شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه فهذا درس جديد في كتاب التوحيد

المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وصلنا عند قول باب قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء

ضربت ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها

مسترق السم ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر

من تحته حتى يلقيها على لسان على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. في كذب معها مائة كذبة

فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن السماء سمعان. ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من

اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربك؟ ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي

كبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم هذا الباب عقده المصنف لا زال المصنف رحمه الله يذكر

الادلة والبراهين. على بطلان الشرك. ويدلل على ذلك. باثبات عظم الرب. ونقص المخلوقات. وان كانت الملائكة المقربين

وان كانت هذه المخلوقات هم الملائكة المقربون. وقول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني اذا ذهب الفزع عن قلوبهم. وذكر

احمد رحمه الله تعالى سبب حصول هذا الفزع ان الملائكة لم تسمع صوت الوحي منذ انقطع ما بين عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم

يعني ست مئة سنة قال الامام احمد ان الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي بين عيسى ومحمد فلما اوحى جل ثناؤه الى محمد صلى الله عليه وسلم سمع الملائكة صوت الوحي كوقع

في الحديث على الصفاء وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فعلاقة

هذه الايات بهذه الاية اصل كتاب المصنف رحمه الله بيان ان الملائكة وهي اعظم المخلوقات تخضع لكبرياء الله عز وجل وعظمته. ثانيا

انها لا تعلم الغيب. فقد لما تكلم الله عز وجل بالوحي كان امرا جديدا عليهم خافوا منه صعقوا. حتى اذا فزع عن قلوبهم

في هذا ذكره المصنف دليلا على بطلان الشرك واثبات التوحيد وكمال صفات الله عز وجل. وان المخلوق لا يتصف بهذه الصفات. فلا يستحق شيئا من العبادة

ولو كان من الملائكة المقربين. وقوله طيب وفي الصحيح عن ابي هريرة اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله

وهذا يدل ان عامة الملائكة لها اجنحة مثنى وثلاثة وربع كما دل في النص واما جبريل فله ست مئة جناح وقد ورد في حديث عدي بن حاتم انها اطت السماوات وحق لها ان

ما من اه عفو عفوا حديث اه حكيم ما من موضع موضع شبر فيها الا وفيه ملك ساجد والملائكة لا يعلم عددهم الا الله عز وجل

يعني اه التسلية لاهل الايمان اذ ان معظم الخلق معهم وبيان عظمة الله عز وجل

ثم ان هذا العدد الكبير من الملائكة اذا استغفر للمؤمن لسبب من الاسباب اذا كان يعني معلما للخير او غير ذلك يكون في هذا يعني البشرى العظيمة وكانه سلسلة على

تفسير الامام احمد تقدم معنا ان هذا اثر الصوت عليهم يعني كاثر جر السلسلة على الصفوان والصفوان هو الحجر الاملس والصفوان هو الحجر

الاملس واما تفسيرها بانه ما يحصل للملائكة من الفزع عندما يسمعون كلام الله بفزع من يسمع سلسلة على صفوان هذا التفسير يختلف عن تفسير الامام احمد وان كان

من كان المؤدى واحدا وانما هو تشبيه للاثر بالاثر. لكن اثر الصوت على السماوات وليس الاثر الوارد على الملائكة

كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم في هذا الملائكة لها قلوب. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي هذا اثبات ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء بصوت

خلافا للجهمية الاشعرية. وقد قال الامام احمد من انكر ان الله يتكلم بصوت فهو كافر. وكذا ذكر هذا البربهاري في شرح السنة. وقال من انكر ان الله يتكلم بصوت فقد كفر. وهذا يدل على ان بدعة الاشياء العربية

هذا الباب بدعة مكفرة. وكما قال اللانكائي رحمه الله تعالى في السنة القرآن كلام الله غير مخلوق ليس بحكاية ولا عبارة. ومن قال خلاف ذلك فهو كافر. فيسمع

مشترك السمع مشترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد اصابعه. هكذا فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى

من تحته حتى القيه على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا؟ فيصدق

بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وليعلم ان الجن قد منعوا من استماع

