والنصارى ثم

ثم بعد ذلك نزل بالمعتزلة والاشاعرة

الباقلاني نفس القصة رد على الزنادقة ورد ورد ورد وكانت وكانت قائمة دولة للباطنية. وبعدين جاء ونزل نزلة في المعتزلة وقد فظائح المعتزلة

منو منو

يعني ايش هذي الفكرة متى جاءت؟ هذي الفكرة لم تظهر الا في عصر ما بعد الاستعمار. انت جاي تكلمني عن تاريخ الاسلام والاعتزاز بالتاريخ واعتزاز بالتراث. وانت جاي متأثر بفكر علمانية محضة فكرة التسامح الديني

اقرأ التاريخ بشكل جيد واعرف ان هذي الفكرة هي اساس انتشار الالحاد في اوروبا

هذي فلسفة اسمها تكافؤ الادلة. هذي الفلسفة مصيبة

اذا استخدمت في الخلافيات العقائدية الكبرى التي التي

يرى ان القرآن والسنة

لانه ان استخدمت اتسعت في في العقليات لا تخصيص فيها. وان اتسعت شملت حتى خلافنا مع اهل الاديان الاخرى

ومن قال يعني انه ما هذا اليوم قاعد يقولوه بنجاة اليهود والنصارى وغير ذلك

بعدين وصلنا لمرحلة الترحم على الملاحدة

الناس لو كانت عارفة الموقف الصميم الصلب من اهل الكلام. هل كانوا سيصلون الى اذا خليناهم مرحلة انهم يناقشونا في حكم اهل الكلام؟ عمرهم ما راح يجون يكلمونا باليهود والنصارى

لانك انت رفعت لهم السقف. فعمرهم ما راح يجون يكلمونك بذولا

فظلا يجيك بالترحم على الملاحدة وغير ذلك

اذا انت وصلت لمرحلة انه ما تترحم على الجهمي

هذا ما راح ما راح يفكر نهائيا. انه يكلمك بالترحم على يهودي او على نصراني او الفكرة ما راح تطرأ على باله اصلا

انت اليوم مثلا في محيط شيعي زيدي. الناس يتناقشون في عصمة علي. هل يمكن انه يكون في مجال انه يجي واحد يخطئ علي رضي الله عنه في حروبه؟ بس

في مجال اصلا ليش؟ لانه الفكرتين المطروحتين يا انه مصيب غير معصم يا معصم. يا عدل يا معصم

الفكرة الثالثة مستبعدة يعني

اذا وصلنا لمرحلة انه ممكن انسان يشهد الشهادتين

ويقع في مكفر بدون غلو طبعا. وهذا المكفر يبنى عليه الاحكام الكاملة. هذا متى راح يجيني واحد ويتميع مع الكافر الاصلي. انسى

واذا صنعنا حادث نفسي مع الكافر الاصلي ننتقل للنصيحة الثانية

محمد الهامي قال في كلامه عن السمع والطاعة انه انه المسلمين يؤثر فيهم العامل المجتمعي اكثر من عامل السلطوي

وهذي كلمة مهمة جدا جدا جدا. قال انحن الان؟ قل نحن الان؟ قال في تركيا يقول

شعوب متفرقة لكننا نتكلم مع بعضنا ونفهم بعضنا والى اخره

اليوم وهذي مسألة مهمة. العامل السلطوي ما احد يقول انه ما يأثر. لا بالله يأثر. لكن ترى

العامل المجتمعي مؤثر بشكل اقوى او بشكل موازي خلينا نقول ولهذا العامل المجتمعي لازم يكون عليه شغل شغل دعوي وشغل كذا شغل تغيير فكري ونظم فكرية

ترى حتى عموم الثورات اللي حصلت اللي جاءت على انها انظمة سياسية ما صارت انظمة سياسية الا لما صارت فكرة شعبية ثورة شعبية

اليوم الان مثلا في الحياة الديموقراطية انا اظرب لك مثال مرة واحد ظل يكلمني وقال لك في الهند المحافظة الفلانية صارت انظف محافظة لانه مسكتها قلت له طيب الان اللي مسك هذا

المحافظة. هذا مو ضمن حزب معين. هذا الحزب واجتمعوا بمكان معين. وجاء واحد شرح لهم الفكرة وجمعهم على انهم حزب. بعدين راح دخلوا بالعملية الديموقراطية. بعدين سووا برنامج بعدين بعدين فهي

القصة دعوة في البداية

وفكرة واجتماع وكذا. بعدين اقنعوا الناس بفكرتهم فالناس صوتوا لهم

اليوم عامة الانحرافات العقدية والفكرية والكذا اللي نراه لا نستهن بمحاربة لا نستهين بمحاربتها. ايضا وهذي نجي على النصيحة رقم ثلاثة

