شرح مسند الحافظ الدارمي [١٦٢] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فالدرس قبل الاخير في كتاب الصلاه من مسعد الامام الدارمي رحمه الله تعالى في ابواب

الوتر وابواب الوتر هي اخر ما يختم بها المرا صلاته ولكن يبدو المصنف بعدها استدرك الكلام في

العيدين ان شاء الله درسان و درسان ا وندخل في كتاب الزكاه كانت رحله طيبه

وهكذا هو العلم يحتاج صبرا وترى نفسك تمشي الهوين في بدايات طلب العلم شيئا فشيئا ثم

بعد ذلك هذه الاسس هذه الاصول هذا الامر هو ما ستبني عليه لاحقا ودراستك للفقه عده مرات تاره مرث في

المحرره تاره في الدارمي تاره فيتفق تاره في البخاري تاره في كذا تاره في هذه الدراسه

المتعدده تجعل الفقه عندك مقدورا عليه العلم ككل تكراره واخذه بالتنوع هذا التنوع يدفع عنك الملاله حين الفقه من عده

كتب متنوعه يدفع عنك الملاله ومع ذلك ترى ان المساه تتكرر عليك ولكن بشكل مختلف

وهذا يدفعك الملاله وفي الوقت نفسه يجعلك تكرر ومع هذا ايضا تثبت المعلومه عندك يقول مصنف رحمه الله اخبرنا يسيد بن هارون

عن ابن ابي ذئب عن السهري عن عروه عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا عفوا اه باب القنوت بعد الركوع قال المصنف رحمه الله باب القنوت بعد

الركوع حدثنا يحي بن حسان حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن مسيب وابي سلمه بن

عبد الرحمن عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على

احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك

الحمد اللهم انجي الوليد ابن الوليد والسلم بن هشام وعياش بن ابي ربيعه والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وضعتك

على مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف ويجهر بذلك ويقول في بعض صلاته وصلاه الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لحين من

احياء العرب فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء شيء او يتوب عليهم او يعذبهم

فانهم ظالمون اخبرنا ابو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم قال سالت انس بن

مالك عن القنوت قبل فقال قبل الركوع فقلت ان فلان وفلان زعم انك تقول بعد الركوع

قال كذب ثم حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنه شهرا يدعو بعد الركوع على

حي بني سليم حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن عمرو بن مره عن ابن ابي ليلى عن البراء

بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح حدثنا ابو بنعيم عن شعب

باسناده نحوه حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد قال سئل انس اقلت رسول الله

صلى الله عليه وسلم في صلاه الصبح قال نعم فقيل له او قلت له قبل الركوع او بعد

الركوع قال بعد الركوع يثيرا قال ابو محمد اقول به واخذ به ولا ارى ان اخذ به الا في

الحرب ابواب العيدين باب في الاكل قبل الخروج يوم العيد اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا عقبه ابن الاصم قال حدثنا بريده عبد

الله بن بريده عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم يوم الفطر قبل ان يخرج وكان

اذا كان يوم النحر لم يطعم حتى يرجع فياكل من ذبيحته حدثنا عمرو بن عون اخبرنا هشيم

عن محمد بن اسحاق عن حفص ابن عبيد الله عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

باب صلاه العيدين بلا اذان ولا اقامه والصلاه قبل الخطبه اخبرنا يعلى قال اخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال

شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدا بالصلاه قبل الخطبه بغير

اذان ولا اقامه قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثني ابن عيينه قال حدثني ايوب قال

سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بدا

بالصلاه قبل الخطبه ثم ثم خطب فرؤيا انه لم يسمع النساء فاتهن فذكره هنا وعظهن

وامره ان يتصدقن وبلال قائل بثوبه فجعلت المراه تنمي بالخرص والشيء ثم تلقيه في ثوب بلال اخبرنا ابو عاصم عن بن جريج قال

اخبر الحسن ب مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم واب

بكر وعمر وعثمان يصلون قبل الخطبه في العيد هذه الاخبار العشره الطيبه المباركه فيها مسائل كثيره اولا المعنى

اجمالي وضع بابا في القنوت بعد الركوع وهذا قنوت الناث في الهنا قنوت قبل الركوع

وقنوت بعد الركوع على الافضليه وال فه مشروع قبل الركوع و بعد الركوع فذكر خبرا في قنوت النازله وقنوت

النازله حين يكون على مجمو من المسلمين امر جلل فينت دعاء ويدعى لهم بخلاف قنو الوتر فهو في

عموم العام انه بعد ان يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد يدعو اللهم انج الوليد وليد

وسام بن هشام وش و مستضعفين اللهم اجلد وطك على مضر والمخصوص صنف من مضر ه من باب

الاطلاق الخاص واراده العام و النبي صلى الله عليه وسلم من مضر في القبائل العدنانيه صنفان مضر وربيعه ها والنبي صلى

الله عليه وسلم من مضر نعم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف والمراد والمراد بسني يوسف يعني سني المجاعه التي

وردت في رؤيا الملك نسبها الى نبي الله يوسف مع انها سني وجاعه فيجوز اذا ان يقال ان ينسب

الشيء للرجل العظيم او الجليل وان كان المراد به كان يقول انسان يسب قوما يقول

هؤلاء قوم لوط ان انتشاري ال عمل فاحشه بينهم ولا يقال هذا سوء ادب مع نبين فان

المراد ان ان هذا ورد في قصه النبي وهكذا ثم يقول في بعض صلاته وصلاه الفجر اللهم

العن فلانا وفلانا يسمي لحين من احياء العرفا انزل الله عز وجل ليس لك من الامر

شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون يعني نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن مثل

هذا ثم بعدها بارك الله فيكم اورد خبرا عن انس انه وهذا الخبر يدل ان قنوت في الوتر

كان قبل الركوع والخبر في البخاري ان رجلا ساله النبي صلى الله عليه وسلم يقلط قبل

الركوع ام بعد الركوع فقال انس قبل الركوع فقالوا له طيب فلان يقول انك تقول قنت بعد

الركوع فقال قنوت بعد الركوع هو كان في النازله فقط اذا هذا معناه ان قنوت الوتر

كان قبل الركوع وهذا من اقوى الاحاديث في الباب في الدلاله ثم اورد خبر عن براء بن

عازب انه كان يقنت في الصبح وفي مذهب الشافعيه ومذهب مالك القنوت في الصبح دائما سواء بناسه او بغير نازله تخصيص

الصبح بالقنوت وهذا من ادلتهم ولكن بقيت الاخبار تدل انه كان في ناسله ثم اورد خبرا عن انس

وانس ماذا قال قال يسيرا بعد الركوع يسيرا يعني يسيرا ما المقصود هل يسيرا عائد على

مده القنوت ام يسيرا شرحتها الروايه الاخرى قال قنت شهرا ثم ترك قنت شهرا في

الفجر ثم ترك ولهذا علق المصنف انه ياخذ به في النازله اما عند الشافعيه فمطلوب والخطيب البغدادي في ذلك جزء وسئ

على هذا الموضوع المصنف اختار المذهب الذي هو اقرب الى مذهب احمد واهل الراي وهو ان القنوت

انما يكون في الفجر عند النوافل الحمد لله وعند النوافل يقنت في المغرب وفي وفي عموم الصلوات وفي

العشاء ثم ذكر بابا في في ابواب العيدين ابواب العيدين يعني الابواب المتعلقه بالعيدين وليست كتبا كثيره وانما اورد

قرابه 19 روايه فحسب وصلاه العيدين هي تلك الصلاه التي تصلى يوم الفطر ويوم الاضحى الفطر بعد رمضان في شوال والاضحى

في اليوم العاشر من ذي الحجه اورد الخبر في الاكل قبل الخروج يوم العيد هذه سنه مستحبه ليست واجبه بلا نساء

ولانها فعل للنبي صلى الله عليه وسلم محظ و ولا دليل على الوجوب وعموم مسائ اكل نعم

فكان يطعم يوم الفطر قبل ان يخرج وكان اذا كان يوم النحر لم يطعم حتى يرجع فياكل من

ذبيحته و خبر عن الناس نحوه ثم بعد ذلك اورد بابا فيه مسالت مثاله ان العيد لا اذان له ولا

خطبه ولا اقامه عفوا وان الصلاه تكون قبل الخطبه يصلي بالناس ثم يخطب والاخبار في

هذا الباب وردت بعد ان قام بعض الناس في الزمن المتاخر واقد من وقفت عليه م من قدم

الصلاه على الخطبه عبد الله بن الزبير قدم قدم الخطبه قدم الخطبه على الصلاه خطب ثم صلى

ف ولهذا الروايات يرويها صغار الصحابه لهم ابن عباس وجابر لانه في زمن متقدم لما كان

الصحابه يعرفون ذلك ما كانوا يحتاجون ان ينبهوا على هذا الامر جابر من اخر الصحاب موت في مكه قال

شهدت الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدا بالصلاه قبل الخطبه

بغير اذان ولا اقامه ثم عبد الله بن عباس حكى وحكى انهما انها كانت خطبتان وسياتي الكلام عن هذا ثم ابن

عبد الله بن عباس يؤكد يقول شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

وعثمان يؤكد في هذه المساله انه شهد هؤلاء جميعا يصلون قبل الخطبه يعني يصلي العيد

يصلي صلاه العيد ثم بعد ذلك يخطب في الناس الخطبه المعروفه نعم هذا الشرح الاول هذا الشرح الاولي

المبدئي ثم بعد ذلك ناتي الى المحاور العقديه اولا من دلائل النبوه نزول ايات العتاب التي تقوم النبي صلى الله عليه

وسلم كقوله تعالى عبث وتولى او الذي نزل في يوم اثارى بدر وغير ذلك ومن عظيم

دلالتها على النبوه انها تاتي الايات على خلاف راي النبي صلى الله عليه وسلم والمعاتبه التي حصلت له في شان زيد

بن حارثه وغيرها وقد صنف بعض الناس في بيان دلاله هذه الايات على نبوه النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم طيب ايضا فيها باب اطلاق الخاص واراده العام فمث قول الله عز وجل وقالت

اليهود عزيرا من الله ان وجدت يهودا لا يقولون بذلك فيقال الايه من باب اطلاق

الخاص واراه العام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقال اللهم عليك بمضر ومضر

قبيلته هو من مضر المهاجرين المهاجرون عامته من مضر فهذا ايضا من باب اطلاق الخاص واراده العام وهذا ايضا يجوز في

المقالات والله اعلم ان تقول الفرقه الفلانيه تقول بكذا ولكن تريد اغلبهم او اشهرهم فاذا شد واحد او اثنان او مجموعه

قليله فلا يضر ان شاء الله بعدها اعتماد سنه الخلفاء الراشدين بقول عبد الله بن عباس شهدت النبي صلى

الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فهذا يؤكد الخبر ورد عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين وورد في البسمله انس لما

قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في قنوت في الفجر في القنوت في

الفجر ايضا الصحابي لما ساله ابنه فقال صليت خالف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر

وعمر وعثمان وعلي ثم عليا الان بعض الناس مكن يقولك شوف ذك لم يذكر عليا وبالتالي

ف فذا لا يعترف بخلافه علي لا ليس هذا المراد لان احيانا يذكرون ابو بكر وعمر

ولا يذكرون ها ولا يذكرون عثمان وارد في بعض الروايات وفي بعض الامور حين يتحدثون

يقولون اذت ابو بكر وعمر وكذا فهذا فقط من باب التوكيد باب الاستدلال بالمتفجيرات جد على الامويين يعني فحتى

عثمان ابن عمكم صاحبكم كان يصلي قبل قبل قبل الخطبه كان يصلي قبل خطبه العيد فهذه لها مرادات طيب

ايضا باب انكار البدعه الحسنه فالان لو اذن للعيد والخطبه واقيم لكانت بدعه طيب يقال هذا ذكر لله وكيف يعذبون الله على

ذكر الله ها وهذه زياده في الخير وهذه كذا وهذه كذا لا باتفاق فاي انسان يولد عليك

مثل ما يولد الصوفيه يولد عليك ارادات قل له ما تقول في الاذان والخطبه العيدين عفوا الاذان والاقامه في العيدين

فسيقول لك هي بدعه في قول عموم المذاهب ينطبق عليها شرط البدعه الحسنه في كثير من

الامور التي يقولون فيها بالبدعه الحسنه ها وقد قام الداعي للاذان والاقامه ولم يفعل فهناك امور قد قام داعيها في زمن

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفعل فهذه ان فعلت بعده بدعه وهناك امور ما قام

داعيها ما قام داعيها كتصنيف الكتب ما قام داعيه كجمع المصحف ما قام داعيه كرفع

المنبر على ثلاثه ما قام داعيه لكن قام داعيه لاحقا اما هذا فقد قام داعيه لان

الناس الذين يحضرون صلاه العيدين اكثر من الذين يحضرون صلاه الجمعه نعم نعم فهذا بارك الله فيكم هذا ما يتعلق

بالمحور بالمحور العقائدي وفيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فهو يدعو على اناس ثم بعد ذلك يسلمون فهذا معناه

انه لم يكن يعلم الغيبه صلى الله عليه وسلم خلافا لما يدعيه اهل الضلال واهل

الباطل ها او والايه واضحه او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون نعم وفي سعه رحمه

الله عز وجل في الامهال لهذا قيل من دلائل النبوه هذه اسلام ابي سفيان واسلام ب عتبه عس عس

الله يجعل بينك وبين الذين ديتم منهم موده نعم نعم وفيه مساله الدعاء والقنوت في النواس

فيه ان الانسان لا في في اوقات الحروب وفي اوقات كذا يتوكل على الله عز وجل ولا فقط يتكل على

الاسباب الحسيه وهذه ان شاء الله تاتي هذا هذا له معنى عقدي وله معنى فقهي ناتي

بعدها بارك الله فيك على الفقهيات المثال الفقهيه القنوت بعد الركوع وقبل الركوع كل ذلك مشروع وقال الحسن الصحابه يقنتون قبل

الركوع وبعد الركوع الافضل كما نبهنا في خبر انس انه حين انكر قال ان النبي قنت

قبل الركوع ثم لما ذكر قنوت نازله قال انه بعد الركوع دل ان الوتر قبل الركوع

فالافضل ان الوتر يكون قبل الركوع والنازله يكون بعد الركوع قنوت الفجر مساله قنوت الفجر هي من المسائل التي

يتعصب فيها كثير من الشافعيه الشافعيه كثير منهم يتعصب في مسالتين وقولهم فيها في هاتين المسالتين ضعيف وهو وهي مساله

الجهر بالبسمله والقنوت في الفجر وهذه يعني ولعل هذه من اسباب اتهام الشافعي بالتشيع لان هذه مسائل لها على تشبه مسائل

الشيعه فالامام فالشافعي في هذه المساله يتعصبون والخطيب له كتابان في المسالتين وقد اتهم بالهواء بسبب بسبب هذين الكتابين لانه في

هذين الكتابين يقوي امورا منكره ويضعف امورا ثابته وقد تهمه بهذه التهمه كل من ابن عبد الهادي في التحقيق في احاديث

الخلاف والزيلعي في نصب الرايه والذهبي في اختصاره لهذه الرسائل و واشتد عليه ابن الجوزي جدا في هذه المساله وهو ايضا وهناك

ايضا مساله الصيام يوم الغيم اللي مذهب الحنابله فيه متردد فتجد في كل مذهب تجد

عندهم مساله هذه المساله الاخرون يهاجمونه فيها فترى المتحمسون ل ترى المتحمسين لهذا المذهب يدافعون ويصنفون التصانيف مفرده

وفي كثير من الاحيان يظهر شيء من التعصب واهل الراي هم اكثر الناس في هذا ك في

مثله رفع اليدين وقراءه الفاتحه وغيرها من المسائل وايضا تجد المالكيه في مساله السدر والموفق من حرص على السنه من حرص

على السنه حرصا تاما وان خالفت المذهب الذي نشا عليه فهذا هو الانصاف وهذه هي

تقوى وهذا وهنا تقوى الله عز وجل طيب فلا يثبت اي حديث في قنوت في

الفجر لا يثبت اي حديث في القنوت في الفجر وحديث في ذلك كلها فيها كلام او مقيده

بالناس وروايه لم يترك القنوت في الفجر حتى مات روايه منكره روايه منكره تخالف الروايه في الصحيح قلت شهرا ثم ترك اما

فيما يتعلق بالعيدين فهناك عده مسائل اولا استحباب استحباب التزين يوم العيد لم يذكر خبر في ذلك ولكن في خبر ان يخالف بين

الطريق ياتي يمشي من طريق ويرجع من اخر لم يذكر حديث ولكن هو وارد في الباب الاكل

قبل العيد تكبير عيد تكبير العيد وله صيخ مشهوره الله اكبر الله اكبر لا اله الا

الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ايضا وغيرها من الصيغ هي صيغ مفتوحه خطبه العيد خطبتان باجماع ومن قال

انها خطبه واحده هذا كلامه مردود باجماع نقل اجماع غير واحد كبن حسم وغيره التكبير

قل في العيدين ابن حسم وقدام وغيره وغيره بكثير واذكر حسب لانه كثيرا ما يخالف

الجمهور ايضا انه يكبر قبل في بدايه الخطبه الاولى وفي بدايه الخطبه الثانيه هذا ايضا ان خطبه العيد تفتتح بالتكبير لا

تفتتح بخطبه الحاجه هذا ايضا فيه اثار عن التابعين وفيه نقل لعمل السلف في الموضوع

فهذا ليس بدعه ولا محدثا بل هو وهو الذي عليه عموم المذاهب ايضا تخصيص النساء مستحب ايضا بدعيه

الاذان والاقامه للعيدين وهل يصلي قبلها نافله لا يثبت في ذلك خبر وقد وهناك عن

بعض الصحابه انه صلى ولكن مصلى الاصل انه لا يصلى قبلها ولا بعدها و وهناك بعض

الاثار وفيها اخذ وعطاء وان شاء الله يعني لكن الاصل انه لا يصلي قبلها ولا بعدها

ولا بعد عيدي و وهو مصلى فان كانت في المسجد فيصلي فيصلي تحيه المسجد وروي عن علي واختاره

احمد في مثال الكوسج انه اذا صليت العيد في المسجد اصلى اربعا صلى اربعا و وهي ركعتان طيب

و نعم ثم يصلي العيدين هذه عاد بعدها المساءل المتعلقه بالعيدين نعم وفي استحباب الحث على على الصدقه

والصدقه من كفارات الذنوب و وفي خبر حذيفه حين قال لعمر يكفرها الصلاه والصيام والصدقه وسياتي ان النبي

صلى الله عليه وسلم حثه على الصدقه من باب ايش من باب التخفيف وفيه ايضا ان ان العمل

الصالح قد يكفر سياتي النقاش في ذلك ان العمل الصالح قد يكفر الكبائر بدليل ذكره

ان ك تكفرن العشير وهذه من الكبائر ثم ذكر الصدقه من باب التكفير نعم وايضا خبر فشبه

الصدقه نعم وفيه في المحور الاصول اعتماد سنه الخلفاء الراشدين نعم ومع ان قول النبي صلى الله عليه وسلم حجه

الا ان ذكر من تبع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابه توكيد وهذا ما نفعله في

كثير من المسائل انا نذكر شخص اصلي هو حجه ثم نذكر غيره تبعا مع انه هو قائم بذاته

يذكر غيره تبعا عبد الله بن عباس ما ما تناقض لما خالف اب بكر وعمر في متعه الحج

لماذا لان كان معه دليل ولكنه يتبعهم ان لم يخالفوا فهذا الذي يحصل مع كثير يعني م

تجدك انت احيانا تعظم شيخ السام تاخذ كلامه لان كلامه عليه دليل م له معارض

تجدك في مكان اخر قد تخالفه فهنا لا يعد تناقضا الا عند الجهله ومن لا يفقهون الامر على وجهه نعم

الله يبارك فيك هذا ما يتعلق ب ايضا مش حل الذهب المحلق حل الذهب المحلق ويجوز اخراج الذهب ولكن الذهب

كزينه على النساء لا ينبغي ان ان يريه ان يراه الرجال لكن ان نزعت الذهب ووضعته لا

مشكله لكن الذهب كزينه على اليد يراها الرجال هذا ما ينبغي ضنب ارجلهن فيعلم ما

يخفين من زينتهن طيب بعدها ناتي الى المحور المسلكي ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي احبب حبيبك ه ما

يكن عدوك ييوم ما وابغض عدوك هونا ما يكون حبيبك هونا ما النبي هذه عباره مرويه عن

علي بن ابي طالب وهي ثابته عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يلعن قيل له لا

تلعن ربما يهديه من الله عز وجل فالانسان لا يستفرغ الحقد والبغضاء فربما يتوب عدوه

هذا محور مساكي مهم جدا ا ايضا قولهم كذب فلان او كذا فلان وايضا

مراجعه العالم فيما ينقل عنه من الفتوى فقد يتوهم عليه الانسان وهذه من اهميه طلب

العلو فانس راجعو عن فلان ينسب لك كذا فنبه ايضا الاكل احيانا اكل هذه الملذات

قد تكون طاعه مع استحضار النيه فالاكل في العيدين لبيان ان لست صائما وايضا الاكل من من الاضحيه ايضا ف

ولهذا الانسان يستحضر النيه في طعامه وشرابه طيب الحرص على اداء السنه كما هي دون

مناقشه والامر مجرد نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون حجه ما يجي واحد يقيس

يقوللك والله يا طيب ليش ما ناذ طيب لو اذنا انف الناس تجي ممكن واحد نايم يا اخي

ممكن واحد كذا لا لا لالالا خلاص ما دام فعله النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر

وعمر وعثمان خلاص انتهى الامر طيب ايه نعم وايضا الحث على الصدقه والحث خصوصا في في ايام الافراح لانه في ايام

الافراح الفقير في امور الاعياد وكذا حين يتزين الناس وغير ذلك الفقير يكون اكثر ما

يكون قلبه مكسورا اذا راى الاغنياء وابناء الاغنياء على حاله من التراف والراحه والظهور والتان وكذا فتكثر قلوب الفقراء

جدا كثير من الفقراء ممن لا يستطيع ان يوفر هذا لابنائه وغير ذلك لهذا في اوقات

الفرح يراعى الفقراء جدا في الصدقه ولا جعل صدقه الفطر وجعل الاضحيه فيها مواسات ولهذا الاعياد هي مواسم

للصدقه وللافراح الفقير الاعياد في كل مكان في العالم موسم يحزن فيه الفقراء لان الاغنياء يعطون شيئا عظيما جدا او

يفعلون شيء جدا لانفسهم لاولادهم والفقراء تنكسر قلوبهم نعم وايضا حتى مثت الصلاه قبل الخطبه ممكن يجي واحد

يقوللك يا اخي لا لاالا خلينا نخطب اول بعدين نصلي عشان الناس تنتظر نفس الجمعه

لا ها ها ما في الدين ما هو راي ولاه قياس ولاه كذا لهذا الصحابه كانوا يستنكرون اشد

الاستنكار لانه لو كان هذه العله النبي صلى الله عليه وسلم اولى بها الناس يسمعون

النبي صلى الله عليه وسلم او لمك فسبحان الله هذا باب جلين في الاتباع بعدها بارك الله فيكم ناتي الى

الاسقاطات العصريه قيمه الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد يجاهد كثيرا ولكن كان ايضا يدعو ويكثر يكثر جدا

من الدعاء حتى حين تقرا اخبار الدعاء تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل شيئا سوى

الدعاء فاليوم كثير من اخواننا تراهم مستضعفين في كل مكان في الدنيا فندعو لهم فيقول شخص ما يصنع دعائكم لا يصنع شيئا

كثيرا يصنع شيئ كثير ايضا الانسان لا يحقر من المعروف شيئا الانسان لا يحقر من المعروف شيئا

و وايضا كثير من الناس يقوللك يا اخي انتم الطرح لابد تكون عندكم طرح عصري ماجلس

تخوفون الناس لا النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد خوف ووعظ لانه اللي يخوفك حتى تامن هذا لا باس

كثير من الناس يقول يا اخ ما يناسب وقت فرحه تجلس وتحدث الناس تقول لهم والله في

نار في كذا سياتي الحديث لا لا هو تقوله في نار وكذا ويعمل عمل صالح اذا امن النار

يقدر يرتاح ويقدر يفرح ولا يامنها بشكل قطعي ولكن فعل شيئا ويرجو من الله تبارك

وتعالى واستشعار رائع اليوم كثير من الناس يسال والله الكافر اللي ما بلغه الكافر اللي ما بلغه

انت استحضر رحمه الله عز وجل ترى عامه الكفار عندهم بلغهم كل شيء على الاقل

عندهم فطره عندهم كذا عندهم كذا لكن استحضر رحمه الله عز وجل في الناس اللي

الله يمهلهم يمهلهم يمهلهم بلا ج هم يعرفون الحق او ما بحثوا عن الحق والله عز وجل

امهلهم فبدلا من ان تبحث عن اعذار لهم ابحث لهم عن عن ايصال الحق لهم ولا حول

ولا قوه الا بالله بعدها الله يبارك فيكم الى اخر شيء المحور الاسنادي الاسناد الاول يحي بن حسان ثقه ابراهيم بن سعد

الزهري ثقه ابراهيم بن سعد عفوا ثقه عن الزهري عن ابن مسيب وابي سلمه عبد الرحمن

هؤلاء كلهم من التابعين وثقات وهذا اسناد صحيح خبر في الصحيحين ابو نعمان عارم خلاص

عرفناه محمد بن فضل ثابت بن يسي الثقه عاصم عاصم الاحول والحديث في صحيح البخاري

ومسلم وضمن سياق مطول ابو الوليد الطيالسي ثقه بن الحجاج الامام معروف عمرو بن مره ثقه المرجع عن

ابن ابي ليلى عبد الرحمن هذا وليس ابنه محمد عن البراء بن عاسم وخبر صحيح وهو في

مسلم واحمد ومسلم زادا المغرب انه يقنت وزياده المغرب ستجعل الشافعيه يضطرون الى ان يحملوه على قنوت في الفجر قنوت الناسه

ابو نعيم مع شعبه ابو نعيم فضل بن دكين اثنان نفسه مسدد مسدد بن سرهد حماد بن زيد

الامام المعروف ايوب ايوب السختياني عن محمد بن سيرين محمد هو بن سيرين وهذا اثناد صحيح والخبر في الصحيح بعدها يحي بن

حسان ثقه عقبه ابن الاصم اذكر هذا عقبه ابن الاصم اذكر ان فيه كلاما الا تخني

الذاكره خلينا نتاكد الاصم ضعيف عن عبد الله بن بريده عن ابيه ولكن اصلا هو متابع عمرو بن عون ثقه هشيم

ثقه يدلس محمد اسحاق صدوق يدلس عن حفص بن يدله عن انس ولكن الخبر هذا ثابت من طرق

اخرى يعلى المحاربي اظنه ثقه عبد الملك بن ابي سليمان الميزان صدوق عن عطاه وبن ابي رباح

عن جابر جابر بن عبد الله الصحابي بعدها محمد بن يوسف الفريابي هذا يروي عن

السفيانين ابن عينه السفيان بن عين الامام حدثني ايوب السختياني امام بصري ابن عينه مكي هو بصري يروي عن

عطاب النبي رباح المكي بواسطه رجل بصري وهذه لطيفه بلطائف الاسناد عن عبد الله بن عباس والخبر في

الصحيحين الخبر اللي بعدده ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن بن جريش عبد الملك بن

عبد العسيس بن جريش الحسن بن مسلم ثقه عن طاووس عن ابن عباس وهذا اسناد

صحيح والخبر في الصحيحين بقي مجلس واحد وننهي كتاب الصلاه وندخل بعدها الى كتاب الزكاه بل في المجلس القادم سندخل في

الزكاه في بخبر واحد والحمد لله وكتاب الصلاه هو اطول كتاب في عنده يعني الكتب الاخرى ستكون يعني بسرعه هكذا 30 درسا سنرى انفسنا انهينا المناسك تقريبا والله المستعان