خبر السماء منبع منذ بعث بعث النبي صلى الله عليه وسلم. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الى ان قالوا فمن يستمع لن يجد له شهابا رصدا. فهذا من علامات البعثة ومن

سلائل النبوة ومع ذلك لا يتوبون فكانوا يذهبون الى السماوات يركب بعضهم فوق بعض ليسمعوا شيئا قليلا فيدرك احدهم شهابا فهو وهو يحترق يلقي الكلمة

وهكذا للاخر الاخر حتى تصل الى هذا الذي عند الكاهن. وهذا الذي عند الكاهن تصله الكلمة منقوصة. لا تصله تامة ولا يصله خبرا تاما. كما ان لماذا

لانه خول رجل اه خبر محترق وهذا المحترق اصلا ما امداه ان يسمع الكلام بشكل جيد. فلهذا مثلا ابو صياد لما

قال له النبي صلى الله عليه وسلم خبأت لك خبيئة. قال هو الدخ. هذا جنيه ما استطاع ان يسمع الدخان كاملة. سمع دخ واحترق. فالقاها الى من بعده وهكذا وهكذا

قالوا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي وهذا فيه اثبات ان الله عز وجل يتكلم

بما شاء ما تشاء. وهل تنكره الاشعرية؟ الكلام الفعلي. اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله. على ان

السماوات ليست متوعدة بعقوبة يا اخوة. لم تتوعد بالنار ولم تخلق النار للسموات. ولم تخلق النار للملائكة. ومع ذلك هذه خشيتهم هذه خشية السماوات

وهذه خشية الملائكة. فما عسانا ان نقول نحن والمرء لا يأمن ان يموت على الايمان. وان مات على الايمان لا يأمن ان ينفذ فيه وعيد المعاصي. فان لله وان اليه راجعون. فاذا سمع

ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. ومعلوم باتفاق اهل السنة ان خير الملائكة جبريل. فيكلمه الله من وحيه

بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها وهذا يدل على ان جبريل في السابعة ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق

وهو العلي الكبير. واذا كانت الملائكة وهي الخلق العلي. لا تعلم الغيب. فكيف بمخلوق ان يعلم الغيب؟ فكيف لميت مقهور؟ لا ان يعلم الغيب. يعني حتى ان بعض اهل التصوف يزعم في نفسه

انه يطلع على اللوح المحفوظ. هذه الملائكة لا تدري. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره

الله وتعالى وهذا الحديث رواه ابن خزيمة وابو نعيم في الحلية الطبراني في مسند الشامي من طريق نعيم بن حماد عن الوليد بن مصنع وعبد الرحمن بنيس الجابر عبد الله بن ابي زكريا عن رجل

عن النواس بن سمعان ونعيم بن حماد في روايته عن اهل الشام كلام ضعف نبه على ذلك ابو زرعة الرازي في العلل وكذا ابو حاتم فهذا

حديث وان كان في عموم مضمونه لا يختلف كثيرا عن مضمون حديث ابي هريرة يرى ان ليس في متنه ما يستنكر ثم قال فيه مسائل

قال تفسير المسائل قال وفيه مسائل الاولى تفسير الاية نعم تفسير هذا الحديث

الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. نعم. الاية التي تقطع عروق الشرك

من القلب يقول عبد الرحمن بن حسن وهذه الايات تقطع عروق الشرك بامور اربعة الاول انهم لا يملكون مثقال ذرة مع الله والذي لا يملك مثقال ذرة

والارض لا ينفع ولا يضر. فهو تعالى هو الذي يملكهم ويدبرهم ويتصرف فيهم وحده. الثاني قوله تعالى وما لهم فيهما من شرك. اي في السماوات والارض اي وما لهما شرك مثقال ذرة لا يملك الا

استقلالا ولا ولا يملكون مشاركة قوله الثالث قوله وماله منهم من ظهير والظهير المعين وكذلك ايضا لا يعينهم

احد فليس لله معين من خلقه بل هو الذي يعينهم على ما ينفعهم. لكمال غناه عنهم وضرورتهم الى ربهم فيما قل وكثر من امور دنياهم واخراهم. انتفت الملكية وانتفت

مشاركة انتفت الاعانة بقي ما بقي الجاه والشفاعة. قال الرابع قوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلا يشفع عنده الا باذنه. واخبر تعالى ان من اتخذ شفيعا

من دونه حرم شفاعة الشفعاء. نعم. الثالث تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بقوله بعد ذلك قال كذا وكذا. هم. السادسة ذكر

ان اول من يرفع يرفع رأسه جبريل. السابع انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. لانهم لا يعلمون الغيب. يعني ما علموا الكلام ثم ما علموا ما قال جبريل لاهل السماء التي

فوقهم حتى. فكيف يدعى بمخلوق انه يعلم الغيب؟ نعم. الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. هم. التاسع ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى. هم. العاشرة ان جبريل

هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشر ذكر استراق الشياطين في نسخ السمع كاين السمع مم الثانية عشر صفة ركوب بعضهم بعضا

الثالثة عشر سبب ارسال الشهب الرابعة عشر ان تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. ويلقيها ناقصة. نعم

مم. ولهذا يضطر ان يكذب معها مئة كذبة. نعم. النقص وين اثبت انه ممكن يكون موجود؟ على حديث الدخن. هم

الخامسة عشر كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشر كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشر انه لم يصدق لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

الثامنة عشر قبول النفوس للباطن. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذب؟ الله اكبر. اي والله. نعم. التاسعة عشر كونهم يلقى بعضهم الى بعض يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة

ويحفظونها ويستدلون بها. وهذا شأن اهل الباطل دائما سبحان الله نعم. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرين. عندي خلاف الاشعرية المعطلة وهذا اصوب وهذا احسن. هم

الحاديث والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. نعم. ايش باب الشفع؟ قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشرون

الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى

وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الايتين. طيب مسألة الشفاعة مسألة الشفاعة بارك الله فيكم. الصوت ليس

عندك. ركب الماي. وخل المايك المايك. مسألة الشفاعة اختلف فيها المنتسبون للقبلة. على اقوال

هذا فمنهم من غلى ونفى حتى الشفاعة المثبتة

كالخوارج والمعتزلة. على ان الخوارج والمعتزلة لا ينكرون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف. ولا ينكرون

في اهل الجنة ان تثالي درجاتهم. ولا ينكرون شفاعته في ادخال اهل الجنة الجنة. وانما ينكرون شفاعته في اخراج بعض اهل النار من النار. بعد ان استوجبوا بعد ان

استوجبوها فهم يرون ان من دخل النار لا يخرج منها ابدا. وعاكسهم فئة اخرى واثبتوا شفاعة من

كالصوفية والقبورية. فهؤلاء جعلوا عبادة غير الله عز وجل استشفاعا. وهذه شبهة المشركين الاوائل. لما قال

الو ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامة لا يشفع

جميع الناس ولا يمكنه ان يشفع لجميع الناس. فانه في حديث الشفاعة الطويل يقول فيحد لي حدا. وفي حديث الحوض يقول اقول بعدا

بعدا سحقا سحقا لو اذا قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ثم يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. فكثير منهم يستوجبون الذهاب الى النار

وثالثا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اتي باحدكم يحمل شاة لها رواء يعني غلها يقول يا محمد اشفع لي

لا املك لك من الله شيئا. فنص على ان هذه المعصية بالذات لا يستطيع هو ان ان يشفع بها. فالله عز وجل ارحم بك من انبيائه

وهو سبحانه وتعالى يوم القيامة يخرج من لم يعمل خيرا قط. سبحانه وتعالى

كما ورد في الخبر فهذا الذي يظن في الله عز وجل انه لا يرحمه ولا يعطيه حتى يشفع عليه مخلوقا هذا اساء الظن بالله عز وجل

ولهذا الشفاعة المثبتة في النصوص هي من فضل الله عز وجل. فانه يشترط فيها الابن اذن الله عز وجل. ورظاه

سبحانه وتعالى عن الشافعي والمشفوع فهذا يدل على انها انه الله عز ان الله عز وجل جعلها سببا ليتفضل سبحانه وتعالى. قل

وقول الله وقول الله وانذر الذين وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. فهذا يدل على ان المشرك

ليس له شفاعة. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

وعلى هذا كلما قوي توحيد المرء كان اسعد بالشفاعة. وهنا فائدة ذكر ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي جعفر الباقر عن علي وهذا منقطع

ولكن على متن استقامة انه سمع امرأة تقول اللهم ارزقني شفاعة محمد قال اذا تمسك النار. يعني اسأل الله عز وجل من فضله وانك تدخلي الجنة مباشرة ولا تسألي ان

الى شفاعة احد. شخص ممكن انه يشفع لنفسه. فكيف يشفع لنفسه؟ يعني انت تشفع لنفسك باعماله. هو هذا هذا ما اسمه شفاعة. الشفاعة من شفعت الشيء جعلته

يعني انت وجاي معاك احد؟ لكن هو الشخص نفسه هذا كل كثير من القصاصين ليش فعلت انه يعني يهربون الناس في النمل يعني تصير الاطلاق هذي مع الاثر

لا هو شفيع الام حقا ولكن مسألة تعليق قلوب الناس بامر الشفاعة فقط هذا فيه للشيخ فلاح يقول اه ليش انت تطلب تنطر شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ليه ما انت

الشيخ فلا. ايه هو هذا التعبير يعني تجوزا. ها تعبير تجوزي ولا هذا ما تسمى شيخنا انسان نفع نفسه بعملية الصلاة. اها. ايه. ونفي

الشفاعة هنا انما نفى الشفاعة لان لان الانبياء والاولياء والشهداء والاطفال انما يشفعون باذنه سبحانه وتعالى. ويستحقون ذلك بسبب من اسباب الطاعة

نعم. وقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. اذا لا تسأل الشفاعة الا من الله عز وجل. فلا يجوز لشخص ان يقول يا رسول الله اشفع لي. يعني في الدعاء. ايه

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اختبأت دعوتي لكل نبي دعوة واختبأت دعوتي الشفاعة لامتي يوم القيامة وهذا يدل على ان النبي وهو النبي ليس له الا دعوة واحدة مضمونة هذا واحد

اثنين الشفاعة يوم القيامة فقط الان لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. وساعة الليل سيكون حيا قادرا صلى الله عليه وسلم. ويسأل الله عز وجل

قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا شرط الاذن. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا يعني استغفارهم لاهل الايمان الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

الشرطان هنا شرط الاذن وشرط الرظا ثم ذكر الاية التي تقطع عرق الشرك والتي تكلمنا عليها سابقا قل ادعوا الذين زعمتم

الحمد لله لا يملكون مثقال ذرة نفى الملك في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك ما في الشركية. وما له منهم من ظهير ولا له معين. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

في الايات الامام المجدد رتبها ترتيبا موضوعيا بدأ بالشفاعة المنفية ثم بدأ يذكر الشفاعات المثبتة

ثم ذكر قول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله. ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها

فلا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتوى. فهذه الشفاعة التي المشركون وهي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي

فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل ليسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا

الله خالص من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله لا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفظل على هالاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له

يشفع ليكرمه ويناله المقام وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبتت الشفاعة باذنه في مواضع. وبين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا

الا لاهل التوحيد والاخلاص. هذا كلام شيخ الاسلام في الفتاوى والايمان. والامام مجدد قال ابو العباس لعله لم يسميه لنفرة الناس منه. يقول في نسخة ابن تيمية. ايه

عندي في الحاشية يقول في نسخة ابو العباس ابن تيمية. طيب وليس النبي صلى الله عليه وسلم معلوم وحده من يشفع يشفع الشهداء ويشفع

ويشفع الصحب الصالحون ويشفع كل رجل في اهله الى غير ذلك وليس هذا محل بسطها محل بسطها في كتب العقيدة التي تتكلم في الرد على منكري الشفاعة وامن

تم بحثنا الان في علاقة الشفاعة بامر توحيد الالوهية. نعم. في مثل قال فيهم المسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. هي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله

هذه المنفية نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. وهي التي تطلب من الله وتكون بشرطين ابن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. نعم هي المقام المحمود

مر معنا في دروس السنة الخلان لمجاهد اثر اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ولا تنافي كما بيناه في تلك المجالس الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه

ولا يبدأ بالشفاعة اولا بل يسجد فاذا اذن الله له شفاعة. نعم. السادسة من اسعد الناس بها. السابع انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها. هذا

صلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه