الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٦] عقيدة ابن أبي زيد القيرواني [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ومع الرساله الثانيه لابن ابي زيد القرواني في

الاعتقاد وقد جمع وقد جاء بها الشيخ عادل من كتاب الجامع في السنن والاداب والمغازي

والتاريخ والتاريخ وغير ذلك وهذا كتاب موجود مطبوع كتاب يعني وان كان اسمه الجامع لكنه ليس كبيرا جدا في

الحقيقه فيه فوائد يقول المصنف رحمه الله ولاحظ انه لما كتب جامعا ما اغفل العقيده كل الجوامع يعني

حتى الان كتاب البخاريجامع الصحيح المختصر وثن ابي داوود ابن ماجه يسمونها جوامع الجوامع هذه ماذا تحوي تحوي الفقه تحوي

السيره جزء من السيره تحوي الفقه والسيره والاداب والعقائد العقائد لا تترك العقائد لا تترك هذا جامع الدين عقائد

وحلال وحرام واداب وهناك سير وتواريخ يعرفها المر فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه والانبياء نعم

يقول بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم تسليما باب ذكر

السنن التي خلافها البدع وذكر الاقتداء والاتباع وشيء وشيء من فضل الصحابه ومجانبه اهل البدع

الحمد لله الذي شمل بنعمته وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم في عقاب المرسلين برحمته بشيرا ونذيرا وداعيا الى

الى الله باذنه وسراجا منيرا الان في عقاب المرسلين من اسماء النبي صلى الله عليه

وسلم العاقب الذي جاء اخر شيء عاق في عقب فهدى الله عز وجل من احب هداه من مبعثه

وكانوا على شفا حفره من النار فانقذهم به هذا امتلاء الله عز وجل بالقران على

الصحابه وشفى حفره جاهليه والعصبيه فقام في العباد بحق الله حتى قبضه الله اليه حميدا حميدا فقيدا

اللهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهل بلات اللهم فاشهد ونع نشهد الله

عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الامانه وادى الرساله وجاهد في الله حق

جهاده ويقول الصحابي لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طائر يطير بجناحيه الا واعلمنا عنه علما يقول

صلوات الله وبركاته عليه بعد اكمل بعد ان اكمل الله به دينه وبلغ رساله ربه هذا من

حسن الاستهلال لانه الناقض لكل البدع كمال الدين فما دام الدين كاملا فكل بدعه مرفوضه

وهذا هو جوهر اعتقاد هذا فرق النافيه واوضح كل مشكله وكشف كل معضله عشان لا

تقول لي انه نحن بحاجه لعلم الكلام ها علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى الخراءه لهذا ابن تيميه رحمه الله عليه له كتاب اسمه ايه اسمه الفصول في

بيان ان الرسول اوضح الفروع والاصول ولهذا يقول عن كلام اهل المتك المتكلمين يقول ينبغي ان تسمى كتبهم الفصول في تكذيب

الرسول وابقى كتاب الله عز وجل لامته نورا مبينا وسنته حسنا حصينا ما تمسكتم به ان تظلوا

واصحابه حبلا متينا النجوم امنت هذا منهج اهل السنه كتاب سنه الصحابه ها والنجوم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت

النجوم اتى السماء ما توعد والصحابه واصحابي انا امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تظلوا من تمسكتم بهما كتاب

الله وسنه نبيه لا يقولون هذا اللفظ ضاعفه بعض الناس ما هي القران يعضته حديث عليكم بالسنه وسنه

الخلفاء الراشدين وقال عليه الصلاه والسلام عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين مهدي من بعدي عضوا عليها

بالنواجز واياكم احداهت الامور فان كل احداث بدعه وكل بدعه ضلاله وحذر عليه الصلاه والسلام من الفتن

والاهواء والبدع ومن ذله العالم الله شوف شوف هذا دمار الدين على دمار الدين الدين يدمر

بعده امور في فتن في اهواء فيه عمر بن الخطاب ماذا يقول يهدم الدين ثلاثه ذله

عالم وحكم الائمه المضلين وجدال منافق بالقران فعندنا اهل بدع اهل ضلال هذول وعندنا عالم يثل

ويقول معاذ يقول اياكمله العالم ولا يناى بك ذلك عنه في هناك امران ينبغي ان ان يعلن السنه

السني بمقاومتهما البدع والضلالات واحيانا ذلات لعلماء الفضلاء يعني الان مثلا قول ابن عباس في المتعه

واهل مكه وان كان رجع عنهم وقول اهل المكه في الربا وقول بعض اهل العلم في النبيذ

وقول كذا وقول كذا وما كان من بعض الصحابه لما وقفوا امام علي وغير ذك

ذله العالم هذه تختلف كما وكيفا عن البدعه والضلاله لكن اهل البدع ياخذونها ويزيدون فيها

فالى ان تصير اصلا وضلا عريضا وباطلا ويصير هذا الضلال العظيم والباطل من خلاله ها ولهذا مثلا اهل الغلو ماذا يفعلون اهل

الغلو يخلطون فيتكلمون في العلماء علماء اهل السنه سنه واهل الجفاء يجعلون علماء اهل السنه مثل اهل البدع كلهم شيء واحد

هذا اخطا هذا اخطا نفس الشيء خزيم اخطا في حديث الصوره راح مسكوها فرحوا بها نشروها وضوعه في كل مكان تركوا

كل عقيدته في الاثبات جاء انسان اخر مبطل فجاء وجعل اهل الباطل كلهم مثل خزيمه

هذا عاد من هدم الدين فالعالم مثلا لا تبلغه السنه فيخالفها فياتي اهل الباطل ويمسكون ون بذلته

ويتشبثون كما ترى بكثير من متعصبه المذاهب يتشبثون يقول سلفنا العالم فلان يا جماعه الخير

العالم فلان هذا ما بلغت السنه انتم بلغتكم لا ما لا شان لنا قال عليه الصلاه والسلام لتركبن سنن من

كان قبلكم ووصف وهذ هذه المقدمه تجدها في كلام يعني شوف هذا ابن ابي زيد القرواني في المغرب

كلامه يتطابق مع كلام بطه في المشرق وصف عليه الصلاه والسلام الخوارج فجعلهم ببدعتهم مارقين من الدين وتتابعت الاثار

في الخوارج الخوارج فيهم احاديث عده عن النبي صلى الله عليه وسلم عده وجوه وجمعها

الامام مسلم يمرق الانسان يمرق السهم من الرميه وورد الخبر خارج الصحيح انهم كلاب اهل النار وايضا ورد خبر شر قتل تحت من

السماء وغير ذلك والقدريه ما القدريه فورد ذم عن الصحابه مشهور عن ابن عمر وابن بن عباس ولعنهم عن

سالم وقاسم من التابعين والمرجاه اما المرجاه فكل حديث في المرجى وقدريه لا يصح لكن المرجا ورد ذمهم عن من عن اعيان

التابعين والرافضه يقول فعنلاء الاصناف تفرقت 72 فرقه التي حذر رسول الله صلى الله عليه

وسلم منها وذكر ان في ان في امتهم ان تتفرق عليها ها تفرقت يعني الرافضه قابلهم

الناصبه القدريه قابلهم الجبريه الخوارج هكذا خوارج مرجع صنفان وعلى هذا اما الجهميه فخارج هذا السباق

لانهم كفار كما ورد عن المبارك ف فمما اجتمعت الامه عليه من امور الديانه ومن السنن التي خلافها بدعه وضلاله ان

الله تبارك وتعالى اسمه له الاسماء الحسنى والصفات العلى ولم يزل بجميع صفاته وهو موصوف بان له

علما حتى الافعال الاختياريه لم يس باعتبار جنسه علما وقدره واراده ومشيئه لم يسب بجميع

صفاته واسمائه له الاسماء الحسنى والصفات العلا عن جهميه انكروا قالوا ان الله عز وجل

اسماء حدثت مخلوقه مخلوقه ليه لانه لا يتكلم والاسماء هذه كلمات من تكلم بها المخلوقون فهي كانت بعد ان لم

تكن وهذا كفرهم العظيم احاط علما بجميع ما برا قبل كونه وفطر الاشياء بارادته انما امره اذا اراد

شيئا ان يقول له كن فيكون وهذا خلاف كلام القدريه والجبريه والجحميه يقول وان كلامه من صفاته ليس من مخلوق

فيبيد ولا صفه مخلوق فينفد هذه عده قضايا اول شيء ان الله الجهميه لماذا قال بخلق

القران لانهم ينكرون الله يفعل الافعال اختياريه فعندنا قضيه ان كلام الله غير مخلوق وقضيه ان الله عز وجل يتكلم

ها قضيه ان كلام الله غير مخلوق وقضيه ان الله عز وجل يتكلم وقضيه انه يفعل الفعل الاختياري هذه

القضايا الذي يقوم بذاته هذه قضايا ما ثبت منها ثبتت الاخرى فكل نص يثبت لله الافعال

الاختياريه مثل قوله تعالى فعال لما يريد يدل على انه يتكلم وكلامه معناه انه غير مخلوق لان فعله

الاختيار غير مفعوله مفعولاته مخلوقه هنا ورا ها واذا ثبت دليل على ان كلام الله

غير مخلوق كخبر ابن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين فهذا يدل على ان انه يتكلم لان كلامه غير

مخلوق ويدل على الافعال الاختياريه وعلى كلامه ويدل على الافعال الاختياريه واذا ثبت انه يتكلم مثل كلامه لموسى فهذا يدل

ايضا على القضيتين الاخرين لان كلامه لموسى مثله القران وهكذا يقول وان الله كلم موسى بذاته

يعني مو من الشجره وكلم في المعراج لان الجهميه باصنافهم حتى الاشعريه معهم لا يرون ان الله له صوت

يتكلم به فيسمعه موسى ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله بالمعراج يقول

واسمعه كلاما لا كلاما قام في غيره فاذا الجهميه الذي قال بخلق القران مشكلتهم بس القران

اللفظيه عادي يقولون موسى كلم الله ما عندهم مشكله لكن القران اللي بين ايدينا يقولون مخلوق هذا بحثهم مختلف لكن الجهميه

الاصيله من مثم الاشعريه يقولون لا لا الله كلم الملائكه واذ قلنا لملائكه سجدوا لادم هذا عندهم

الله عز وجل ما كل لم يكلمه مباشره يقول خلق ملكا هكذا يقول فكلمهم طيب الملك هذا

كيف مما سمع الامر ولا الله عز وجل سيكلم الناس يوم القيامه من منكم عندهم لا ولا ينادي بصوت يسمعه من

بعد من قرب ولا كلمه موسى ولا كلم نبينا في المعراج ولا كلم احدا ولا يكلم ولا

يمكن يقول وانه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وان يديه مبسطوطتان يد الله هو التي هي التي يقبض بها ويبسط

اليوم بعض الناس يعني ينتسبون للسلفيه ويقولك تجسيم تقول يد الله يقصد هي اجل يد

الله يقبض بها ما في يقول لا تقول اصابع في اليد يتفسفون يقول لا تقول اصابع في اليد

تفسف هذه الله يضع السماوات اصبع والارضي على اصبع س السماوات مطيه فييمين تجههموا من حيث لا يشعر يعني دخل عليه

شبهات الجهميه والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه نفس الايه تلاها اللي ذكرها

مصنف النبي صلى الله عليه وسلم تلاها لما ذكر امر الاصابعين ها وان يديه غير نعمتيه تعريض بالجهميه كما

يقول هذا تبديل لا تاويل وذكر الدارمي ان تاويلهم لهذا كفر وفي قوله ما منعك ان

تسجد لما خلقت بيدي فنعم الله لا تحصى والقدره يقول شوف عاد هذا يقول وانه يجي يوم القيامه بعد ان لم

يكن جائيا هذا النص لابن ابي زيد خلاص يستحيل انه يكون اشعري هذا النص كل

الصفاتيه يخالفونه يعني في ناس من من الصفاتيه مثل الكلابيه ومتقدميه اشعريه اثبتوا الوجه واليدين

والعلو عادي لكن الصفات الاختياريه هذه ما يثبتونها البت يستحيل ان يثبتوها فهو يقول وانه يجي يوم

القيامه بعد ان لم يكن جائيا شوف واحد نص الاول قال لم يزل كانوا يجيبون نصه ويتركون هذا

يك يجيء بعد ان لم يكن جائيا يعني يثبت الفعل الاختياري ان الله يقوم تقوم به

الصفه لم تكن قد قامت من قبل جنسها موجود لا شك فهذا يقول والملك صفون صفا جاء ربك والملك صف واسحاق

استدل بالمجيء على النزول دليل اننا بعيد عن التفويض استدا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين نسال

الله عز وجل مغفرته وعفوه ويعذب من يشاء منهم وانه يرضى عن الطائعين يرضى عن

الطائعين ويحب التوابين شوف اثبت الرضا والمحبه هذا تجد حتى في ابانه الاشعري تاويلها لكن لان يرجعون حتى في الابانه يوجد تاويل

ويسقط على ما كان لكن هنا الرجل فارق الاشعريه دفعه واحده لهذا نص السجزي لما

قال له ابن ابي زيد يثني على الاشعري قال ما عرفه ولا اعتقاده منافعت الاشعري كل

فقره يقول من خالف يصير مبتدعا هو يقول هذا شوف كل فقره من هذه فهو

ويسخط على من كفر به ويغضب فلا يقوم شيء لغضبه الانبياء يوم القيامه يقول يوم غضب

غضبا لم يغضب قبله قطب شوف يثبتون الفعل في هذا الوقت فهذه يثبتها الصفات ما

يثبتها مخلوقات لو اثبتها مخلوقات ما عقيده كل الناس الان الجهمي ماذا يفعل بهذا مجيء الله مجيء امره يعني يجيء ملك

تمام فمجيء الملك منو ينكره ينكر الجهمي ينكر ما احد ينكر ان الملك يجي الغضب عندهم

العقوبه العقوبه احد ينكرها ما في احد ينكرها لهذا ايرادها في كتاب عقيده دليل ان يثبتها الصفه لا يثبتها على ما تا

جهميه هذا واضح حتى ماذا يقولون يقولون اللي يسجد الله اللي نسجد له يوم القيامه يوم يكشف عن ساق

يقولوا ملك فقال ابن تيميه شوف وصلوا للشرك وهذه فاتتني يوم تكلمت عن مساله السجود

وانه فوق سماواته على عرشه دون ارضه وانه في كل مكان بعلمه شوف هذا الدليل يثبت

العلو بصراحه وهذا ثابت على الامام مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان الله في

السماء هذا صحته عن الامام مالك تجد في مساله ابي داوود السنه العبد الله وشرح

اعتقاد اصول اعتقاد السنه والجماعه وفي كتب عديده فهذا عرش ويتكلم ايش على العرش العرش فالعرش هذا اعظم المخلوقات واعلاها

وهذا العطله الجهميه منهم من انكر عرش منهم انكر علو الله عز عز وجل وجعله عرشا

خاليا وهذا اثب هذا اثبات وجود حقيقي لله عز وجل فالجهميه كلهم حين ينكرون علو الله عز وجل

يجعلون وجوده وجودا ذهنيا فاحسب وجودا ذهنيا لا مكان له وهذا غايه الكفر والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه المساله فاصله

بين الكفر والايمان قال اين الله قات في السماء شوف هذا الكلام يقول المصنف ترى

ايام كانت دنيا قرامطه وعويديين وخوارج وكذا يقول وان له كرسيا كما قال وسع كرسيه السماوات والارض

وكما جاء يوم القيامه ان الله يضع كرسيه يوم القيامه لفصل القضاء يضع كرسيه ويجلس عليه الكرسي موضع القدمين

كما في الخبر الكرسي موضع القدمين كما ورد في اثر عبد الله بن عباس ورد عن بعض الناس انهم يسوون

بين الكرسي والعرش لكن لا الذي عليه عامه اهل السنه كما ذكر الاذهي وغيره ان الكرسي موضع القدمين واما

الخبر الوارد في انه يجلس على كرسيه فهل هو العرش سمي كرسيا باب الاجماع ام انه هو

الكرسي الاخر اجلس عليه الله اعلم يقول وقال مجاهد هذا تحقيق كانوا يقولون ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقه

ملقات في فلات هو الصواب ان كلام مجاهد روي مرفوعا عن رسول الله وهو خطا

روايه ضعيفه اخطا فيها الالباني قواها بناء على خطا في تحديد راوي ورد عليه رد

جيد الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله عليه في كتابه تنبيه القاري الى تضعيف ما قواه

الالباني وهذا اثر لكن هذا اثر على مجاهد والامور طيبه كحلقه الحلقه ايش هذا الخاتم تعرف الخم

الحلقه الخاتم الحلقه هذا الخاتم حين تلقى في فلات حين تلقى في فلات فلات الفلات هذه العظيمه

هل يمكن ان تشاهد هل يمكن ان تشاهد حتى بالعين المجرده هل هل يمكن صعب فالسماوات والارض جميعا السماوات في

عظمتها ما في الكرسي فضلا عن العرش الا كحلقه القيت في فلا فوضع على العرش والله اعظم من كل ذلك واجل

سبحانه وتعالى والله اعظم من كل ذلك واجل سبحانه وتعالى يقول وان الله عز وجل يراه اوليائه في

المعاد وجوههم بابصار وجوههم يرد على تاويل الرؤيه بايش بالرؤيه القلبيه وانها رؤيه الى جهه لا يضامون في رؤيته

كما قال تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وقال صلى

الله عليه وسلم للذين احسن الحسنى وزياده قال حسن الجنه وزياده النظر الى وجه الله

عز وجل هذا رواه مسلم وروايه حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابيل عن الصهيب

ومساله الرؤيه من مع مساله العلو من عظيمات المسائل ويقول ابن خسيم انها تكدر على اهل الباطل اصوله

لانه لا يرى الا من له صفات من له وجود حقيقي هم اصلا انكروا اليد والوجه والعلو

حتى يبقى الله عز وجل وجودا ذهنيا فحسب فكيف يرى ولهذا سبحان الله حتى عكرمه عنه

اثر حين قال قال الله عز وجل يرى لما قال له كيف يرى الله كيف نرى الله عز

وجل جميع قال ترى السماء ولا تحيط بها وكذلك ترى الله ولا تحيط به هذا قال عكرمه

يقول وانه سبحانه يكلم عباده يوم القيامه ليس بينه وبين واسطه ولا ترجمان شوف الان

نفي هم ايش قلنا لكم مثلا تفتح تفاسير الجهميه وتفسير الزمخشري وغيره تجد يقولون واذ قال ربك الملائكه هم ما

يثبتون الله يتكلم بكلام مسموع حرف الصوت يقول خلق ملكا فاخبرها طيب جاء الحديث حديث عدي وغيره قال تتكلمون الله

ليس بينكم وبينه ترجمان يعني هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم نفى تاويلهم بالنص

لهذا الترمذي ذكر ان هذا الحديث فيه رد على الجهميه تقول عادي كل الاحاديث لا هذا

الحديث من اخص الاحاديث ردا عليه لانه نفى تاويلهم بالنص يقول وان الجنه والنار داران قد خلقتا

خلقتا ذكرنا قصه اعدت بعضهم يقول لك اعدت ممكن لكن ورد الاخبار النبي صلى الله عليه وسلم

راهما وراى وراء الجنه وراى قصرا لعمر وسمع خشخشه ا انعال بلال وامور كثيره وقد

رؤيت وامر شو اسمه وانها قيعان وما ورد في شان ابراهيم وما كان في في

المعراج والنار ايضا واذن لها بنفس اكل بعضها بعضا فاذن لها بنفس في الشتاء او

كبرد ما يكون مثال الصقيع اللي احنا فيه الحين وفي الصيف فعشد ما يجد الناس من

الحر هذه المساله الان لو تتامل الان هذه مساله النار خلقت ام لم تخلق الجنه خلقت

ام لم تخلق هذه المساله يترتب عليها شيء عملي سياسي اقتصادي اجتماعي هذه المساله السلف يذكرون

في كتب الاعتقاد اليوم لو تقول للمعاصرين جماعه الخير في واحد ينكر النار والجنه خلقتا يقول سيخلقان يوم القيامه يقوللك يا

اخي بسيطه الخطب هين صح سيقول الخطب هين مساله هينه ابو حاتم لما رجل قال لم تخلقه

قال هذا اكبر من ابليس ا معتزلي يقول اي اعدت اعدت الجنه المتقين المؤمنين والنار الكافرين الجاحدين

ها والمؤمن الفاسق حاله مركب لا تفنيان ولا تبيدان خالدين فيها ابدا الجنه بلا نساء اكلها دائم وظلها لهذا

السلف في اثارهم العتيقه كانوا يذكرون الجنه بالذات وينصصون عليه ويشتدون في في شانها وايضا امر النار

قال والايمان بالقدر خيره وشره وكل ذلك قدره ربنا واحصاه علمه وان مقادير الامور بيدها ومصدرها عن قضائه تفضل على من اطاعه

فوفقه وحبب اليه الايمان وزينه في قلبه فيسره له وشرح صدره ونور به قلبه فهداه من

يهدي الله من يهدي الله فهو المهتد وخذل من عصاه وكفر به فاسلمه ويسره لذلك فحجبه واضله

ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هذا خلاصه مبحث القدر مبحث القدر الايمان بعلم الله عز وجل

بكتابته الامور والامر كله على الحكمه كثير من الناس ياتي يقول يسال السؤال الواقع هذا اذا الله يعلم ما عند الناس

لما خلقهم ما خلقهم عشان انت تطلع وتسولف عشان الناس تسولف الله عز وجل جل خلق اهل

الايمان يحبهم ويحبونه والكفار من غير اهل الايمان كيف يمتحنون اذا ما في كفار ها

كيف تظهر اثار اثار اثار محبه اهل الايمان لله عز وجل مجاهده اعدائه وبدعوتهم وبكذا ويظهر اثار حلم

الله تبارك وتعالى ان لم ها والله عز وجل ما هو بظلام للعبيد الذين اهتدوا زادهم

هدى فالامر لا يقع اجبارا ولكن يقع على ما يكون من الناس نعم فمن تقرب الي شبرا قال تقربت اليه

ذراعا كيف تقربت اليه يعني زيته توفيقا القلوب بين اصعم من اصاب الرحمن فنسان ها مو بس بالمغفره ترى بالتوفيق بعد

اما الكافر هو يعامل بالعدل يعامل بالعدل وهو والكل الكل تحت الفضل لكن الكافر يعامل بالعدل

ا في العقاب ويقول وكل ذلك ينتهي الى السابق علمه لا محيص لاحد عنه يقول وان الايمان

قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه شوف ترى يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه هذا كثير من الناس

يمر عليها مرور الكرام لكن لما جهل هذا بعض الناس راوا اشاعر يثبتون زياده والنقصان فقال قالوا هذا

وافقه على السنه كما فعل النووي هؤلاء يثبتون الزياده والنقص ليس بالطاعه والمعصيه بالتفكر والنظر

لانه العمل عندهم خارج مسمى الايمان خارج مسمى الطاعه والمعصيه فمن المرجع من يثبت زياده ونقصانا لكن ليس زياده والنقصان

التي نعرفها الزياده بالطاعه والنقص بالمعواصيه نقصا عن حقائق الكمال لا محبطا للايمان لا يزن الذان حين يزني وهو مؤمن ولا يخرج من

دائره الايمان من دائره الايمان الى دائره الاسلام يقول ولا قول الا بعمل ما فيه

يستحيل ادخله الله الجنه على ما كان من العمل المنافق الذي يصف الاسلام ولا يتكلم ولا

يعمل بهدي واحد تقول والله انسان قالك في خبر لم يعملوا خيرا قط هذا على التغليب او لم

يعملوا خيرا ينفعهم فان حسناتهم قد ذهبت ولا ما في انسان ما عمل قول ما نفعتكم

عبادتكم التي كنتم تعبدون الله ما في انسان ما يعمل ما في انسان من اهل الايمان اذا المنافق

يعمل المنافق منافق يعمل يقوم الصلاه و وهم كثاله يراءون الناس شلون بقلبك ايمان ما عاد قمت ولا سويت شيء على الاقل لو

تصلي في البيت هم ولا قول وعمل الا بنيه لابد من الاخلاص لابد من الاخلاص ولا قوله عمل ونيه الا

بموافقه السنه الاتباع وهذا لا يكون الا بالعلم ترى ما يعين على الاخلاص قراءه الثواب والعقاب

اعظم ما يعين على الاخلاص ليش اهل العلم يجمعون فضائل الاعمال لانك اذا ذكر لك غفر

له كان له من الاجر كذا وكذا ك حين تستحضر هذا تخلف كل شيء يذهب عن ذهنك مقارنه بهذا

فكتب فضائل الاعمال تزيد في اخلاصك قوي اخلاصك وايضا كتب الحلال والحرام غيرها تعلمك طاعات سر ايضا و الاذكار غيرها

ها والاتباع في كتب الفقه في كتب الفقه بموافقه من اهل الاشاعرون العمل شرط كمال

شنو عمل شرط كمال عندهم عند كلمه عند كل وحتى كلمه شرط كمال يعني كلمه مغمغمه يعني

وانه لا وانه لا يكفر لا يكفر لا يكفر احد من اهل القبله بذنب وان كان كبيرا ولا

يحيط الايمان ولا يحبط الايمان غير غير الشرك بالله كما قال سبحانه اشركت لحبطن عملك ان الله

لا يغفر ليرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء فعامه الذنوب وين عظمت قال وين زنا وين سرق قال وين زن وين سرق

وين رغم انفذر ولكن ولكن لابد من ايش من طاعات لابد من طاعات وهذا لا يكفر بذنب وان كان

كبيرا الصغائر الا اللمم تكفر اما الكبار فالاصل انها لا تكفر الا بتوبه هذا الاصل وقد تكفر بغير التوبه لكن الاصل

ان حه لم تتب جعل لها ثربال من قطران فقال ان لم تتب وقال خبر ما اجتنبت

الكبائر لكن البغي اللي فقت كلبا غير ان البغيه التي فقت كلبا غفر له وقال رجع يوم ولدته امه

في الحاج نعم وهكذا يكون الانسان في مثل هذا بين الرغبه والرهبه واليوم كثير من الناس

حين تذنب ذنبا هذا بشرط ما لم تستحله ف استحلال الذنوب احيانا يكون كفرا الذنوب استحلالها يكون كفرا اذا كانت

قطعيه استحل الزنا الزين الصريح كافر من الناس من لا يريد ان يعير فيستحل الحرام

المصيبه هذه وقد تكون بدعته كان ياتي انسان ويبيح مثلا اتيان المراه في الدبر او المعاسف او غير ذلك

هذا الذي يذنب وهو معاف الذي يذنب وهو معترف بالذنب معافا عنه من الناس من يحمله

كبر على التبع الرخص فيفعل الذنب ثم يستبيحه فيستبيحه الشافعي قال ما يكفر اللي يبيح

المعازف وتان المراه في الدبر فالام قال ما يكفر لكن يبقى كثير منهم في حيز ايش في حي

البدعه وفي حيث ومنهم من يدعو يدعو يدعو لهذا الذنب فانت ما ابتليت بذنب استتر

هذا لما يقوللك الذنب لا تكفر به الذنوب تتفاوت ليس شيئا واحدا والا كلنا مذنبون وكلنا عصاه

فالذنوب تتفاوت في نفسها فالزنا غير نظره الحرام تتفاوت وتتفاوت فيما يتعلق بها من اصرار وعدمه لا

صغيره مع اصرار وتتفاوت باعتبار انفاق المال فيها وتتفاوت باعتبار المجاهره كل امتي معافاه الا

المجاهرون طيب ليه المجاهر لان المجاهر يقتدى مصيبه هذه ها لذلك من ابتلي بذنبه وايضا عاد جانب اعظم

من المجاهره ايش الدعوه بالبدعه والضلاله والتتبع الرخص ونشر الباطل والسخريه من اهل الاستقامه وغير ذلك

فهذا قد يوصلك الى الكفر وقد تكون في حيث البدعه والضلاله فتكون على خطر عظيم

لهذا ترى كثيرا من الناس من العامه يذنبون ويكونون بمعافاه ومن طلاب العلم من يذنب

ويحاول ان يستبيح الذنب فيكون ذنبه اشد من ذنب العام وان على العباد حفظه يكتبون اعمالهم كما

قال ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

ولا يسقط شيء من ذلك عن علمه وهذا على اثبات حقيقه الملائكه وخالف في ذاك

الفلاسفه ووقع من الغزالي وغيره انهم او بعضهم يعني في بعض المؤلفات ان الملائكه لا داخل العالم ولا خارج بعدمهم بس الروح

وهذه يميل عاد اعداء ابراهيم يعني في زمان وان ملك الموت يقبض الارواح كلها باذن

الله تبارك وتعالى ما تشاء كما قال سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى

ربكم ترجعون وملك الموت له اعوان كما ورد في الاخبار والاثار وهذا خلق من خلق الله عز وجل يقبض ارواح

الناس في كل مكان فما بالك بعظمه الله تبارك وتعالى يقول وان الخلق ميتون باجالهم فارواح اهل

السعاده باقيه منعمه لا يبعثون كتاب الابرار في عليين وورد في تفسيرها هذا ورد ان ارواح الشهداء

في حواصل طير تعلق من ثمر الجنه فهذا نعيم ويقول وارواح الشقائب اهل الشقاء باقيتهم

في سجين على الاثر ارواحهم في برهوت في برهوت هذا وين في حضرموت في برهوت

معذبه الى يوم الدين وان الشهداء احيانا عند ربهم يرزقون الان في حضرموت في قبر

يقول هذا قبر هود نبي الله هود ويحج يحج له وعنده شرك كثير الله لا يستر ما هو برهوت هذا وقاعدين في

عنده يقول ان عذاب القبر حق عذاب القبر ونعيمه ولكن اكثر الاخبار في العذاب بل

تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذه من عذاب القبر تواتر عنه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في

الاستعاذه مو عذاب القبر ككل لا في الاستعاذه فقط متواتره في الاستعاذه فقط و واكثر ما كان يستعيذ في اخر صلاته اللهم

اعوذ بك من عذاب جهنم عذاب القبر من فتنه المحي ومات شر فتنه المسيح الدجال

وهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بنا نحن وقد وردت اسباب له فورد حديث

انهما يعذبان عذبان في كبير قال اما احدهم فيمشي بقات من الناس وما احدهم ولا تنسى

عن المول وفي بعض الاثار على الموقوف على بعض التابعين ان الملائكه تضرب تضرب الرجل

ضربه فيحترق منها بدنه فيقال له انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره

وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويضغطون ويسالون ويثبت الله منطق من احب تثبيته لو نجى احد من ضمه

القبر لنجى هذا فضمه القبر مثل السفر قطعه من العذاب يعني شيء لا بد ان يصيب

المرء شيء مثل الميلاده هذا شيء لابد ان يصيب احدا ويفتنون في قبورهم الفتنه يسالونه من ربك ما دينك ومن نبيك

وانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ما شاء الله

فسرها بعض السلف بالحور العين ثم ينفخ فيه اخرى فاذا وبعضهم اهل الجنه بعضهم قال فاذا هم قيام ينظرون كما بداهم

يعودون حفاه عراه غرلا ولا ينظر احدهم الى احد من هول الموقف ثم يكثون بحسب اعمالهم

ثم يكثون بحسب اعمالهم وترى موقف وايضا الغرق شوف ت يظهر تفاوت اهل الايمان في عده عده مواطن في الموقف

اولا اذا اقتربت الشمس من الناس قد رميل فمنهم من يصل العرق عند قدميه ومنهم من يلجمه الجاما ومنهم ومنه

هذا باعتبار ايش؟ باعتبار الاعمال باعتبار الاعمال ومنهم من يظله الله في ظله يوم لا ظل الا

ظله في اثر موسى الاشعري قال يظلون باعماله مطلقا وعندنا المؤمن يظل في صدقته يظل صدقته وعندنا الحديث مال السبعه

حديث ابي هريره اللي رواه العمريين عن عن ابي هريره رواه اهل عمر بن الخطاب

اللي فيه امام عادل ها واخرى اذا كثوا اذا بت الكسوه يتفاوتون والثالثه مضيهم على الصراط

ها يمضون في تفاوت بالسرعه بناء على التفاوت في الاعمال ثم بعد ذلك التفاوت في الجنه

يعني غير مختونين يقول وان الاجساد التي اطاعت او عصت هي التي تبعث يوم القيامه جاسه واحد يستغرب

ايش في احد خالف اي في بعض اهل الكلام وهذا مذهب الغزالي ان الله يخلق لهم

اجسادا جديده غير ترك لما مضت عليهم شبهه يسمونها شبهه الاكل الماكول عند الفلاسفه لا شان لكم بها شبهه خبيثه

فهذه الشبهه انكروا بها معاد الاجسام فالغزال اراد ان يجيب فماذا فعل لان الان نصوص ان هي تشهد عليك يدك تشهد يدك يدك

اللي عصيت بها وقدمك وهكذا فماذا قال يخلق الله لهم اجساد جديده غير الاجساد التي عصي بها اما نحن عندنا

ايش ان عندنا انه يبقى جزء من هذا الجسد الذي عصي عصي الله به ثم ينبت منه البقيه

فيكون ايش ضمن هو ضمن الجث كما انه الان جثذك ان تحلل منه شيء ان حصل شيء ان تبدل

هو هو لا هو يقول انه في خلق جديد ينشا الناس انشاء جديدا لا علاقه له بالاجساد

الدنيويه يعني حتى يجيب على شبهه الفلاسفه هذه والله والجلود التي كانت في الدنيا والاثن

والارجل هي التي تشهد يوم القيامه على من يشهد عليهم منهم وتنصب الموازين لوزن اعمال العباد فافلح من ثقلت موازينه وخاب

من خفت وخاب وخسر من خفه مواثينه وكم من انسان مواثينه في الدنيا ثقيله يقال عنه مليونير

ملياردير عنده اموال كثيره خزائنهم الان وخزائنهم من الاعمال الصالحه يسيره قليله وكم من انسان في الدنيا خزن خزائنه قليله

وله خزائنه من الاعمال الصالحه كثيره وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

المعنى فقال لابي ذر ذكر له رجلين قال تعرف هذا فعرفه قال ما تقول به قال هذا

لين اذا شفعا يشفع واذا نكحان ينكح قال والثاني قال الثاني ما عرفه بذر حتى

عرفه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما تقول به فعكس المقاله قال هذا خير من

الارض من هذا وفي الحديث رب اشعه اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره

اوس في القرن التابع المشهور اللي عمر ساله الدعاء كانوا كان ما احيانا ما يجد ما يلبس فيقول

يسير بن عمر انا كثوته ثوبين يصلي بهما الجماعه فسبحان الله حتى الصحابه لما كانوا يتكلمون عن احوالهم

تتعجب امراه وهي امراه وراي تقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجد ثوبا يعني هو ثوب واحد

في طول حياته فيه مستحاظه جابر يقول كلنا كان يجد ثوبين كان يصلي بازاره فيقول ليش كلنا يجد ثوبين

يعني تعرف ايش ثوبين يعني ما كثير منهم لم يكن يجد الرداء الذي يضعه على الاثار

رافع بن خديج لما ذكر حكم المزارعه وكذا قال ما ثم انا دمعت كانه الغاز فيه شيء يا جماعه

الخير فك الغاث شيله شيله شيله هذا لا ننخنق بعد هي شيله شيله مره واحده

ترى ثاني مره تصير في واحد واحد مخل الغاز الحين كان متوفين احنا همجس زين

الروح يا شيخ فقال وما ثم ذهب ولا فضه يقول رافع كان الناس تتبايع وتشتري على التمر

ما ذهب ولا فضه ما في ذهب وفضه ايامهم ما كان في ذهب فالصحابه عاشوا بشظف شظف من

العيش وترى الطعام الذي ياكلونه امر عجيب يعني يذكرون امرا يعني لا اله الا الله

النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ثم من شيء؟ يقول خبز يقول هل ثم من ادم يقول

خلكل خبز بخل هو اكرم خلق الله على الله عز وجل خبز وخل هذا ما حد ما عاد احد

ياكله ايش خبز وخل خبز وخل من ياكل خبز وخل هذا الا توصف له حميه ودواء

غير هذا والله فلاكل يقول نعم الادام والخل ها هؤلاء كان ارصدتهم يوم القيامه الكل يتمنى

لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه كل واحد منهم عنده من

الاجرم ومواثين تاتي ثقيله جدا ها ثقيله غايه في الثقل وكثير من الناس تغبطهم تحسدهم لكن لما

ياتي يوم القيامه واذا الله قال ها يتبعها ثلاثه اهله وماله وعمله يرجع اثناء يقول ابن عمر لما قال له فلان ترك كذا

وكذا من الدنان قال ولكن هي لم تتركه يعني الله عز وجل سيسالها عنها يقول ويؤتون صحائفهم فمن اوتي كتابه

بيمينه حسبا يسيرا ومن اوتي وان اوتي بشماله فاولئك يصون سعيرا من نقش الحساب عذب لكن المؤمن تعرض عليه ويستحي

فيقول الله عز وجل يستره بكنفه يقول ابو وائل يضع كفه عليه احمد ياشر بيده يقول

هكذا يستره بكنفه استره بكنفه فيقول سترت عليك بالدنيا واليوم استرها عليك بالاخره لهذا كل امتي معافى للمجاهرين

حتى بعض السلف يقول هبك عفا عنك فاين الحياه يقول وان الصراط جسر مورود يجوزه العباد

بقدر اعمالهم بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعه النجاه عليهم من نار جهنم وقوم اوقتهم اعمالهم فيها يتساقطون

ادق من الشعره احد من السيف وعلى نار جهنم وعلى نار جهنم منظر مهول مرعب حتى ان بعض الاواظنهم

انكروه من خوف يعني من شده الخوف انكروه لكن ليس الامر بايدينا نسال الله يسلمنا

وانه يخرج من النار من في قلبه شيء من الايمان مثقال ذره مثقال ذره كما في حديث ابي سعيد الخدري وه

الدليل على تفاوت الايمان في القلب خلاف الارجان هذا ينفع فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره

استدل بهذا بهذه الايه ابو هريره النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لم يقل

يوما رب اغفر لي وهذا من في قلبه مثقال قالوا ذره قلبه وايمان يعني ايمان غيبي هذا الاساس بعدين

في عمل شوي هذا الاساس هذا اللي يجيك يوم القيامه يقول وان الشفاعه الى الكبائر والمؤمنين

ليش اهل الصغار ما يحتاجون الامام يغفر لهم واهل الكفر برا الليله اهل الكفر ما

يشفع لهم الا لمن ارتضى من اتخذ عند الرحمن عهدا لا اله الا الله ويخرج من النار بشفاعه رسول

الله صلى الله عليه وسلم قوم من امته بعد ان صاروا حمما فيطرحون في نهر الحياه

فينبتون كما تنبت كما تنبت الحبه في حميل السيد هذا نص الحديث وليس بشفاعه رسول

الله صلى الله عليه وسلم وحده وشفاعته اعظم الشفاعات بل شفاعه عموم الانبياء والصالحين والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه

وسلم ترده امته لا يضمى من شرب منه ويذااد عنه من غير وبدل تكلمنا عليها في العقيده

الماضيه ويضاد عنه الظلم واعوانه ومن غير وبدل لهذا الاتباع امره عظيم طيب اذا هذا الحوض

اذا تعرف ان حتى على الصراط على القول ان الصراط بعد الحوض الحوض بعد الصراط

ل قال اين اجدك يا رسول الله قد تجي عند كذا عند كذا وجعل الحوض اخر المراتب وهذا

يناسب وان كان هناك من ناقش وذا كذا يناسب لان الحوض اذا شربه خلاص كانه امان لكن

تتخيل في ناس يط يجوزون الصراط ان كان الامر كذلك انه في ناس يجوزون الصراط لكن عند الحوض

يرجعون يقال انهم غيروا وبدلوا يعني ما شاء الله اعمال صالحه وامور وطاع والصراط خلاص

وذات اما اذا قلنا ان الصراط بعد الحوض فهذه في ناس شربت من الحوض متبعه لكن

ذنوبها اسقطتها فالامران مخيفان مجموع الصراط والحوض يبين لك انه لابد من اتباع واستقامه نعم يرجى لاهل التوحيد واهل السنه ما لا

يرجى لغيره المر مع من احب حتى الامام مال قال وان كان من اهل الكبار

اتيته بقرابه مغفره من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من اسعد شوف لما يزدادون على الحوض

يقول بعدا بعدا سحقا سحقا فكانما راح يشفعلهم الكلمه ما تتغير وقال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله

قال من قال لا اله الا الله خلص من قلبه يعني مع الاتباع بدليل حديث الحوض

اذا من اسعد الناس بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم من اجتمع فيه الامران انسان

موحد داعي التوحيد وحب قال لا اله الا الله يعني كيف قال لا اله الا الله قاله

وخلاص ولا قاله قاتل عليها قاله قاتل عليها قالها وحرص على الا ان ينغها بنواقضها من ريام من طيره من كذا وايضا

نواقص وكمالاتها وايضا حارب اهل الشرك وعاداهم وعادوه واداهم واذوه هذا خلاص هذا حققها كما ينبغي ليس كذلك

ومع السنه والاتباع فعندك ها عندك خصه قصه الشفاعه وقصه الحوض هذا ان امنته و ليش يعني هذا ان امنته وانضبطت الامور

فشاء الله حتى على الصراط الامور تكون طيبه والايمان بما جاء من خبر الاسراء بالنبي

صلى الله عليه وسلم الى السماوات على ما صحت به الروايات وانه صلى الله عليه وسلم

راى ايات ربه الكبرى الاخبار انه كان في منام لا يصح عنها شيء عن وهي من اياتها

الكبرى لو في المنام ما استنكر اهل الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم به هم اخبرهم بالاسراءهم بالمعراج وانكروا

فكيف بالمعراج الى السماوات وعرج به وصلى بالانبياء والروايات في ذا وفي جزء الالباني جمع فيه

الروايات روايات الاسراء والمعراج وراى هناك راى ادم وادريس ويحيى وعيسى وموسى وابراهيم ويوسف من قبله

وصلى بعموم الانبياء صلى الله عليه وسلم وفرضت عليه الصلاه هناك وبما ثبت من خروج الدجال

خروج الدجال هذا في اخر الزمان رجل اعور احدى عينيه كانه كانها عنبه طافيه معه جنه

ونار من دخل جنته دخل النار ومن دخل ناره دخل الجنه تظهر منه مخقات يتدرج في امره من ادعاء نبوه الى ادعاي

الوهيه وانه اعور وان ربكم ليس باعور و دخوله ومجيه للناس اذا فتر ذكره على

المنابر كما في مسند احمد اذا قل ذكره على المنابر يدخل الارض يجوبها الا مكه والمدينه واما الخبر

الوارد في اضافه المسجد الاقصى لها فلا يصح الا مكه والمدينه ويقتله عيسى بن مريم في

باب الود يقول نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم حكما عدلا وقتله الدجال

باب اي وبالايات التي بين يدي الساعه من طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابه وغير ذلك مما صحت به

الروايات الدابه تخرج تسم هذا مسلم هذا كافر تصنف الناس تصنيف الناس عز راح يكونون زعلانين من نفس

زماننا انه ما يقوللك لا عاد تقول لي كافر وانا مسلم وهذا الالفاظ وكذا الرازج يخرج

لهم دهبت كل واحد تقول حتى تاتي الرجل مجتمعين عليه في المسجد فتقول قول قوموا

عن هذا الكافر قاعد في المسجد وشغال تلقى سيدي ومدد ومسوي لهم حضره فتجي الدابه تقول لهم هذا

كافر قوموا عنه ونصدق بما جاء بما جاءنا عن الله عز وجل في كتاب ما ثبت على رسوله صلى الله عليه

وسلم من اخباره نوجب العمل محكمه ونقر بنصله ومتشابهه ونكل ما غاب عنا عن حقيقه

تفسيره الله سبحانه مثل ما قال ابو بكر ان كان قاله فقد صدق طيب استشكلنا ما عرفنا ما فهمنا هذا عند

الله لكن الاصل ان نفهم والله يعلم تاويل المتشابه في من كتابه والراسخون في العلم

يقولون امنا به كل من عند ربنا وقال بعض الناس الراسخون في العلم يعلمون مشكله

ولكن القول الاول هو قول اهل المدينه وعليه يدل الكتاب هذا على الوقف هل الوقف

ها والراسخون في العلم وما يعلم تويله الا الله والراسخون في العلم هناك من السلف

وكثير والله فسروها ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله اذا ما المقصود المقصود العام والخاص الناسخ والمنسوخ لا كثير من

الناس ما ها مثل كثير من الايات تدل المتشابهه يزدل بها اهل العلم ماذا يفعلون

يبينون لهم صحيح ومنهم من قال الراسخون في العلم يقول امنا به كل من عند ربنا كهذا حمل على اشراط

الساعه وعلى الامور الغريبه التي تظهر في اخر السماء التي لا نعرفها ولا ندري عنها

شيئا وقد لا وقد لا نتصورها تصورا جيدا فهذه نجعل مثل امر الدجال وغير ذلك هذا

نعم يقول ان خير القرون قرن الصحابه رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم ثم الذين

يلونهم القرن الطبق من الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان افضل هذه

الامه بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وقيل ثم عثمان وعلي ونكف عن

التفضيل بينهما يعني ثم عثمان معا وروي عن مالك وقال ما ادركت احدا يفضل احدهما على صاحبه

ويرى الكف ويرى الكف عنهما او لا وابن عبد البر اخطا فجعل هذا عن مالك في عموم

الصحابه وهذا خطا هذا الصواب ان مالك كان يقف احيانا في عثمان وعلي فحث وتفضيل عثمان هو يقول وروي عنه القول

الاول وعن سفيان وغيره وهو قول اهل الحديث قول ابن عمر كنا نفضل فيقول ابو بكر ثم

عمر ثم عثمان نعم وهذا التفضيل من السنه ولو احترم الانسان الصحابه جميعا ثم قال

علي افضل من اخذه مبتدع ضال مضل علي قال لا وت باحد يفضل على بكر وعمر الا

جلدت حد مفتري شوف ما عاد سو شيء ماذا سبب ابو بكر وعمر ما سالهم بشيء كل اللي فعلا

قدم قدم عليهما ابو بكر على ابو بكر و فقدم عليهم بن ابي طالب هذه ليس قليلا ومع

ذلك فهذا يعتبر من اعظم الابتداع والضلال ويعاقب عليه فما بالك عاد بالسب وغير ذلك يقول ثم بقيه

العشره ثم اهل بدر من المهاجرين وما ادريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال

لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم اليوم ناس ناسخبث يفضل يزيد معاويه والحجاج وقول على

انجازات العسكريه على علي بن ابي طالب وهذا خبس ما في احد يفضل على اهل بدر البته

هو اصلا ما كان شيء لولا لولا بدر اللي اخذ الله فيها الكفار كل الوعيد اللي

نزل في الايات المكيه كان يوم بدر مصداقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد في

حق عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مداحليم ولا نصيفه

خالد خالد اللي فعل شوف خالد و وحروب الرده وكذا يقول له النبي صلى الله عليه

وسلم خلاص عبد الرحمن بن عوف هذا تقديم الهجره انت لا تستطيع ان تدريكه ومن جميع اصحابه على قدر الهجره والسابقه

والفضيله وكل من صحبه ولو ساعه او راه ولو مره فهو ذلك افضل من افضل التابعين جميل هذا عظيم

عشان لا عاد يجي واحد يالف يقوللك جنس الصحابه افضل من جنس التابعين وفي تابعي

افضل من الصحابه يظل يالف لا هذا الكلام فارغ ابن عمر يقول لمشهد شهده مع رسول الله خير

من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح خلاص وسعيد بن زيد قال كلمه نحوها عبد الله بن مسعود يقول ان الله نظر في

قلوب العباد يعني مساله الصحبه اصطفاء اصلا على نظر الله في قلوب العباد واختيارهم والكف عن ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم الا بخير ما يذكرون به فان احق الناس ان ت ان تنشر محاسنهم ويلتمس افضل المخارج

ويظهر بهم احسن المذاهب تكلمنا على التماس المخارج في المجلس الماضي لكن هنا الان اريد ان اتحدث عن

مساله ذكر المحس هذا من علامات الولاء الحين يقولك المرم من احب طيب مع من احب يعني

شلون يعني مع من احب والله بس انت تقول احبه لا تعمل مثل عمله ما تلحق لكن تعتقد نفس

اعتقاد اهلا وسهلا تختدي به بالعبادات اهلا وسهلا وماذا ايضا تذب عنه اذا طعم فيه نعم صحيح لكن في مساله هم غائبه هناك

مساله غائبه فضائلهم ذكر فضائلهم وتكرارها وتعديدها والاغتباط بها هذه من علامات المحبه ولهذا اخ

ف اهل العلم مثل الامام احمد الف كتاب فضائل الصحابه دار قطني فضال الصحابه تفتح الجوامع الكبيره البخاري ومسلم وبدا

لازم في كتاب في فضاء الصحابه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذوني في اصحابي فلذي انفق فو الذي نفسي

بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ منحلم ولا نصيفه وهذه قيلت في حق صحابي

صحابي مع الصحابي وقال عليه الصلاه والسلام ف اذا ذكر اصحابي فامسكوا هذا مرسل مرسل قال اهل

العلم يعني لا يذكرون الا باحسن ذكر وهذا يدل عليه القران والذين جاؤوا من بعدهم

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقون بالايمان والسمع والطاعه لائمه المسلمين السمع والطاعه لائمه المسلمين من المسلمين سمع

والطاعه لهم بالمعروف وكل من ولي امر المسلمين عن رضا او عن غلبه يا مشهوره يا انه يصير حاكم متغلب وهذا

جماعه اهل السنه الامام المتغلب كثير من الناس عنده مشكله يقول امام متغلب لا الامام متغلب صحيح يا

فاشتدت وطاته من بر او فاجر فلا يخرج عليه جاره او عدل لان النبي صلى الله عليه وسلم

قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ويغزى معه العدو ويحج معه البيت ودفع

الصدقات اليه مجزيه ان طلبوها ها وورد الاثر ها اثر هذه فتوى الصحابه ذكرناها في كتاب الزكاه قس السلام صالح

لما سال الصحابه عن اعطاء الزكاه وتصلى خلفهم الجمعه والعيدان قاله غير واحد من العلماء

وقال مالك لا يصلى خلف المبتدع منهم الا ان تخاف على نفسك فتصلي واختلف في الاعاده

والواقع انه يصلى حتى خلف المبتدع خلافا لمالك وازد سحنون بخبر عثمان لما قال ان

الصلاه خير ما يصنع المر وهذا اليوم كثير من الناس على اساس ان يستشكله والناس يفعل يفعلونه اصلا في ذلك

الزمان الناس في كل زمان يفعلونه للمصلحه وقد دلت عليه السنه وقد دلت عليه السنه

فان الناس اذا ما زالوا يقارعون ائمتهم وائمتهم يقارعونهم يتمكن منهم الاعداء هذا الغالب خصوصا في ذاك الزمان لما كانوا

مستهدفين من اهل الباطل واهل الشر وخصوصا في بلد بن ابي زيد وغيره كثير من بلدانهم

ذهبت اخذها الكفار وعادت وحتى الاندلس ذهبت وانتهى امرها ولا باس بقتال من دافعك من الخوارج من

النصوص من المسلمين واهل الذمه عن نفسك ومالك لكن ان ادبر تتركه خلاص هذا القصد

والتسليم للسن لا تعارض براي ولا تدافع بقياس هذا شوف الان هو هذه الفقرات كلها ذكرها

قال من خالفها يكون مبتدعا هذا طبعا رد على اهل الراي وهو له رساله الذب عن

الامام مالك وقال كيف يعد مالك من اهل الراي مالك من اهل الفقه فلان بعض الناس

اد عن مالك ما يختلف عن ابي حنيفه فدفع هذا ابن ابي زيد رحمه الله

نعم السنه ما وذكرنا احنا انه ما ذكره ابن القيم رحمه الله عليه ورضوانه انه

ا ما في حكم على خلاف القياس لا يوجد حكم على خلاف واصلا عند الاصوليين

العله اذا فخالفت نصا فهي فاسده الاعتبار لكن بعض اهل الراي يقولون خبر الواحد اذا

خالف القياس الواحد نقدم القياس قياس الاصول اذا اثنين ثلاثه لا باس هم يعترفون ان هناك احكام

شرعيه تخالف القياس بل ابواب كامله فمثلا يقولون باب الاجاره على خلاف القياس على خلاف القياس لكن نقول فيه لكن لا نقول

به فيقال لهم خلاص اذا السنه كذلك السنه تكون كذلك ومناقشتهم في كتب يقول اه وما تاوله منها

السلف تاولنا يعني اي تفسير يفسر السلف نمشي على تفسيرهم وما عملوا به عملناه وما

تركوا تركناه ما ناتي نقول والله هذه ا سنه نعتقدها نظرنا في النصوص فوجدناها لهذا مثلا ابو داود في سننه وغيره يقول

هذا حديث عليه العمل قال حديث منكر ليس عليه العمل الترمذي دائما يقول كل عليه

العمل نعم ويسعنا ان نمسك عما امسكوا عنه ونتبع رايهم فيما بينوا ونقتدي بهم فيما

استنبطوه وراوه في الحوادث ولا ونخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيها وفي تاويله لا تخرج عن جماعتهم يعني لا تخترع قولا

جديدا افتح افتح الباب افتح الباب افتح وكل ما قدمناه كل ما قدمنا ذكره فهو قول اهل السنه وائمه

وائمه الناس في الفقه والحديث على ما بيناه وكله قول مالك فمنه منصوص قوله ومنه

معلوم من مذهبه لهذا مثلا الامام مالك كان قال كاد الدين كاد الدين في امام اهل

الراي وقال هلك المرتابون و غير ذلك فهو يذم وقال في القدريه ما قال وراى

استتابتهم وراى وله نص الثابت في الايمان يزد وينقص ونص في الصفات تمرها كما جاءت

بلا كيف نعم قال ما قال عمر بن عبد العزيز وهذا اثر مشهور تجده في عامه كتب يقول سن رسول الله

صلى الله عليه وسلم ولاه الامر من بعده سننا يعني ابو بكر وعمر سنه خلفاء الراشدين

معروف مثل الذها قبل قليل في الخراج وغير ذلك كان الاخذ بها تصديق لكتاب الله

واستكمال لطاعه الله وقوه على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالف نظر بس

نظر ما حد تنظر من اقتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين

والله ما ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا قال مالك اعجبني عزم عمر في

ذلك شوف ذكر النار وشدد مو ها قد يكون وقد يكون لا ما عاد قد يكون

فما اقول اعجبني قول عمر في ذلك هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه