تفسير مقاتل ( 18 ) سورة الأنعام 75 إلى 124

بسم الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل وكذلك يعني هكذا نري ابراهيم ملكوت يعني

خلق السماوات والارض وما بينهما من الايات وليكون ابراهيم من الموقنين بالرب انه واحد لا شريك له وذلك ان ابراهيم سال ربه

ان يريه ملكوت السماوات والارض فامر الله جبريل عليه السلام فرف رفعه الى الملكوت ينظر الى اعمال العباده فراى رجل معصيه

فقال يا رب ما اقبح هذا العبد اللهم اخسف به وراى اخر فاعاد الكلام فامر جبريل يرده

الارض فاوحى اليه قال مهلا يا ابراهيم مهلا بابراهيم فلا تدعو على عبادي فان فاني من عبادي على خصرتين

اما ان يتوب الي قبل موته فاتوب عليه واما ان يموت فيدع خلفا صالحا فيستغفر لابيه

فاغفر له بدعائه طيب قصه قصه ان ابراهيم راى ملكوت السماوات واضرا رجلا على معصيه

فداعى عليه فهلك وداعا على اخر فهلك فقال انزلوه لا يهلك عبادي هذه الروايه هذا

الخبر رواه ابن ابي الدنيا عن بعض الصحابه بثاني صحيح يعني هذا اصل الخبر ثابت لكن

مقاتل ا كالعاده عبر بالفاظ مختلفه وزاد امورا لكن اصل القصه ثابت صحيح وهذه مساله مهمه

جدا في التعليق على تفسير المقاتل انك كثيرا ما تجده يذكر القصه التي لها اصل فيزيد فيها بعض الزيادات لكن القصه

لها اصل فيكون ذكره فيه فيه تنبيه ولهذا لو يتتبع هذا تتبع هذه الامور وتعمل حاشيه

ستكون نفيسه جدا نعم فلما جن عليه الليل دنى من باب السرب وذلك في اخر الشهر فراى الزهره الزهره

اول الليل هي الزهره هكذا تضبط في كتب اللغه الزهره اول الليل من خلال السرب من وراء الصخره

والزهره من احسن الكواكب راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل يعني غاب قال ابراهيم لا احب الافلين يعني الغائبين

الذاهبين وربي لا يذهب ولا يغيب لا يذهب ولا يغيب مو لا يتحرك لا يغيب

فلما كان اخر الليل راى القمر باثغا يعني طالعه اعظم واضوى من الكواكب قال هذا ربي

وهو ينظر اليه فلما افل يعني غاب قال لان لم يهدني ربي لدينه لاكونن من القوم

الضالين عن الهدى فلما راى الشمس بازغه يعني طالعه في اول ما راها ملات كل شيء

ضوءا قال هذا ربي هذا اكبر يعني اعظم من الزهره والقمر فلما افلت يعني غابت عرف ان الذي خلق هذه

الاشياء دائم باق ورفع الصخره ثم خرج فراى قومه يعبدون الاصنام فقال لهم ما تعبدون

وظاهر كلام مقاتل انه يرى ان ابراهيم كان ناظرا لا مناظرا كان ناظرا لا مناظرا لانه ما ذكر حتى انه

كان يخاطب قومه من الاساس فظاهره انه كان ناظرا لا مناظر وانه اصلا مقاتل يرى انه هذه

القصه كلها حصلت قبل ان يدخل في حوار مع قومه قبل ان يدخل الحوار مع قومه كانوا يعبدون

الاصنام فهو هذا النظر والقول بانه كان ناظرا هذا المروع عن ابن عباس رضي الله

عنه وعموم المفسرين تنكبوه عموم المفسرين المتاخرين تنكبوه لكنه اختيار الطبري هذا هو اختيار الطبري

ويجري على اصول ابن تيميه ويجري على اصول ابن تيميه وهذا مما جدد به ابن تيميه

حقيقه انه ا بين في اعتقاد اهل السنه والجماعه ما ادخل ما ادخل اهل الكلام في النبوات

طيب قال لهم ما تعبدون قال نعبد ما ترى قال يا قومي عباده رب واحد خير من عباده

ارباب كثيره واني بريء مما تشركون بالله من الالهه قال فمن تعبد يا ابراهيم قال اعبدوا الله الذي

خلق السماوات السماوات والارض حنيفا يعني مخلصا لعبادته من المشركين وذلك قوله اني وجهت وجهي يعني ديني للذي فطر السماوات

والارض حنيفه يعني مخلصا وما انا من المشركين ثم ان نمرود بن ك نمرود بن كنعان

الجبار خاصه ابراهيم فقال من ربك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت وهو قوله وحاجه قومه فعمد الى نمرود اذا فعمد نمرود

الى انسان فقتله وجاء باخر فتركه فقال انا احريت هذا وامت ذلك قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من

المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر يعني نمروذ قوله وحاجه قومه وذلك انه لما سمعوا ابراهيم عاب

الهتهم وبرئ منها قالوا لابراهيم لان لم تؤمن بالهتنا لم تؤمن عفوا بالهتنا فان نخاف ان تخبلك وتفسد وتفسدك فتهلك

فذلك قوله وحاجه قومه يعني وخاصمه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني لدينه ولا اخاف ما

تشركون به يعني بالله من الالهه وهي لا تسمع ولا تبصر شيئا ولا تنفع شيئا ولا تضر

وتنحتونها بايديكم الا ان يشاء ربي شيئا فيضلني عن الهدى فاخاف الهتكم ان تصيبني بسوء يعني هذا

السؤال استنكاري وسع يعني ملا ربي كل شيء علما فعلم فعلمه افلا يعني افلا يعني فهلا

تتذكرون فتعتبرون ثم قال لهم وكيف اخاف ما اشركتم بالله من الالهه ولا تخافون بانكم

ولا تخافون انتم بانكم اشركتم بالله غيره ما لم ينزل به سلطانا به عليكم سلطانا

يعني كتابا فيه حجتكم بان معه شريكا ثم قال فاي الفريقين احق بالامن انا او انتم

ان كنتم تعلمون من عبد الها واحدا احق بالامن ام من عبد اربابا شتى يعني الهه

صغارا وكبارا وذكورا كبارا ذكورا واناثا فكيف لا فكيف لا يخاف لا يخاف من كبير اذا

سوي بالصغير جميله هذه فكيف لا يخاف بال من الكبير اذا سوي بالصغير وكيف لا يخاف من الذكر اذا سوي بالانثى

يقول فلله المثل الاعلى يعني اخبروني اي الفريقين يحق بالامن من الشر ان كنتم تعلمون فرد عليه قومه شوف يقول وكيف لا

يخاف من الذكر اذا سوي الانثى سبحان الله فطره الناس قديمه كانت مساله واضحه سبحان

الله فقال قال الذين امنوا برب واحد ولم يلبثوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلمه يعني ولم

يخلطوا تصديقهم بشرك فلم يعبدوا غيره اولئك لهم الامن وهم مهتدون من الضلاله شوف فلم يعبدوا غيره

ركز يعني ما قال لم يقولوا خالق مع الله غيره لا المهم العباده امنوا يا رب

الربوبيه ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم بشرك وهم مهتدون من الضلاله فاقروا بقول ابراهيم فاقروا بقول ابراهيم وفلح وفلح

عليهم فذلك قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم في امره عليم بخلقه ثم

قال وهبنا له يعني لابراهيم اسحاق ويعقوب كلا هدينا للايمان ونوحا هدينا الى الاسلام من قبل اب من قبل ابراهيم ومن

ذريته يعني ومن ذريتي من ذريه نوح داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك يعني هكذا نجز المحسنين يعني هؤلاء

الذين ذكرهم الله طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين

واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا وكلا فضلن بالنبوه من الجن والانس على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم

واخوانهم واجتبيناهم يعني واستخلصناهم بالنبوه وهديناهم الى صراط مستقيم يعني الاسلام ذلك هدى الله يهدي به من يشاء يعني 18

نبيا من عباده فيعطيه النبوه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ثم ذكر ما اعطى

النبيين فقال اولئك الذين اتيناهم الكتاب يعني اعطيناهم الكتاب يعني كتاب ابراهيم وابراهيم والتوراه والزبور والانجيل

والحكم يعني العلم والفهم والنبوه العلم والفهم والنبوه هو هذا الحكم اللهم فقهه في الدين و وهذا الفهم عاد في ياتي

في طلب طلب العلم فالله عز وجل امتن على انبيائه ان فهمهم وان علمهم ومن ها كان

العلماء ورث الانبياء فان يكفر بها هؤلاء من اهل مكه بما اعطى الله النبيين من الكتب فقد وكلنا بها يعني

بالكتب قوما ليسوا بها بكافرين يعني اهل المدينه يتفهمونها ويطلبونها ويدرسونها من الانصار ثم ذكر النبيين الثقال اولئك

الذين هدى الله لدينه فبهداهم اقتده يقول يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ف فبسنتهم اقتدي قل لا اسالكم عليه يعني

على الايمان بالقران اجرا يعني جميلا ان ان هو يعني القران ما ما الق يعني ما القران الا ذكرى يعني تذكره

للعالمين وما قدر الله حق قدره يعني ما عظموا الله حق عظمته اذ قالوا ما انزل

الله على بشر من شيء يقول على رسول من كتاب فما عظموه حين كذب حين كذبوا

بانه لم ينزل كتابا على الرسل نزلت في مالك بن الضيف اليهودي حين خصمها عمر بن

الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم انه مكتوب في التوراه فغضب مالك وقال ما انزل

الله على احد كتابا وكان ربانيا في اليهود فعزلته اليهود عن الربانيه فقال النبي صلى

الله عليه وسلم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا نورا يعني ضياء من

الظلمه وهدى للناس من الضلاله تجعلونه قراطيس قراطيس قراطيس يعني صحفا ليس فيها شيء تبدونها تعلنونها وتخفونها يعني

وتسرون كثيرا وتسرون كثيرا ولهذا اردنا مخالفه سلوكهم نفعل ما نفعله الان ان نقرا القران كاملا بتفسيره كاملا

فكان مما اخفوا امر محمد صلى الله عليه وسلم وامر الرجم وعلمتم في التوراه ما لم

تعلموا انتم ولا ولم يعلمه اباء كم ثم قال في التقديم قل الله انزل انزل على موسى

عليه السلام ثم ذرهم يعني خل عن خلي عنهم ان لم يصدقوك في خوضهم يلعبون في باطلهم

يلهون يعني اليهود نزلت هذه الايه بالمدينه ثم ان مالك بن الضيف تاب من قوله

فلم يقبلوا منه وجعلوا مكانه رجلا في الربانيه يعني ناقش المسلمين فيشفع الكفر بالوحي من اساسه قال كلمه كفر حتى عند

اليهود طبعا هذه القصه لا اعلمها ثابته لكن لا يبعد وقوعها سبحان الله يقول وهذا كتاب انزلناه على

محمد صلى الله عليه وسلم مبارك لمن عمل به وهو مصدق وهو مصدق الذي بين يديه يقول

يصدق لما قبله من الكتب التي انزلها الله عز وجل على الانبياء ولتنذر ام القرى يعني

لكي تنذر بالقران اصل القرى يعني مكه وانما سميت ام القرى لان الارضكل كلها دحيت من تحت الكعبه هذا في اثار عن

التابعين وتنذر بالقران من حولها يعني حول مكه يعني قرى الارض كلها والذين يؤمنون بالاخره

يعني يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال يؤمنون به يعني يصدقون بالقران انه جاء من

الله عز وجل ثم نعتاهم فقال وهم على صلاه وهم على صلاتهم يحافظون وهم على صلاتهم

يحافظون عليها في مواقيتها لا يتركونها ومن اظلم هذه الايه مدنيه فلا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي

ولم يوحى اليه شيء نزلت في مسيلم بن حبيب الكذاب الحنفي حين زعم ان الله اوحى اليه بالنبوه

وكان مسيلمه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولين فقال النبي صلى الله عليه اتشهدان ان مسيلمه نبي؟ قال نعم فقال

النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتلوا لضرب لضربت اعناقكما هذا له اصل في الصحيح ثم قال ومن قال

سانزل مثل ما انزل الله فلا احد ايضا اظلم منه نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح

في الواقع كل الاخبار الوارده في موضوع ابن ابي السرح لا تثبت من بني عامر بن لؤي وكان اخى عثمان بن

عفان في الرضاعه وكان يتكلم بالاسلام وكتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم سوره النساء

فاذا املى عليه النبي صلى الله عليه وسلم غفورا رحيما كتب عليما حكيما واذا املى

عليه سميعا بصيرا كتب سميعا عليما فقال لقوم من المنافقين كتبت غير الذي املي علي

وهو ينظر اليه فلم يغيره فشك عبد الله بن سعد في ايمانه فلحق مكه كافرا فقال لهم

النبي صل صلى الله عليه وسلم لان فقال لهم لان كان محمدا صلى الله عليه وسلم صادقا

فيما يقول لقد انز لقد انزل علي كما انزل عليه ولان كان كاذبا لقد قلت كما قال

وانما شك لسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينظر اليه فلم يغير وذلك ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان اميا لا يكتب ثم قال ولو ترى اذ الظالمون يعني مشركي مكه في

غمارات الموت يعني في سكرات الموت اذ قتلوا ببدر والملائكه باسطوا اي ايديهم عند الموت تضرب وجوه الوجوه والادبار يعني

ملك الموت وحده وهذا الضرب جزء يشبه عذاب القبر وهو يقول لهم اخرجوا انفسكم يعني ارواحكم منهم ابو جهل وعتبه

بن ربيعه وشيبه والوليد بن عتبه واميه بن خلف وعقب بن ابي معيط والنظر بن حارث طبعا

على فرض صحه روايه النظر ابن ابي السرح يعني ان الوحي كان سياتي من جبريل يقوم

هذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره بالبدايه ما كان لم يكن يعلم انه غير

لانه كان يقرا لم يكن يقرا ثم بعد ذلك ياتي الوحي يبين والقصه كلها لا تثبت وابو

قيس بن الفاكه والويد مغيره وقريب من 70 قتيلا فلما بعثوا في الاخره وصاروا وثاروا

وصاروا في النار قال لهم قالت لهم خزنه جهنم اليوم تجزون عذاب الهون يعني الهوان

بغير رافه ولا رحمه نظيرها في الانفال بما كنتم تقولون على الله في الدنيا غير الحق

بان معه شريكا وكنتم عن اياته تستكبرون يعني وكنتم تتكبرون عن الايمان بالقران بالقران ولقد جئتمونا في الاخره فرادا ليس

معكم من الدنيا شيء كما خلقناكم اول مره حين ولد ولدوا وليس لهم شيء وترك وتركتم

ما خوناكم في الدنيا وراء ظهوركم يعني ما اعطيناكم من الخير من بعدكم في الدنيا وما

نرى معكم شفعائكم من الملائكه الذين زعمتم في الدنيا انهم فيكم شركاء اي يعني انهم لكم شفعاء عند الله عز وجل

لقولهم في يونس هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني الملائكه ثم قال لقد تقطع بينكم وبين شركائكم يعني

من الملائكه من الموده والتواصل وضل عنكم في الاخره ما كنتم تزعمون في الدنيا ان مع

الله شريكا طيب تفسير المقاتل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ان الله فالق الحب يعني خالق الحب يعني

البر والشعير والذره والحبوب كلها يعني البر والشعيره والذرى والحبوبه كلها ثم قال والنوى يعني كل ثمره كل ثمره لها

نوى الخوخ والنبق والمشمش والعنب والاجاص وكل ما كان من الثمار له نوا ها فالنواه تشمل فواكه المعروفه وغيرها

كذلك اما الحب فهذا الاصناف اللي منهن منها منه منها الاقوات ثم قال يخرج الحي

من الميت يقول اخرج الناس والدواب والنطف وهي ميته ويخرج الطير كلها من البيضه وهي ميته ثم

قال ومخرج الميت من الحي يعني النطف والبيض من الحي يعني الحيوانات يعني الحيوانات كلها ذلكم الله ولاحظ هذا

يؤكد ما قاله الدار ان العرب لا تفرق بالحي والميت الا بالحركه فلاحظ الان اللي يقول عنها ميته شنو ميته

يعني ما تتحرك ثم قال فانا تؤفكون يقول انا يكذبون بان الله وحده لا شريك له ثم ذكر ايضا هذه من

صنعه ليدل على توحيده بصنعه فقال قال فارق الاصباح يعني خالق النهار من حين يبدو اول

اوله وجعل الليل سكنا لخلقه يسكنون فيه لراحه اجسادهم وجعل الشمس والقمر حسبانا يقول جعلهما في مسيرهما كالحسبان في الفلك يقول

لتعلموا عدد السنين والحساب وذلك ان الله قدر لهما منازلهما في السماء الدنيا فذلك قوله ذلك تقدير العزيز في ملكه ما يصنع ما

اراد العليم بما قدر من خلقه نظيرها في يونس ثم قال وهو الذي جعل لكم النجوم نورا

لتهتدوا بها بالكواكب ليلا يقول لتعرفوا الطريقه اذا سرتم في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون بان الله واحد

لا شريك له ثم اخبر عن صنعه فقال وهو الذي انشاكم من نفس واحده يعني خلقك من نفس

واحده يعني ادم وحده هو مستقر في ارحام النساء ومستودع في اصاب الرجال مما لم

يخلقه وهو خالقه قد فصلنا الايات يعني قد بينا الايات لقوم يفقهون عن الله ثم اخبر

عن صنعه ليعرف توحيده فقال وهو الذي انزل من السماء ماء يعني المطر فاخرجنا به يعني بالمطر نبات كل شيء يعني

الثمار والحبوب وعلوان النبات فاخرجنا منه خضرا يعني اول النبات نخرج منه يعني من الماء حبا متراكبا يعني السنبل قد رك ها

هكذا يقول متراكبا هو اظن هكذا قراءته هكذا يتكلم بها يقول متراكبا ثم يفسرها يقول

يعني السنبله قد ركب بعضه بعضا واخرجنا الماء واخرجنا بالماء من النخل من طلعها يعني من ثمرها قنوان يعني قصار النخل

دانيه يعني ملتصقه بالارض تجنى باليد واخرجنا بالماء جنات يعني البثاتين ثم نعت البثاتين فقال من نخيل واعناب والزيتون

والرمان مشتبها ورقها في المنظر يشبه ورق الزيتون ورق الرمان ثم قال وغير متشابه في

اللون مختلف في الطعم انظروا الى ثمره اذا اثمر حين يبدو غضا اوله رصيصا وينعه ان في

ذلكم يعني ان في هذا الذي ذكر من صنعه وعجائبه لعبره لايات لعبره لايات لقوم

يؤمنون كثير من الناس يفكر يقول طيب هذا ايش ايش دلالتها على التوحيد يا اخوانها

دلالتها على الغائيه يعني كل هذا الامور اللي اعدت لك وكل اثار الصنع وكل ما سخر

لك هذا كله ومن فعل هذا لا يريد منك شيئا لابد انه يريد منك شيئا

يعني يصدقون بالتوحيد وجعلوا يعني وصفوا لله الذي خلقهم في في التقديم شركاء الجن من الملائكه وذلك ان جهينه وبني سلمه

وخساعه وغيرهم قالوا ان حيا من الملائكه وقال لهم الجن بنات الرحمن فقال الله عز

وجل وخلقهم وخرقوا له يعني وتخرصوا له يعني يخلقوا لله بنين وبنات بغير علم يعلمونه ان له بنين وبنات وذلك ان اليهود

قالوا عثير ابن الله وقالت النصارى المسيحون الله وقالت العرب ملائكه بنات الله يقول الله عز وجل نزه نفسه عما قال

من البهتان ثم عظم نفسه سبحانه وتعالى يعني ارتفع عما يصفون يعني يقولون من الكذب فعظم نفسه اخبر عن قدرته فقال بديع

السماوات والارض لم يكونا فابتدع خلقهما ثم قال ان يعني من اين يكون له ولد ولم تكن له صاحبه يعني زوجه وخلق

كل شيء يعني من الملائكه وعزير وعيسى وغيرهم فهم خلقه وعباده وفي ملكه ثم قال

سبحانه وهو بكل شيء قليل قدير وهو بكل شيء عليم ثم دل على نفسه وصنح ليوحده فقال

ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم الذي ابتدع خلقهما وخلق كل شيء ولم يكن له صاحبه ولا

ولد ثم وحد نفسه اذ لم يوحده كفار مكه فقال لا اله الا هو خالق

كل شيء فاعبدوه يعني فوحدوه وهو على كل شيء وكيل وهو رب كل شيء كل شيء ذكر من بني ذكر من بنين وبناته

وغيرهم ثم عظم نفسه فقال لا تدركه الابصار يقول لا يراه الخلق في الدنيا وهو يدرك

الابصار شوف قال في الدنيا يعني ليثبت راؤيه الاخره وهو يرى الخلق في الدنيا وهو

اللطيف لطيف اللطيف ف علمه وقدرته حين يراهم في السماوات والارض الخبيث بمكانهم قد جاءكم يا اهل مكه بصائر يعني بيان من

ربكم يعني القران نظيرها في الاعراف فمن ابصر ايمانا بالقران فلنفسه ومن عمي عن ايمان بالقران فعليها يعني فعلى نفسه وما

انا عليكم بحفيظ يعني برقيب يعني محمد يعني محمد صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمه الله وبرك تفقاتل

ويا اخواني الكرام لا ياخذنكم الملل لابد ان تمضي امضي امضي تجد الاجزاء تذهب شيئا فشيئا ثم تجد نفسك

انهيت نص القران هذا الشيء في يومك يعتبر الزكاه ليومك ثم بعد ودت نفسك كتاب الله

عز وجل كامل نحن ماضون بخطا ثابته ان شاء الله تبارك وتعالى ما راح يطول الوقت الا

ونجد انفسنا قد انهينا السبع الطوار ها وما مر وقت طويل منذ بدانا فسبحان الله

وهناك فوائد كثيره جدا حقيقه في كلام مقاتل يقول وكذلك يعني وهكذا نصرف نصرف الايات

في امور شتى يعني ما ذكر وليقولوا درست يعني قابلت ودرست يعني تعلمت من غيرك يا محمد يعني من شده حيرتهم

مما جئت به يقولون انت درست كما يقولون اليوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخذ

من الصينيين موضوع العظام واخذ من اليونان موضوع الجنين واخذ من اهل الكتاب قصصهم واخذ من

ملحمه قلقامش واخذ من الكتب الابو كريفه غير معترف بها واخذ من كيت وكيت وكيت وكيت

ويذكرون معارف ما تكاد تجتمع لاحد في عصرنا الان في وقت الانترنت لانها موجوده في لغات مختلفه بلغات مختلفه

جدا ها فما بالك برجل في زمن زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني تعلمت من غيرك فانزل الله وكذلك نصرف

الايات لاللا يقول درست وقرات من كتب غيرك ولنبينه يعني القران لقوم يعلمون اي فانت اذا تفكرت ورايت كل

هذا تقول لا لا يمكن ان يكون جا من غيره ولنبينه يعني القران لقوم يعلمون

اتبع ما اوحي اليك من ربك وذلك حين دعي النبي صلى الله عليه وسلم الى مله ابائه

فانزل الله عز وجل اتبع ما يوحى اليك ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن

المشركين يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اعرض عنهم اذا اذا اشركوا ثم

قال ولو شاء الله ما اشركوا يقول ولو شاء الله لمنعهم من الشرك وما جعلناك عليهم

حفيظا يعني رقيبا وهذا عاد فيه رد على على القدريه ها افيعصى قهرا الا يعصى قهرا ولكن له

حكمه وما جعلناك عليهم حفيظا يعني رقيبا ان لم يوحدوا وما انت عليهم بوكيل هذه

كلها تخفيفات على النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا ينوم نفسه على ضلال الناس

وهذه لكل داعيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تلوم نفسك ان ان ترك الناس

البينات واتبع اهوائهم يعني بمسيطر فنسختها ايه السيف نسختها يعني خصصتها انه في في حرب ولا تسب الذين

يدعون من دون الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يذكرون اوثان اهل

مكه بسوء فقال فقالوا لينتهين محمد عن شتم الهتنا او لنسبن ربه فنهى الله المؤمنين

عن شتم الهتهم فيسبوا ربهم لانهم جهله بالله وانزل الله عز وجل ع وجل ولا تسب

الذين يدعون من دون الله يعني يعبدون من دون الله من الالهه فيسب الله عدوا بغير

علم يعلمونه انهم يسبون الله يعني اهل مكه لان قالوا اله محمد ليس هو الهنا فهؤلاء

جهلوا لكن ما عذروا بجهلهم بغير علم ولكن ما عذروا كذلك يعني هكذا لكل امه عملهم

يعني ضلالتهم ثم الى ربهم مرجعهم في الاخره فينبئهم بما كانوا يعملون كل ضال باطله مزين بايش؟ بشبهات ومبررات وبلايا

فمن يجعل الشبهه دائما عذرا عليه ان يعذر كل اهل الباطل لان رب العالمين يقول كل

صاحب باطل زين له ذلك من باب الاستدراج كله زين له ذلك ها فلما نزلت هذه الايه قال النبي صلى الله

عليه وسلم لاصحابهم لاصحابه عفوا لا تسب بوا ربكم فامسك المسلمون عند ذلك كيف لا

تسبوا ربكم يعني هو لعن الله من لعن والديه قال كيف يلعن والديه يلعن والديه

الاخر يلعن راس فانت حين تقول كلاما ينتهي بالناس الى سب الله تبارك وتعالى فكانك

انت الثابت عن شتم الهتهم واقسموا بالله جهد ايمانهم من حلف بالله فقد اجتهد اليمين وذلك ان

كفار مكه حلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم لان جاءتهم كما كانت الانبياء تجهيء بها الى قومهم

ليؤمنون بها علما ان الانبياء اصلا نهو عن عباده الاصنام يعني انتم عرفتوهم يعني شيء

عجيب يعني ليش التكرار طيب قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل انما الايات عند الله ان شاء وليست بيدي

وما يشعركم وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون يعني لا يصدقون لما سبق في علم

الله عز وجل من الشقاء ونقلب افئدتهم يعني قلوبهم وابصارهم عن الايمان كما لم يؤمنوا

به اول مره وهذه الايه من اقوى الحجع القدريه لان معناها ان الله يخلق افعال

العباد ويخلق الكفر وما يظلم الناس ولكن يجزيهم بما فعلوا ف ففي انسان تاتيه بينات

ولكن في نفسه خبث وكبر فهذه البينات لا يشعر تجاه بشيء ولا يتحرك عقو من الله عز

وجل على قلوب كه بها ان جاءتهم ايه ونذرهم في طغيانهم يعمهون يعني في ضلالتهم يترددون لا نخرجهم

منها ابدا ثم اخبر عما علمه فيهم فقال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكه واخبروهم ان محمدا رسول كما سهلوا لقولهم

في الفرقان لولا انزل علينا الملائكه يعني المستهزئين من قريش ابا جهل واصحابه ثم قال وكلمهم الموتى لقولهم ابعث لنا رجلين

او ثلاثه من ابائنا فنسالهم عمامهم مما تحدثنا انه يكون بعد الموت احق ثم قال وحشرنا

عليهم كل شيء قبلا يعني عيانا قال ابو محمد وقرا ومن قراه ا قبل يعني اراد قبيلا

رواه ثعلب فعاينوه كله فلو فعلت هذا كله فاخبروهم بان الذي يقول محمد حق ما كانوا ليؤمنوا به يعني

ليصدقوا الا ان يشاء الله لهم الايمان ولكن اكثرهم اهل مكه يجهلون وكذلك يعني وهكذا جعلنا لكل نبي عدوا من قومه يعني

ابا جهل ابا جهل عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم كقولهم في الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول قول قوله شياطين

الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض وذلك ان ابليس وكل شياطين بالانس يضلونهم وكل شياطين بالجن يضلونهم فاذا التقى شيطان

الانس مع شيطان الجن قال احدهم لصاحبهم لصاحبه اني اضللت صاحبي بكذا وكذا فضل انت

صاحبك بكذا وكذا فذلك قوله يوحي بعضهم الى بعض يتبادلون خبرات لعنه الله عليهم يقول

يزين بعضهم طبعا اذا قلت تعس الشيطان يقولك يتعاظم ها نعوذ بالله منهم يقول يزين بعضهم ذخرف

القول غرورا يقول ذلك التزيين بالقول باطل يغرون به الانس والجن ثم قال ولو شاء ربك

ما فعلوه يقول لو شاء الله لمنعهم عن ذلك ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فذرهم

يعني خل خلي عنهم يعني كفار مكه ولهذا يقول وشاء ربك ما فعلوه ولكن تركهم وكيدهم

يبقى ضعيفا وتبقى لك الاعانه من الله تبارك وتعالى تعالى فذرهم وما يفترون من الكذب ولتصغى

اليه افئده افئده الذين لا يؤمنون بالاخره يعني ولتميل الى ذلك الزخرف والغرور قلوب الذين لا يؤمنون بالاخره يعني هذا هذه

حكمه وجود التزيين والشبهات والاشكالات على الحق لكي يبرر بها اهل الخبث خبثهم ويفصل بينه وبين اهل الايمان

ويتحقق الامتحان ان فلا يجبرون على الايمان اجبارا ولكن لو تاملوا لعلموا من انفسهم المكابره

ايه يعني الذين لا يصدقون بالبحث بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال وليرضوه يعني وليحبوه وليقترفوا ما هم مقترفون يعني ليعملوا من

المعاصي ما هم عاملون افغير الله ابتغي حكما فليس احد احسن قضاء من الله في نزول

العذاب بدر وهو الذي انزل اليكم كتاب مفصلا يعني القران حلاله وحرامه وكل شيء مفصلا يعني مبينا فيه امره ونهيه والذين

اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين طيب مو السنه

تفصل ما السنه تابعه للقران وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل على فكره بالامس انا صدمت ان رقم الدرس 90

سبحان الله يعني مره مر 90 يوما والحمد لله انه هناك ورد يعني تعرف يعني

كم 90 900 ايه يعني من البدايه مره اخذنا 900 ايه من كتاب الله عز وجل

هذا تقريبا السبع او القران فالله يبارك فيكم لا تحقروا من المعروف شيئا وهذا معروف كبير وهذه ال وكلما مشينا في

الصور التي لا يطلق عنها الكلام عاده فان الانسان ينتفع انتفاعا كبيرا جدا نعم يقول وتمت

وتمت كلمه ربك بانه ناصر محمد صلى الله عليه وسلم ببدر ومعذب قومه ببدر وحكمه عدل في ذلك

فذلك قوله صدق صدق الوعد وعدل فيما حكم لا مبدل لكلماته يعني لا تبديل لقوله في نصر

محمد صلى الله عليه وسلم وان قول له حق وهو السميع بما سالوا من العذاب من العذاب

العليم طبعا هو الان خصصها منهم من يقول تمت كلمه ربك عامه بكلمات الله تبارك

وتعالى وان قوله حق وهو السميع بما سالوا من العذاب العليم به حين سالوا قالوا فاسقط

علينا كسفا من السماء يعني جانبا من السماء وان تطع يا محمد اكثر من في الارض

يعني اهل مكه حين دعوه الى مله ابائه يضلوك اذا هو الارض عنده مكه مقاتل يمين

الارض مكه وهذه فائده جميله ها يضلوك عن سبيل الله يعني يستنزلونك عن دين الاسلام

ان يتبعون الا الظن وان هم يعني وما هم الا يخرصون الكذب ان ربك هو اعلم

من يضل عن سبيله يعني عن دينه الاسلام وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم

باياته مؤمنين يعني بالقران مصدقين وذلك ان كفار مكه حين سمعوا ان الله حرم الميته

قالوا المسلمين اتزعمون انكم تتبعون مرضاه الله وهذه الروايه مشهوره عند المفسرين الا تحدثون عن ما قتلتم بايديكم اهو افضل

او ما قتل الله فقال المسلمون بل الله افضل صنعا فقالوا لهم فما لكم تاكلون ما

ذبحتم بايديكم وما ذبح الله فلا تاكلون وهو عندكم ميته فانزل الله عز وجل وما لكم

الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم يعني وقد بين لكم ما حرم

عليكم يعني الميته والدم والدم ولحم الخنزير ثم استثنى فقال الا ما اضطررتم ما اضطررتم اليه مما نهيتم عن اكله وان

كثيرا من الناس يعني ساده قريش ليضلون اهل مكه باهوائهم بغير علم يعلمونه في امر

والذبائح ان ربك هو اعلم بالمعتدين طيب الان هنا فائده مهمه الان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم

باياته مؤمنين الاكل الاصل انه باح لكن متى يكون عباده اذا كان فيه مراغمه لاهل الباطل الذين

يحرمون هذا كاكل اللحم مراغمه للنباتيين على سبيل المثال هذا مثله شوفوا الان ربط الايمان بالامر ربط والربط

بالايمان يعني ايش يدل على الوجوب طيب يعني هل يجب ان ياكل الذباح في صحابي اسمه

اب اللحم لا هو يجب ان تستحل ما احله الله لك وان تتاثر بارها المخالفين لا تقول انا

اتركه حتى لا يقولوا حتى يعني الاصل ايش الان صار ايمان لان ايش ان لانه

ايمان بالوحي واعتزاز به وعدم تاثر بارها وسفه اهل الشرك واهل الباطل هذه مساله مهمه جدا

نعم وذروا وذروا ظاهر الاثم يعني واتركوا ظاهر الاثم وباطنه يعني الزنا في السر والعلانيه وذلك ان قريش كانوا ينكرون

الزنا في العلانيه ولا يرون به باسا في السر ان الذين يكسبون الاثم يعني الشرك سيجزون

في الاخره بما كانوا يقترفون يعني يكسبون وانزل الله في قولهم وما قتل في قولهم ما

قتل الله فلا تاكلوه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق يعني ان اكل الميته لمعصيه وان الشياطين

ليوحون الى اوليائهم من المشركين ليجادلوكم في امر الذبائح وين اطعتموهم باستحلالكم الميته انكم لمشركون

اذا مو كل طاعه المثل حاكم ماسال الله او غيره كما فهم بعض الخوارج ان كل طاعه شرك

لا الطاعه في الاستحلال في الاستحلال في استحلال حرام اعتقاد الحل الان الانسان لو ياكل لحم الخنير ما يكفر

لكن لو استحله يكفر انكم لمشركون مثلهم وفيه وفيهم نزلت لكل امه وهذه الايه اصل في ان مستحل الحرام

القطع يكفر ومحرم الحلال القطعي يكفر اصل مثلهم وفيهم نزلت لكل امه جعلنا من سكنهم

ناسكوه فلا ينازعنك فلا ينازعنك في الامر يعني امر الذبائح او من كان ميتا فاحيناه يعني

او من كان ضالا فهديناه وطبعا وهذه الايه استدل بها ايضا على انه اهل الكتاب مشركين

ليش؟ لانه يتبعون يحل احبارهم ورفوانهم يحلون لهم الحرام يحرمون لهم الحلال نعم نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم

او من كان ميتا فاحينا ومن كان ضالا فهديناه يقول نزلت في النبي صلى الله عليه

وسلم وجعلنا له نورا يعني ايمانا يمشي به يهتدي به في الناس طبعا هم مقاتل ما يقول

النبي صلى الله عليه وسلم كان على كفر وانما لكن ما كان عندها علم الشريعه هذا

القصد نزلت في النبي نعم كمن مثله في الظلمات يعني كشبه من هو في الشرك يعني ابا جهل

ليس بخارج منها يعني الشرك يعني ليس بمهتد هو فيها متحير لا يجد منفذ ليس بثوان كذلك

يعني هكذا زين للكافرين يعني المشركين ما كانوا يعملون يعني ابا جهل وذلك انه قال

سحمتنا بنو عبد المناف في الشرف حتى صرنا كفران قالوا منا نبي فمن يدرك هذا والله لا نؤمن

به ولا نتبعه ابدا او ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله عز وجل واذا جاءتهم ايه

قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله الى اخر الايه وكذلك يعني وهكذا

جعلنا في كل قريه خلت يعني عصت اكابر مجرميها يعني جابرتها وكبرائها جعلنا بمكه المستهزئين من قريش ليمكروا فيها

يعني في القريه بالمعاصي حين اجلسوا في كل طريق جلسوا في كل طريق اربعه منهم يقول

الله وما ينكرون الا بانفسهم معصيتهم الا على انفسهم وما يشعرون واذا جاءتهم ايه يعني انشقاق القمر والدخان قالوا لن نؤمن

حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم وها وشوف ذكر

جدلهم ودجلهم بعد ذكر هلاكهم في بدر يعني تذكير كيف انهم كانوا في وقت من الاوقات اقوياء

ويضيقون صدور اهل الايمان بكلام وخبث وغير ذلك ثم بعد ذلك ببدر هكذا بيوم واحد

انقشعوا ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يختص بنبوته من يشاء فيصيب

فيصيب الذين اجرموا صغار عند الله يعني مذله وعذاب شديد مما كانوا يمكرون وهذا وين كان حال المشركين الا ان حال

كثير من الناس انه ما يقبل الحق لانه جاء من انسان غير محبوب عنده يعني يقولون

لقوله لو كان هذا القران حقا لنزل على الوليد بن مغيره او على ابي مسعود الثقفي وذلك قولهم لولا نزل هذا القران هذا القران على رجل من القريتين عظيم ‏M