دول الاسلام لما كانت تنهار ولما كانت كلها اسباب انهيار

في الغالب

يكون تأثر فكري بالاخر. التأثر الفكري بالاخر فيه فارق. ما نقدر نقول والله انه المعتزلي مناعته تجاه الافكار الوافدة مثل مناعة السلفي. يستحيل

تكذب على نفسك اذا قلت انه الازهري مثلا مناعته تجاه الافكار العلمانية مثل مناعة السلفي

بالهيئة الخارجية الامر غير ظاهر

بالهيئة الخارجية الامر غير ظاهر

وبناء عليه انا لما اجي احارب هذا الفكر اللي منعته هشة تجاه الافكار الوافدة

لانه لانه العدو ما الذي يناله مني

الهزيمة الحقيقية يعني يهزمني فكريا

الهزيمة الفكرية الهزيمة الحقيقية حين يغير بنيته الفكرية. واليوم في شيء اسمه الحرب الباردة

وحنا الان الحرب الباردة هذي نقاوم فيها اكثر من الحرب الحقيقية الف مرة

انا الان في حرب

وعندي الف مجند

خمس مئة معاهم سكاكين

خمس مئة معاهم سلاح. وقدامنا عدو ودجج بالسلاح

هذولا جماعة السكاكين احتاج اني اعلمهم على سلاح الحقيقي عشان يقدرون عشان فعاليتهم تكون اقوى

عشان لا نؤتى من قبله

ما هو هذا اللي حاصل. اهل الكلام اهل التصوف ذولا جماعة السكاكين

موقف سكاكينهم تخدش في العدو وكذا لكن ما راح تكون مثل فاعلية الاسلحة

ايوه طيب بس انت ما تقتتل معاه ما كذا ما كذا

طيب اذا اذا هو يفكر انه بسكينته هذي يطعني ويروح لذاك بعد. شسوي معاه انا

يعني انتم اليوم ما الذي تعيشونه؟ اليوم الجماعات الصوفية والاشعرية تقدم نفسها للغرب على انها الافضل

الامر الذي يليه

لما نأتي ونتحدث

عن

انه العلمانيين افهموا احاديث السمع والطاعة بشكل خاطئ

في الواقع كثير من الاسلاميين يفهمون احاديث السمع والطاعة والكثير من الاحكام الشرعية بشكل خاطئ. ويفهمونها فهم النحو وفهم العلمانيين

وهذا يؤثر في حكمهم السلبي على جماعات اخرى تقول بهذه الاحاديث او تبرزها بشكل مبالغ به

اليوم يعني الان مثلا بعض الجماعات اللي انت مثلا تصنفها

الا ترى انه ممكن يكون خطأه ان ان خطأه خطأ علمي

في فهم بعض الاحاديث والايات

كلام الصحابة لما لم يكفروا الخوارج

علي بن ابي طالب لما قال له لا نمنعكم من حظنا من حظكم من الفي. وهم لم يبدعوا المشايخ والدعاة وكذا. لا هؤلاء اه كفروا

اذا

وعبدالله بن عباس ما الذي فعله؟ ذهب وناظرهم ورجع ثلثيهم. اذا

اذا

القوم كان عندهم شبهة علمية عرجت بالعلم

الامر نفسه اليوم مع كثير من الجماعات الغالية او من العلمانية والمتوسطة او او او او

فالعلم تكون له اهميته ودروس العلم يكون لها اهميتها. لا اننا فقط نتحدث عن التاريخ فقط

والتاريخ

فعلى مر التاريخ كان هناك علماء يعالجون الاشكاليات الفكرية. العقدية والسلوكية واشكاليات الاحكام بالعلم. بالتوسع في علوم القرآن والسنة

الان انت انتم تحدثوننا يعني مثلا رأيت منشورا ايضا لعصام البشير

يتحدث فيه عن انه يعني اتركوا الناس يهنون بعضهم بعضا في رأس العام الهجري فان هذه آآ عملية تدل على نوع من التدين. وهل احتفال النصارى باعيادهم يدل على شيء من التدين

هل التشبه بالنصارى اصلا ترك التهنئة تدينا ايضا يدل على التدين

هذي حقيقة هذي الفكرة فيها فكرة تجميعية يعني الان انت الذي كتبت العلمنة من الداخل. فكرة تجميعية على حساب الاتباع. انت اللي كتبت العلمنة من الداخل. صدقني ان لم تعالجوا نظرتكم العامة للقضايا ستبقون تعيشون

في العلم انا من الداخل

وقد حدثني بعض الاخوة عن مركز عصام البشير الذي يحارب الالحاد وان فيه اشاعرة

وبعضهم يعني اشعري نصف الماني يتوب به فقط يرد على

نظرية التطور وتجده يعني يسخر ممن يوجب النقاب ويسخر ممن كذا طيب ايش هذا

يعني مثلا انت جايين حنا نتحدث عن التاريخ وعن الحاكمية وعن وعن وعن وعن

ونغضب يعني ونغضب من آآ يعني حتى مثلا محمد الهامي يدافع عن الدولة العثمانية في تحريمها آآ الطباعة انهم ارادوا للعلم ان يبقى بيد المتخصصين طبعا كلام غريب جدا آآ

لكن يعني انا لست مضطرا ان ادافع عن رجل الصوفيين ماتردين خرافي. اه خالف روح الاسلام. لكن الشاهد ثم لما يأتي واحد مثل عصام الثليمي ولا واحد مثل القرضاوي. وينكر حد الرجل. تعرف ايش معنى هذا؟ معناه

علماء الاسلام انهم استباحوا دماء الناس بطريقة بشعة بدون اي ادلة

ما هم يستبشعون الرجل

بدون اي ادلة بدون اي براهين. بالشبهات. ترى هذا اقوى من سب الامراء. اقوى من انه قاعد يقول لك الدولة الاموية كذا والدولة العباسية كذا. لانه الان انا ما سبيت الدولة الاموية والعباسية والعثمانية والمماليك. انا سبيت

الصوفية والحنفية والشافعية والمالكية والمعتزلة والامامية والزيدية واهل الحديث وكل الناس

كل الناس طلعتهم صورة بشعة

هنا راح تصير اجماعات كلها محل نظر. اذا كان موظوع مثل هذا سلك عليهم اه اه فمثل مثل هذي الحركات يعني على اي اساس

انت جاي توصل ذولا عن جماعة محمد عابد الجابري وغيره. هذولا اخطر

والله لا ان هذا مع المشروع الاسلامي بالجملة. يا سلام! ما هذا اخطر

الصحابة لما قاتلوا المرتدين جو المانعين زكاة وجايين سموهم مرتدين وقاتلوهم كلهم. مع انه لا شك انه اللي تبع نبي جديد مو مثل اللي منع زكاته بس

سبحان الله. ولهذا تجد بعض الفقهاء قال لك ما كفرنا بعد ايماننا زكاة اموال يصدر بها الشافع اليوم ارسلوا لي بحث لاحدهم من جماعة اه

الزائفة يزعم ان ان الطائف الممتنعة في كلام الشافعي من هم؟ يقول الطائفة الممتنعة في كلام الشافعي واظنه سرقه من بعض هؤلاء السلفية الحركية

يقول لك الذين ادوا الزكاة. ولكن لم يدفعوها للامام. يا سلام. طيب الان الشافعي كان يستدل بخبر ابي بكر. وابو بكر استدل بالاية

قال اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وهذا واضح انهم تركوها بالكلية

لا انهم فعلوها بصورة غير غير التي يعني ثم اين كلام الشافعي ان الطائر لو تركوا الزكاة وقاتلوا هؤلاء كفار من لم يكفرهم اين هو

سبحان الله

حقيقة آآ ابراهيم السكران كتب المأجريات. وكثير مما نراه اليوم حقيقة مجريات وهم معرفة لا اكثر ولا اقل. وهم معرفة. يعني يجي واحد يظل يكلمك والتاريخ

الثورة الفرنسية والمش عارف ايش واللي حصل وكذا واسرائيل انا حتى التاريخ الثاني قرأت كثير المسيري هذا الذي كتبه الكبيرة على اليهود انا قرأت منها تسع مجلداتها وعشرة

بعد ذلك ما هو؟

يعني الا تلاحظون اننا مغرقون جدا في الكتابات الاستراتيجية بدون اي ثمرة يعني انتم الان يقولون والله احباط الشباب احباط الشباب الشباب

من بداية الربيع العربي الى يومنا هذا برامج توك شو وتحليل سياسي والى اخره. ثم بعد ذلك

طيب ثم بعد ذلك ما حصل شيء

عبد الله الشريف لما خبص بالصفية رديتوا عليه ترى كان يخبص بالسياسة بعد

صابر مشهور محد رد عليه تخبيصة الا قلة

اصلا اليوم عموم الناس

اه يسيرون وراء برامج الترفيه

يعني الكلام اللي يقول لك اخليهم يهنون في اليوم الميلادي احسن

بالهيوم الهجري انا اقول لك يا اخي خليهم يبحثون اشعرية سلفية احسن

من انهم يبحثون يرشون ورا الكورة او يمشون ورا كذا بحث عقدي

واذا انتصروا مثلا للسلفية احسن واحسنين

لا يقول لك بس هم هكذا سيصيرون يعني لا يحترمون مجموعة من العلماء وكذا. يعني على اساس قبلهم يعرفون العلماء

ما انا مثل ما قاعد ارد لهم على شاعر قاعد اعلمهم اسماء علماء سلفيين وغيره. على اساس الدنيا واقفة على الان حربنا حنا مع العلمانية على شخص نووي مثلا

ولا على شخص ابن حجر ولا على شخص ابن تيمية. حربنا مع العلمانية على امور عليها اجماع. نكلمكم على الرجم الان

اللي حتى الامامية والزيدية ما عندهم مشكلة

فالعلماني اصلا ما راح يتظايق والله ما راح يفرح اذا طاح فلان ولا فلان واذا قلت له ان فلان هذا لو نحرق مؤلفاته كلها على بعظها دين الاسلام لا زال باقي

انا ما قاعد احتج لك بامور انفرد بها هذا الانسان

طيب

شيء غريب. يعني من

من من اكثر الامور اللافتة للنظر او الملفتة للنظر في تراثنا

اه مثلا شعر المتنبي

المتنبي

شعرة فظيع. صح؟ ابيات السيارة. ديوانة شرح اكثر من صحيح البخاري في وقت من الاوقات

بعدين بخار العصارة شروحه اكثر

طيب

متنبي هذا لو رميناه بالزندقة مثلا هل في ناس رموه بالزندقة

هل هذا معناته كهربا ؟ كيف المتنبي معقولة؟ بسيطة يعني

حتى قفص ابن سينا الان ابن سينا والراثي وغيره العلماني اصلا مركز مع قصة ابن سينا والرازي وانجازاتهم الدنيوية اكثر من فقهائنا وعلمائنا اللي عنده ما يسوون فيلس

العلماني اصلا جالس في قيمة اثم على ابو الرشد

فهذي كلها توهمات

هو طبعا هي الفكرة ناشئة عن موضوع مناري حقيقة وفكرة فردوس ارضي نوعا ما

موظوع مناري اللي اهو اهم شيء في الدين مسائل المعاملات بين الاشخاص حق الله المحض

ليس بقوة اه

ولا اسماء الله وصفاته وحق الله المحض ليست مسائل ليست بقوة المسائل التي لها علاقة بالاشخاص. هم اختاروا المسار التاريخي للقراءة والنظر وكذا وآآ

والحديث عن امجاد الامة وذم ويتقاطعون معنا يعني موضوع ذم الغرب وبيان اشكاليات الغرب وكذا

العجيب ان حنا مثلا لنا كلام كثير جدا في بيان العور الفكري عند الغرب

وتأثر المسلمين به

وحقيقة الدول الغربية

وفضل النظام الإسلامي على على النظام الغربي وبفظل المجتمع الإسلامي

اللي ملتزم بخمسين بالمئة من اداب الاسلام او من من على المجتمع الغربي وهذي كلها تخدم مشروعهم ومن يقول كلمة بالاشاعرة يجون يقلبون علينا الدنيا

مع انه هذا اللي حنا نسويه هم ما يسوون مثله

ونشركهم بالقصة التاريخية

وبالذب

عن

اه دول الاسلام اذا ظلمها العلمانيين او اذا او اذا تكلموا عليها بصورة عاطلة

وبتحقيقات تاريخية كثيرة

براز مناقب من داخل التراث الاسلامي

وهذي قناتي موجودة عندكم تشوفون فيها كل شي

وهو يقول لك تاريخ ونبي نرجع لامجاد الامة من ظمن امجاد الامة ومن ظمن كذا الصراع اه اه الصراع السلفي الجهمي

ما وقف من طلعت من طلع الجهة من صفوان؟ الى الى يومنا هذا ما وقفت

ومن اعظم مفاخر انا اراها اعظم مفاخر الامة

انه عقيدتنا في الله عز وجل ما حرفت مثل اليهود والنصارى. الى اليوم هناك من يدافع وكفى لامتنا فخرا هذا

وانه ما اخترقنا الفكر الصبي ولا غيره وصار هو اعلى شي لا نظل نظل دايما

نصيح فيه انه فكر دخيل انه فيروس انه كفر. ما فيه

مهما حصل

مهما قوى مهما مهما مهما ما في

ما تختلط زبالات عقول اليونان بوحي السماء. ولو على جثته

هذي امانة في اعناقنا ما فيها نقاش

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد