الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٥ ] البربهاري [ ٤ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عبد

الله نبدل نطفي هذه ونشغل هذه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في التعليق على كتاب السنه للربهاري رحمه الله تعالى يكون احسني للبرربهاري رحمه الله

تعالى نقطه فاتنا التعليق عليها في المجلس الماضي وهو قول المصنف فهو ضال مضل شيط

ومريد اطلاق لفظه شيطان على رجل من الانس لكونه ضالا مضلا هذه اللفظه تسميه الرجل من اهل الضلال

بالشيطان هذه هل عليها دليل شرعي ا يدل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من اراد ان يمضي من

امامك وانت تصلي فتدافعه ما استطعت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فليقاتله فانه شيطان اذا يعني اصر فسماه

النبي صلى الله عليه وسلم شيطانا فاخذ اهل العلم من هذا ان كل انسان يصدك عن ذكر الله وياخذك الى طريق

الباطل هو شيطان وايضا في الحديث انتبه عبد الله كانه قطع البث وايضا في الحديث على راس كل منها

شيطان وهو يلتقي مع حديث دعاه على ابواب جهنم وفي القران ذكر شياطين الانس والجن فداعيه

الضلاله يعد من الشياطين وفي هذا مثلا وصف ال وصف وصف عوف الاعرابي وقد كان من ثقات الحديث ولكنه

كان متلبسا بغير بدعه وصف بانه شيطان كما في الضعفاء للعقيلي فهذا الوصف من المصنف على ما في القران من وجود شياطين

الانس وما ورد في السنه في هذا السياق وعلى سلوك اهدي العلم ثم بعدها يقول المصنف عندنا يقول

واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعه وضلاله ولا يتكلم في الرب

الا بما وصف نفسه في القران وما بين رسوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وهو جل

ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ربنا اول بلا متى واخر واخر بلا

منتهى يعلم السر واخفى وهو على العرش استوى وعلمه بكل مكان لا يعلم عنه لا لا يخلو من علمه مكان

ولا يقال في صفات الله كيف ولما الا شاك في الله تبارك وتعالى حلو يقول ان الكلام في الرب تبارك وتعالى

يعني الجدل الذي استحدث بعدما ظهرت الجهميه وهذا مثل التاريخ فان البدعه اول ما ظهرت بدع

الخوارج تلتها بدع المرجئه بدع الشيعه والنواصب بدع القدريه في اخر زمن الصحابه وبدعه القدريه فيها كلام عن افعال

الله ثم اخر البدع ظهورا والاخر شر كانت بدعه الجهميه في اخر زمن بني اميه لما ظهر جعد بن درهم وتبعه الجه بن

صفوان وهم اول من اظه والجهم اول من اظهر ان الله عز وجل ليس فوق العرش

وهل قال ان الله في كل مكان ام له ام قال انه ليس فوق العرش مطلقا ذكر اذون الذهبي

في تاريخ الاسلام عن رجل يقال له مكي بن ابراهيم ان الجهم انكر ان الله فوق

العرش ثم انكر بقيه انكر ما انكر من الصفات وانكر ان الله يتكلم وجعل كلامه

خلقا من خلقه فقام عليه اهل العلم قياما شديدا ثم تاثر به بعض الناس من المنسوبين للفقه وبعضبعض

المعتزله حتى صار المعتزله عامتهم متاثرين مذهب جهم في الصفات وان كانوا ينازعونه في القدر وبعدها استمر الامر الى ان صارت

المحنه واكثر في الجدل في صفات الله تبارك وتعالى كيف له يد كيف له وجه كيف يستوي

كيف يفعل كيف كيف ما مالك سئل كيف استوى هم ادخلوا هذا الوسواس الشيطاني في الناس وكما ورد عن ابن

الحنفيه قوله انه لا تقوم الساعه حتى تكون خصومه الناس في ربهم فخاضوا خوضا خبيثا وتكلموا بصنوف من الكفر

والضلال فقام عليهم اهل العلم وكان اهل العلم يكرهون حتى ذكر كلامهم على مجرد الحكايه حتى انتشرت ضلالاتهم في

الناس فانبرى اهل العلم لذلك وصاروا يجمعون الاخبار اشرب يمينك يا شيخ منك انت ايمن

ايه حتى صار ال يجمعون كل الاخبار التي تخالف مذهب هؤلاء الناس ثم اعطى القاعده

قال ولا يتكلم في الرب الا بما اوصف نفسه في القران وما بين رسوله صلى الله عليه وسلم

لاصحابه وهذا ما قاله احمد المتوكل لما سال ايش قصه القران ايش كذا ايش كذا قال

له الامام احمد كان في رساله المتوكل قرانها في بدايه الكتاب قال له احمد نحن

لا نتكلم الا ما في القران والسنه وما جاء عن الصحابه او التابعين لان ما بينه النبي

صلى الله عليه وسلم لاصحابه احيانا الصحابي يرفعه الى رسول الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم واحيانا يعبر من عنده والتابعي ايضا احيانا يفعل ذلك ها لان ليش لان الله عز وجل امرنا عند

التنازع ان رد الله ورسوله ونحن هذه المساله لا تدرك بالقياس والنظر هذا غيب الغيب ما فيه الا دليل ما فيه الا

نص عندنا احد تعالى الله يشبه الله تبارك وتعالى فنقيس عليه تعالى الله ما فيه

طيب ما عندنا الا الخبر الصادق والله يعلم وانتم لا تعلمون ومن احسن من الله حديثا ومن حسن حديثه البيان

والوضوح فباي حديث بعده يؤمنون هو النص القاطع الواضح البين ثم بيان النبي صلى الله عليه

وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم اطيعوا الله واطيعوا الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه ها الى غير ذلك من الاخبار والنبي صلى

الله عليه وسلم وجعلت في عنقه عنقه في عنقه امانه التبليغ وما كان يعقل ان النبي

صلى الله عليه وسلم يقول ابن تيميه كما في رسالته الفصول في بيان ان النبي صلى الله

عليه وسلم بين للامه الفروع والاصول ما كان ليعلم امته الخراءه وكذا ولا يعلمهم ما يعرفون عن الله عز

وجل يقول ابو ذر رضي الله عنه لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر

يقلب جناحيه الا واعطانا منه علما فبناء عليه خلاص انتهى الامر هذا الباب وضحه النبي صلى الله عليه

وسلم اليوم ترى كثيرا من الناس يقولون يا اخي هذه ابحاث جدل بيزنطي هذا كذا هذا

كذا ا هذه امور ما ليس منها نفع او هذه امور لا يمكن ان تحسم فنقول فبيننا وبينه

كلمتان نقول له هذا داخل في الايمان بالغيب الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه

هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب وسئل النبي صلى الله عليه وسلم قال اي العمل افضل قال ايمان

ولما عد لجبريل اركان الايمان ذكر الايمان بالله اول شيء ونحن وهو المخالفون نعلم ان شرف العلم

شرف المعلوم وهذه الرسالات تاتينا تعلمنا عن ربنا سبحانه وتعالى فالبشر بفطرتهم يدركون معاني كليه اجماليه عن الله عز وجل لكن

التفاصيل في الوحي وكل الشريعه عائده الى اسماء الله وصفاته رحمته عدله حكمته كلها عائده الى

ذلك ثم الكلمه الثانيه ان نقول هل بين الرسول صلى الله عليه وسلم ام كتب فان قالوا بين فنقول

اذا احد الفريقين اصاب بيانه وان قالوا كتم او ترك الامه فنقول معاذ الله ان نظن بالنبي صلى الله

عليه وسلم هذا الظن وهو الذي يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد الله عز وجل جعل عليه مهمه البلاغ

المبين ونحن مستيقنون انه صلى الله عليه وسلم ادى الامانه وبلغ الرساله وان اصحابه بلغوا

لنا ذلك ثم ذكر المصنف الايه والنبي صلى الله عليه وسلم حذر المحدثات قال انه من يعش

منكم فسر اختلافا كثيرا وهذا من اصدق الاحاديث سبحان الله كل ما عاش الانسان كلما راى اختلاف الناس اكثر

واكثر قال فعليكم بسنتي وسنت الخلفاء الراشدين المهديين لا تجد مطلبا ضروريا ولا مهما الا وتجد في سنه النبي صلى الله

عليه وسلم وسنه الخلفاء الراشدين ما يكفيك في الاقدام والاحجام ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وهذه ايه جامعه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له سمع لا كسمع المخلوق له بصر لا كبصر

المخلوق له حياه لا كحياه المخلوق له قدره لا كقدره المخلوق له علو سبحانه وتعالى له وجود

حقيقي ثم بعد ذلك تكلم عن العقيده عن عقيده اهل السنه والجماعه بعبارات جامعه مستفاده من السنه

النبويه فقال ربنا اول بلا متى وهو الاول والاخر الاول فليس قبله شيء الله عز وجل

قبل كل شيء فلا شيء قبله وفوق كل شيء فلا شيء فوقه قال واخر بلا منتهى طيب تقولوا في

مخلوقات راح تظل خالده باقيه بابقاء الله عز وجل اما الله عز وجل فهو الباقي

والباقي ما ورد فيه حديث ثابت بالاسم لكن اثبته بالاشتقاق تمام ها يعلم السر واخفى ما يكون من نجوى ثلاثه هو رابعه ولا

خمسه له وسادثه ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه النجوه الهمس فدليل الايه

تتكلم عن ايش عن العلم قال انكم لا تدعون اصما ولا غائبا لهذا يقوللك اقرب ما يكون عاد من ربه وهو

ساجد سجود اللي جنبك يلا يسمعك ما عاد يسمعك صح واقرب ما يك خلاص والله عز وجل

في اعلى محل فوق العرش ومع ذلك سبحانه وتعالى يعلم الناس قال وعلمه بكل مكان واخفى هو على عرشه استوى وعلمه بكل

مكان هذا الذي قاله المصنف هو الثابت عن مقاتل ابن حيان في تفسير قوله تعالى وهو

معكم اينما كنتم قال هو فوق العرش وعلمه في كل مكان احدث اتباع التابعين او التابعين اتباع

التابعين وثبت هذا عن الامام مالك كما في مسائل داوود ابي داوود عفوا وشرح صور تغسنه والجماعه لاكاي

الامام مالك قال الله في في السماء وعلمه في كل كان ها ش هذا كلمه السر الملف

الشخصي جرب بصمه بصمه الوجه يعني ها طلعت طيب وهذا وثبت عن سفيان رحمه الله في

تفسير الايه قال فوق العرش وعلمه في كل مكان وقال الترمذي في جامعه لما ذكر حديث

الادلاء قال ا يسقط على علمه وهو فوق عرشه وهذا الكلام ها قال وعلمه بكل مكان ونصوص علو

الله عز وجل على اضرب على انواع من كثرتها لازم نقسمها الانواع لانها كثيره جدا نصوص خوص علو الله تبارك وتعالى اثبات

علو الله تبارك وتعالى كثيره جدا في الشريعه يقول ابن تيميه انها بهرت المعطله يقول التفتاثاني من المعطله ان

نصوص هذه العلو يقول ملاه بكتب الانبياء والنبوات كثيره جدا بحيث ان يعني حتى تاويلها صعب على

كثرتها ويقول ابن القيم في النونيه يا قومنا ان لقولنا الفا من الادله بالالفان يقصد

هذا فنصوص علو الله تبارك وتعالى على العرش وهذه عود نفسك طريقه التفكير هذه انك تنظر للادله كلها مع بعضها وحده واحده

مو تقطعها هذا حتى في عموم المطالب العليه في دلائل النبوه في دلائل وجود الله انه لابد

انك تنظر لها نظره واحده مع بعضها لان كل واحد يشد ايد الثاني من الادله

اولا النصوص المصرحه بعلو بانه سبحانه وتعالى على العرش استوى تمام فهذه وتفاسير السلف لها ورد عن مجاهد انه

فسر استوى بعلى وابو العاليه ارتفع وورد عن جماعه منهم انه فسروا استواء جلس كما ذكر ذكر عن خارجه المصعب وروي عن ابي

عبيده معمر بن المثنى انه فسرها باستقر وتذكر عنه الكلبي وهذه المعاني ترى في القران واحد يقول منين جابوا استوى انه

على وقران استوت على الجود استقرته تستووا على ظهورها تحلون وترتفعون وتستقرون بعد وتجلسون هو الاستواء ما تعدى بع في القران

الا بالمعاني الوارده اللي السلف فسروا فيها ترى هذا ما هو بحث لغوي ولا ابد هذا

هي معان الاستواء في كتاب الله تبارك وتعالى ولا يثبت عن السلف معانا غير هذه

هذا اول شيء ثاني شيء النصوص المصرحه بان الله عز وجل في السماء مثل قول الله تبارك

وتعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وكقوله ان صلى الله عليه وسلم

للجاريه اين الله قالت في السماء والادله الا تامنوني وانا امين من في السماء وفي

السماء هي نفسها على العرش لان فوق العرش سماء وعلو لانه السماء هي كل ما على ففوق العرش

يسمى سماء وان كان غير السماوات السبعه فليمدد بسبب الى السماء يعني الى السقف تمام النوع الثالث من ادله

العلو التصريح بصعود الاشياء لله تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب صعود الملائكه لله عز وجل في حين

ياتون للناس في صلاه الفجر وفي صلاه العصر وغيرها تعرج الملائكه والروح اليه يصعد الكلم

الطيب هذا النوع الثالث نزول الاشياء منه القران تنزيل من فوق لتحت التصحيح بنزوله سبحانه وتعالى هذا

النوع الخامس النوع السادس ذكر قرب الملائكه منه والمقربين ولا يقول عند ربك اللي عندي

دليل القرب النوع السابع ذكر الفوقيه وهو القاهر فوق عباده وصح عن عبد الله بن مسعود قال والله

فوق العرش النوع الثامن ذكر الرؤيه وانه يرى كما يرى القمر والقمر فوق واصلا ما يرى الا موجود والموجود لابد

ان ان يرى فيه النوع التاسع لما اثري بالنبي صلى الله عليه وسلم ساله الصحابه هل رايت ربك

لان راح العلو والنوع العاشر اسمه الاعلى والعلي بل الجمع بين العلي والعظيم كما في

ايه الكرسي الاشياء اذا علت القمر مثلا الشمس نحن نعلم انها اكبر من منها في النظر

الاشياء اذا علت وبعدت تضاءلت في النظر فرب العالمين قال العلي العظيم حتى تعلم ان

علوه لا يعني انه سيصبر في نظرك اذا رايته وهناك في الاثار التصريح بانه ساكن السماء

وغيرها فهناك الكثير جدا ايضا التقرب والقرب وذكرى القرب والقربات لان عند نفاه العلو الله عز وجل

لا يتقرب اليه ولا يقرب منه لانهم يقولون ان الله في كل مكان فما في مكان ايضا ذكر

التجلي اذا هو ليس في كل مكان ويتجلى ا ذكره خبر لا تدخل الملائكه بيت

فيه كلم ولا صوره فكيف يكون الله عز وجل في كل مكان الى غير ذلك اخبار كثيره جدا انواع

كثيره جدا لا تحصى ولا تحفر الا بكلفه نحن الان ذكرنا الانواع وتحت كل نوع عدد كبير جدا من الادله

الشرعيه فوهنا تجد المعطل يحاول عبث حتى بعد التصريح برفع الاشياء اليه رافع ورافعك اليه يحاول عبثا مره نص اثنين ثلاثه اربعه

بس صعبه القضيه صعبه جدا جدا مع ما في ما في قلوب الناس وفطرهم الاقرار الله عز وجل فوق يجدون

ضروره والمصنف ذكر استوى لان المعطله يتفقون على انكاره فان المعطله على ضربين معطله انكروا العلو وهم الجهميه الاوائل

والمعتزله والمتاخرين الاشعريه وفي معطله اثبتوا العلو هم الكلابيه والاشعريه الاولى لكن لم يثبت الاستواء الاستواء فعل اختياري والعلو صفه

ذاتيه الاستواء فعل في العرش وهم لا يثبتون لله عز وجل الافعال الاختياريه وقوله رحمه الله وعلمه في كل

مكان هو وهو بكل شيء عليم يقول ولا يقال في صفات الرب كيف ولما لا يقال كيف ولما معناته

اثبتنا كيف هذه الايش هذه الصفه الثابته في الذات واحد يقول كيف وجههقول ما ندري

لكن هي ثابته كيف يده سبحانه لا ندري والكيف مجهول كما عن ابي جعفر الترمذي وروي عن مالك غير معقول ولما لما

هذه في الافعال هذه في الافعال ليه خلق الناس متفاوتين ليه كذا ليه كذا طيب ما نحن نعلم ان الله

حكيم ونتكلم في حكمته هذه لما على التعنت وهذه كثيره في الناس يقول ولا يقول في صفات الرب كيف

ولما ايضا لما له الصفه الفلانيه لما فعل كذا يقول الا شاك في الله يعزوك ومما خبرته حقيقه ان جدل المعطله

وجدل الزنادق الملحدين متش مشابه جدا حتى لا تستطيع ان تميز بينهم بسهوله ثم يقول المصنف رحمه

الله والقران كلام الله وتنثيله لدون حكم خبير تنثيل ونوره القران نور نور الذي انزلنا النور

الذي انزل والنبي نور والله نور الله نور السماوات والارض وليس بمخلوق وهذه لفظ لان القران من

الله وما كان من الله فليس بمخلوق وهكذا قال مالك ابن انس واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما

وبعدهما والمراء فيه كفر ماذا قال مالك؟ مالك قال من قال القران مخلوق فهو كافر وساله رجل قال ما تقول في من يقول

القران مخلوق فقال مالك فنديق فاقتلوه فقال لا ليس هو الذي يتحدث هذا رواها حرب قال فقال مالك رحمه الله قال ما

سمعتها الا منه ويقول قبلهما ثبت عن جعفر بن محمد هم الشيخ مالك قال الله ليس بخالق ولا

مخلوق وثبت عبد الله بن سعود قال من حلف بالقران القران فعليه بكل ايه يمين وهذا

معناه انه غير مخلوق لان اليمين لا ينعقد بمخلوق والجهميه ما قالوا ان القران مخلوق

الا لينفوا كلام الله وعبد الله بن ادريس لما ساله قال اقوام يقولون القران مخلوق قال من

الزنادقه قال لا بالموحدين قال ما هو بالموحدين في خلق افعال عباد البخاري ولا تستهن بهذا المبحث لانك اذا

نفيت كلام الله انتهى كل شيء انتهى كل شيء ليش لان بماذا خلق الله الكون بماذا خلق الله الكون بكن

صح تدري انه اعظ الامر بالفلاسفه وكثير الناس كفرت بسبب انهم ما يبون يثبتون كن

هذه ترى جدل اهل الكلام والفلاسفه شلون نثبت ان الله خلق الكون هذا في وقت معين

بدون لا يكون عنده فعل اختياري انه يقول كن لانهم اتفقوا كفروا بان الله يفعل ما شاء

متى شاء وصارت مشكله الله قديم يعني ماله بدايه اول فكيف هذا القديم طلع منه شيء واوجد شيء حديث

لابد في وساطه فابن سينه وربعه قالوا الكون قديم وكلنا نشوفهم الحدوث هذا ما هو

صحيح كفروا كفروا بنصوص الكتاب والسنه اللي تنص على خلق السماوات والارض قالوا هذا كله ما كتب ابن سين الرساله

الاضحويه في ذلك وكذا كان الناس كفرتهم احنا ما نختلف من سين ورابعه كفار بس شو الحل جو اهل الكلام قالوا لا

مو صحيح قالوا مسين حل يلا جيبوه حل ابي حل ها فاعل فعل مفعول انتم بتقول فاعل مفعول مباشره

شلون قالكون شلون قال مثل شعاع الشمس الشمس هذه لها شعاع الشعاع دائما متولد عن

الشمس والشمس وما تقدر تميزه عن الشمس نفس عقائد النصارى شلون جيبونا حل نريد حلا لهذه

المعضله الحل في القران والسنه ان الله يفعل ما شاءث هذا لدرجه ان الرازي والرازي في علم

الكلام رجل يعني قضى حياته في هذا مساله الجوهر الفردي يقول 40 سنه وانا احل فيها

اشكالات هذه عنده مساله من الاصق يقول 40 سنه وانا بس افكر واجيب سؤال واجيب جواب

واجيب الكتاب اللي اكتبه اخر حياته تقريبا توقف في قدم العالم غزال كتب تهافت الفلاسفه ترى ما

قدر عليهم كفرهم جاب ادله شرعيه كذا لكن طريقه الرد عليهم وهذه عاد هذه المساله اللي ابن

تيميه كان بارعا فيها كان يردد باستمرار يقول هؤلاء ما استطاعوا ان يغلبوا الفلاسفه والزنادق فحتى ان ابن تيميه ماذا يقول

زياده على هذا الكلام يقول يا جماعه الخير والله ما قام الدول للباطنيه الا بسببه

التجاهم ليش اجي انا بدرس العلم تعال هذا هو التوحيد هذا هو كذا جيت درست هكذا ترد على

الزنادقه تعلمت انه ما ارد على الزنادقه الا انكر ظواهر كتاب والسنه حلو شيء خلاف فطرتي شيء خلاف النصوص

شي طحتل بزنديق الزنديق اورد عليه ايرادات على كلامي الفارغ هذا على علم الكلام شكيت

بص الدين انا شكيت بص الاسلام قالوا لي الاسلام ما يثبت الا هذا لهذا يقول بعض السلف يقول لا تستهن

بقولهم القران مخلوق انما يريدون التعطيل يعني هي حيله راح تخليك تلحد في النهايه تكفر بالله عز

وجل حتى احمد قال هذول اربع قدم العالم كل الناس يدرون انهم ما يثبتون وجود الله

اصلا كلام هشكل قدم العالم هذا كلام السنادق كل الامم فيهم عده اقوال البوذيه النصارى اليهود كل الامم دائما

تجد فيهم عده اقوال في الله عز وجل اما وحده الوجود ان الله والكون شيء واحد ان

في روح ساريه هكذا في الكون توحد هذا الكون هي الله على التحقيق وهذه كثيره في المثات الشرقيه

وهذا اللي راح وصل لها ابن عربي عقب البلاوه هذه و تجد اليوم الصوفيه كثير

منهم اصحاب وحده وجوب في ثمانيه ويقال ان هذا اعتقاد فرعون نفسه الصنف الثاني اللي ما يؤمن بوجود

الله اصلا يؤمن ويقول بقدم العالم انه العالم هذا قديم من الاساس ما وجد يعني موجود من الاساس ما وهذا كفر

بواح الناس كلها ترد عليه القول الثالث اللي يؤمن يؤمنون بوجود اله خالق طبعا هذول يقام بعض يقول كان

اؤمن بالطبيعه والطبيعه والطبيعه تفعل فيقول ابن تيميه شال اسم الله ابن القيم يقول شال اسم الله حط الطبيعه الصنف

الثالث يؤمنون باله متشخص يعني موجود باء من خلقه هذه عقائد الناس اما عقيده ان انا

اؤمن بوجود الله بعدين اصفه بصفات العدم هذا لعب مثل ما حدثنا اليوم اللي يؤمن

بحدوث العالم ما يؤمن بوجود الله هو خلاص انت اذا العالم حادث خلاص لازم في شو

اسمه فهذا امر عظيم ترى هذا مثله كثيرناس والله اغبياء يقعد يقولك والله ايش يعني

القران مخلوق تشددوا فيها العلماء العلماء لانه ما افهم منك طبعا ذكر مالك وذكر احمد

بن حنبل طبعا احمد بن حنبل انا ما ذكرت نصوص مساله مشهوره جدا انه يكفر قال

القران الشافعي يوم قال حفظ الفرد قال لكفرت هو الواحد ما قال القران الا لينفي

في ان الله كفر بقول الله عز وجل فعال لما يريد الفاعل ما يقال هذا فاعل الا يفعل في

غيره ويوجد وكذا يقول الدار انه لا يفرق بين الحي والميت الا بالفعل ها شلون يفرق بين الحي والميت شلون

تعرف هذا حي هذا ميت بالفعل بالفعل اختياري الفعل الفاعل اللي يسمون ه الحركه فعل اللي ما

يفعل ها اللي ما يفعل اللي ما يتحرك الان حتى المشلول تلقى عينه تتحرك شيء

يتحرك فهؤلاء جردوا رب العالمين عن هذا الكمال فاحتاروا جاء ابن سينا كتب كلام رد عليه

الغزالي تهافت الفلاسفه رد عليه ابن الرشد تهافت التهافت جاء واحد سوى مصارعه الفاس وج واحد سو مصارعه

المصارعه مجلدات في الدر ابن تيميه ينقل كلامهم واحد يضرب الثاني وكلهم محتارين ميتين موت يبون

يرتاحون يعني خلاص انا ادري انا فاهم انه العالم هذا حادث وان الله خلقه لكن

شلون اخرج هذا على اصولي من غير اثبت هذا من غير لا اثبت انه الله عز وجل يفعل ما

شاء كيف افعل هذا تراهم في حيره وفي ضياء الاف المجلدات كتبت في هذا الموضوع والله قرات رسال لرجل

منهم في زمن محمد عبد الوهاب يعني جاء بعد المعارك هذه كلها كح يتكلم عن مساله

المتعلقات يعني كيف ان الله تبارك وتعالى ما تثبت فيه الافعال الاختياريه او المتجدده وهو سبحانه وتعالى يت يسمعنا

يسمعنا الان يبصرنا الان ومن غير واسطه ومن غير وطبعا اوجدوا لها حلولا كثيره كلها

متهافته حجج انتفت كالزجاج في منتصف الكلام قال والله في منتصف الكلام قال يب انا

ما يعني هذه نكلها الى الله ما يقدر يخالف شيوخه يقول من اهل الحديث لهذا الرازي ايش قال حلول الحوادث

اللي هو القول بان الله القران ك قال كل الفرق تقول به ويلزمها شعر ولم يشعر وتكلم في هذا بكلام

متين تقول بس تاب الرجال اخر شيء صار يولد على هذا الكلام قال كلاما غايف المتانه

هذا الكلام خذاه ابن تيميه هشكل وبروثه والله خذاه وبروثه واشرحه وقال الله يعني هذا الرازي اعطاك اعتراف هو الرازي سبحان

الله هذا الرجل جاء كل حجج المتكلمين القويه اللي بها عطل الصفات وضربها وظل معطل لاخر

حياته ما يعني كل شيء يسويه حتى تفهم ان ان هذا الرجل يعني انه هؤلاء الناس عندهم

كل حل بس ما بضوا اهل النصف مال الاقو الفلاسفه في النهايه عادل انت اللي تشوفها بكتب

التفسير وشروح الحديث الضحك الله منزه عن كذا هذا يقولونه الطبور ذول مو فهم ايش

القصه اهل الكلام هم فاهمين القصه تروح انت تظن يقوللك ولما قامت الدلائل القطعيه على ذلك

تروح الدلائل القطعيه تروح كتب الراسي والامدي يقولك شوف يا حبيبي احنا عندنا على من حلول الحوادث اربع براهين وكل

برهان عليه ملاحظات طيب اذا كل برهان عليه ملاحظه وتعبت كل هالتعب هذا يا اخي امن بالنصوص

وريحنا دليل التطبيق مثلا جاءوا ضعفه كذا جاءوا ضعفه منعت جاؤوا ضعفه والفلاسفه يردون عليهم والى زمان

تلقى حتى الرافضه الان تجا واحد مثل خميني ويميلون وحده الوجود ذول فلاسف الشياطين فاهمين ايش القصه فيقول لك كلام

ابن عربي معقول احنا الله عز وجل لا داخل العالم ولا خالجه وما له افعال اختياريه

شنو ظل ظلت المفعولات المخلوقات ايه ها انت مظهر الله خلاص انت الان ترى القول بوحده الوجود اللي هو

من اعظم الكفر انه الك اللي هي ادى هذا التعطيل ادى اليها هذا ترى ينتشر في الصوفيه والرافضه

انتشارا عظيما جدا وتلقى لهم اخوان لهم يكفرونه انتشارا عظيما جداشوف عاد فقه الائمه ل لما بينوا ولم يقول ك الفقهاء قبلهم

وبعدهم سفيان الان ابو حنيفه لما وقع قال بهذا القول واستتابوا مرتين ايش كانوا يعبرون عن هذا ايش قال سفيان الثوري

وشريك و ويزيد بن زريع وعبد الله بن ادريس اظن وغيره جماعه ايش قال استتيب من الكفر مرتين من الكفر

لهذا الطبري لما نسبت له هذه المقاله ايش سوى؟ يعني نسب له اللفظ ظل يدعي على من نسب له هذا القول

دعاء شديدا لان بعض الحنابس تدعي شلون انا تقول انا اقول هذا الكلام البخاري رحمه

الله عليه لما نسبوا له الرواح كتب كتاب بعد ما خلص الصحيح يعني الظاهر يعني البخاري طلع الصحيح وخلق

افعال العباد اخر اربع سنين من عمره اخر ثلاث سنين بعد المحن بعد ما انطلت ثلاث

مرات فقعد اشتغل على الصحيح بوقت الفراغ هذا لحد ما اتم الصحيح وقراه للناس بعدها

كتب خلق افعال العباد سريع سريع ومات بعده باسبوع او اسبوعين وتجده في هذا تكلم تكلم واورد

الاثار في التكفير و وشعر يعني بغضب وحرقه ان ينسب له السلام ورحمه الله وبركاته

اهلا ومرحبا مرحبا اهلا وسهلا ان ينسب له مثل هذه المقاله قال والمراء فيه كفر هذه عاد من الفاظ البربهار الحسنه

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال المراء في القران كفر فسروها انه يؤدي الى الكفر

ليه الناس كان في قراءات وكان في احرف فاحيانا بعض الناس يقرا قراءه ياتيه شخص يقول له

اخطات وان وما يريد الا مماراته فيقول اخطات واحيانا يقولها تاولا يقول له انت اخطيت هذا تاول لهذا

عثمان جمعهم على رسم اسم واحد احيانا لا تكون ممارات اني بضحك مع خوي او او او بغثه او

بعضهم يخطئ لكن ايش اذا قيل له اخطات يماري فيقول لا ما اخطيته لا هذه ما تدرون

انتم القراءات ما انتم ما تحكمون القراءات فهذا يصير كفرا لانك انت تنكر او تثبت كلام لله عز وجل وم ومثل المراء في

القران اللي جاب الجهميه عاد هذا اخبث انك تماري في كلام الله عز وجل فهي

مسائل يترتب احدها على الاخر المساله الاولى ان الله يفعل ما شاء متى شاء وهذا المساله التي حصلت فيها المعارق

الكبيره بين الفلاسفه واهل الكلام في اثبات حدوث العالم واهل حديث اي من جهه ايضا في اثبات حدوث العالم وهي التي لها

متعلق ظاهر في اثبات المطالب الكبرى والرد على الزنادقه وغيره ثم يتفرع عنها مساله اخرى ان الكلام من

الافعال هذه اللي خال كلبيه خالف فيها راح يجي كلام ثم مساله ثالثه ان القران هذا

الموجود من كلام الله هذا خالف فيها اللفظيه في الموجود هذا هذه المسائل الثلاثه اذا ثبت اذا ثبت اي طرف منها ثبتت

الاخرى يعني عندنا دليل يثبت ان القران كلام الله غير مخلوق مثل اثر مسعود من حلف بالقران

فعليه بكل ايه يمين هذا تلقائيا يثبت القضايا الاخرى يثبت انه القران من افعال الله وان

الله له افعال اختياريه تلقائيا تثبت طيب ثبت عندنا ان الله يفعل ما شاء متى

شاء حديث النزول حديث الضحك ها هذا تلقائيا يثبت ان القران الكلام وان كان في

ادله هذه ما وهكذا هذه القضايا كلها مرتبطه ببعضها البعض هذه الثلاثه مثلا القول بخلق القران وكذا فعلا

من من عظائم المسائل وانا استغرب حقيقه للناس يقول لك هذا الموضوع ما له علاقه

بال كل من يفهم ا ما يسمى باللاهوت سواء عند النصارى او عند اليهود او عند

البوذيين او عند الفلاسفه يعرف عظيم ادر هذه المساله فاض عن اهل التوحيد لهذا لهذا من الاثار عن الامام احمد رحمه الله

في الشريعه الاجري الرجل قال ما قولي لا اله الا الله الا كقول القران كلام الله

غير مخلوق قال احمد الصدق واثنى عليه لانه ترتب على ان الله لا يتكلم عباده غير

الله يقول قحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان كيف ترتب عليه هذا انت تقول ان

الله لا يتكلم فاسماؤه الحسنى من تكلم بها عباده اول ما وعباده هؤلاء مخلوقون فصارت اسماؤه

مخلوقه فصرنا ندعو مخلوقا تج في روايه الشيعه نحن اسماء الله هذه هذه بدايه عباده غير الله اللي

انت تشوفها يا حسين يا عبد الله بن احمد في السنه بواب باب ابات غير وهذه ايضا قضايا مرتبطه

ببعضها البعض اذا ثبت ان الله لا يدعى الا هو يعبد الا هو ثبت ان الله كلام غير

مخلوق ليش الان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذه عباده والله لا يدعى الا له

اذا الكلمات هذه من من الله غير مخلوقه شيء مادر تفصلها عن الذات هم هذه

هم قضايا مترتبه سدلان نعيم بن حماد وكذا ايضا هذه قضايا مرتبط بعضها ببعض فهذا المبحث ينظر اليه الانسان فيراه

بحثاها لكن هذا المبحث متعلق فيه عوم الحقائق التوحيديه عموم الحقائق التوحيديه ولهذا كان السلف يعرفون فضل القران على

بقيه طرق الاعلام والوحي فام المؤمنين عائشه تقول ان نبينا ان ان النبي صلى الله عليه

وسلم قالت لا انا احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بكلام ولكن قلت ان ان النبي صلى الله عليه

وسلم يرى رؤيا فهي هي ظنت قالت ان الله يتكلم بكلام في حقه صح كثيره

هذه ففرقت رضي الله عنها مع انه ايضا الرؤيه اللي راح يراها النبي منين؟ من

الله لكن لا فرق كلام الله من اي طريقه اعلام اخرى تاتي في فارق فيدركون الفرق فكانوا يقولون

براه من فوق سبع سماوات لهذا في رساله قراتها لاحد الباحثين اسمه اظن قوشتي احمد قوشتي او

كذا انه عن تاثر الحداثيين بالمعتزله والمعتزله بالحداثيين وهي في الواقع فجاء بكلمه لرجل علماني يقول اذا القران مخلوق كما تقول

معتزله فالمخلوق ناقص فما نقدر نقول ان الصالح لكل مكان ولكل زمان ومكان وصراحه هذه مقدمه ونتيجه مرتبطه

ارتباطا جيدا وقد قام بهذه بهذا البحث ايضا وربطه ربطا خبيثا رجل يعتبر الاب الروحي العموم

العلمانيه الليال حيدرك اللي يبوق منه رجل اسمه عبد الكريم الثروش رجل شيعي ا متاثر

بفلسفه ابن عربي وفلسفه على العلمانيه ابن عربي وجماعته عندهم النبوه شنو؟ اكتساب يعني شنو اكتساب يقول لك تفاعل مع

العقل الفعال ما احنا اتفقنا عند المعطله رب العالمين ما له وجود حقيقي ما هو اللي يسمونه الاله

المتشخص فاذا رب العالمين هذا ما هو معنى كوني عام الوحي فالوحي عندهم ايش؟ الوحي التقاط

يلتقطه هذا المرء لتسامي نفسه من هذا العقل الفعال هذا طبعا له علاقه بوحده الوجود قلنا لكم ايش وحده الوجود ان الله

هو الكون والكون هو الله لكن رب العالمين كالروح الثاريه في هذا الكون فيقول لك واحد يتفاعل مع هذا العقل

الفعال فشو يقول هو يقوللك انا هذا يتفاعل الانبياء شنو وضعهم هذا قولهم النبوه مكتسبه اللي نثب لابن حبان ان تفاعل مع

العقل الفعال اذا هو مو جاه جبريل وكذا هذا كله ما هو صحيح لهذا ترى كثير منهم ما يؤمن

بالملائكه على التحقيق يقول هذه رموز وهذه مع الاسف هذه الاقوال اللي مالها الغزالي لاحقا ان الملائكه هذه لا داخل

العالم ولا خارجه يعني شنو؟ يعني شيء ما له وجود حقيقي هذا شيء ذهني اللي يميل لها

ايضا في زمان عدنان ابراهيم ف مو ملك وجاء وكذا هذه كلها رموز الحقيقه انه واحد تفاعل مع العقل فعال رمى السناره

في بحر المعرفه فطلع هذا التفاعل سلوك بشري محظ فالسلوك البشري ما ما تضفي عليه

الكمال فجاء هذا الثروث وعطى اطروحه متكامله قال ان علمانيين بما يرضي الله شلون قال تعال

النبوه تفاعل مع العقل الفعال نبينا صلى الله عليه وسلم تفاعل وجاب لكن هذا تفاعل

شنو فعله هو مو في ما في جبريل ما في الله يتكلم هو بشر يصيب ويخطي القران هذا نعم

من العقل فعال لكن في اخطاء عادي في نقص عادي لا ما في مشكله احنا عاد احنا البشر الان نجي ونعدل

ونزيد ونحط وعلى فكره هذه طروحه ضاربه جدا في الغرب وبناها على شنو؟ على انكار كلام

الله هذا والان حتى في في رسائل دكتوراه تناقش طروحته اللي يلف عليه كمال حيدرري

ترى هذا كلام لكن عامتهم ما يقولونه صراحه فايش يقول لك والله يا اخي هالخلافيات والله كذا والله الزمان اختلف

هذا كله نفاق لفلفه هي الحقيقه جحود وجود الله عز وجل ايمان بوحده وجود او بغيره لكن بهذه

الالتفافات والله المستعان لهذا ترى في زمن البربهار يوم طلع الحلاج وقال سبحاني وغيره ترى

البربهاري ترى الحلاج ما هو الحلاج اكبر من البربهاري اصلا فكانت هذه العقائد لما طلع القلبخل القران طلعت زندقه كثرت

بالناس طلعت كذا بعدين جت دوله باطنيه بعدين كذا بعدين كذا وبعدين وصلت المساله الى انه الحجر

الاسود اخذ الحجر الاسود اخذ يعني تقريبا زمن المصنف قبله شوي بعد شوي الكفر والزندقه هذه والاستهانه هذه

منين كلها منين جت لما ظهرت مقالات الجهميه الناس قبل عندها فهم يقعد ويعرف الموضوع لكن هو الشيطان هو ما راح يجيك

يجيب لك كل القصه من البدايه من البدايه للنهايه هو يرمي لك سناره هكذا يعطيك خطوه

نزه الله كذا مثل الان لما يجيك واحد يقوللك اهل البيت اهل البيت اهل البيت

فهمت ياخذك تعظيم البيت بعدين ياخذك تكون عندك موقف من الصحابه بعدين كذا فحد ما

يوصلك الى الزندقه المحظه الى الطعف القران لو جيك من اول ويبي يطعن لك بالقران

مبدئيا قبل لا يخليك تبكي 50 سنه على الحسين او 100 سنه على ما راح ما راح تقبل

الطعن في القران ما راح تقبل الطعن في القران والعباده لكن بعدين لما يجيك واحده واحده

يجي يقول لك عاد العاقل شو يسوي؟ العقل انا ما انتظره لما يقول لي القران محرف

اجي انتبه اقول ها قال القران محرف خلينا ناخذ منه موقف لا العاقل يشوف وين البدايه البدعيه لان هم في سفيه ممكن

يشوف بدايه صحيحه عادي في صحيحه ان اهل البيت لهم مكانه فيجي بيرفض هذا المكانه

لا غلط واحد يشوف وين البدايه الصحيحه عفوا وين البدايه البدعيه ومن هذه البدايه البدعيه ينطلق الى نقض

الاشكال من اساسه لهذا كانوا يفهمون السلف مثلا كانوا يقولون اول عقده تحل من عقد الزندقه طبعا

هذا الان هذ الزندقه وين هذ الزندقه بالخواص بالعلماء الكفر بالعلماء وطلاب العلم يجي هذا لهذا انت لا تستغرب لما ترى

في مؤسساتهم العلميه الموجوده في زماننا يظهر فيهم ضعف التدين انت ما تدري فيه هو

مؤمن بالاسلام ولا مو مؤمن انت ما ادري فيما بلع هذه السموم وخلاص فقد ايمانه من

الاساس ما تدري حتى ابن تيميه يقول على الراس يقول يميل للدهريه مثلا في شغلات حق العوام انا شفت

الخضر يبي ينسخ الدين الصوفيه ايش يسوي ماقد يجيب الابحاث هذه يقول للناس انا شفت

الخضر انا شفت النبي بالمنام انا النبي صار يجيني هذا الكلام كله شنو عشان ينسخ

النبوه هذه كل هذه هذه القصف كلها عشان ينسخ النبوه الحين كل الالتفافه هذه عشان ننسخ النبوه نحتال على ليش

الشيعي قال في امام معصوم عشان ينسخ النبوه في زماننا في ناس امنت بان جدد ترى

من وقت النبي صلى الله عليه وسلم وقتنا كان دائما في انبياء في ناس يدعون

النبوه الناس ضيقه ذرعا بالنبوه خلاص فهذا عشان ينسخ النبوه فقالوا اول عقده تحل من الزند دقه القول بموت الخضر

الايام ما كان الناس ما كانت تتجرا تقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم يا خضر

فكان شنو الاقرب نقول شفنا الخضر هذا اقرب شيء فشفت الخضر وقال لي وتوينا وفعلنا

وصار الخضر وكذا فصار الزنادقه شنو والله راح على الخضر قال لي وفعنا وقال لي اذبح

وقال لي افعل وقال لي سب بعدين فلما الناس تكلموا مثلا بالموضوع الخضر وحلوه صارت رؤى منامات

والله شفت بالمنام شفت بال زمن السلف الناس اعقل من تقول لي منامات و منامات ما

في منامات يقول ابن تيميه حتى الصحابه ما في منامات شنو منامات قالك شنو منامات شنو

منامات يقول انت مو بيب نحن نرى النبي صلى الله عليه وسلم يقضى عشان ايش لا تقول لي حديث واجيب لك

الحديث تقول لي اسناد ها ولا روايه ولا كذا ولا كذا يقضى ونخلص كيف نيقضى

ما اقول لك انا نبي ولا ادعي النبوه اقول لك ان نبينا صلى الله عليه وسلم انا

رايته هو قال سوا 2 3 10 20 مو انا ترى هذا النبي صلى الله عليه وسلم تقوللي خلاص

ما في مشكله هو بدال ما يدعي النبوه يقول لك هذه فهذه هي حيل الزنادقه بكل وقت كان السلف يفهمون الامر ويدركونه كما ينبغي طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه