شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٦] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى همه بعد

درس رقم 126 في مسند الامام الدارمي ومع صفه الصلاه اعظم الاعمال وحين يتعلم المرء ما يتعلق

باعظم العمل وباول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامه فانه يقوم باعظم الاعمال باعظم الاعمال اذا لا عمل الا بعلم

وان المراه لا يحتسب احتسابا عظيما حقيقه وهو يقرا في مثل هذه المسائل يقول المصنف رحمه

الله باب قبض اليمين على الشمال في الصلاه اخبرنا ابو نعيم اخبرنا زهير عن ابي اسحاق

عن عبد الجبار بن وائل عن ابيه قال رايته رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده

اليمنى على اليسرى قريبا من الرسغ من الرسغ قريبا من الرسغ طيب بابوا لا صلاه الا مفاتحه الكتاب اخبرنا

عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عباده بن الصامت ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يقرا بام القران فلا صلاه له

اخبرنا عفان حدثنا حماد بن سلم عن حميد عن الحسن عن سمره ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم كان يسكت سكتتين اذا دخل في الصلاه واذا فرغ من القراءه فانكر ذلك عمران

الحسين فكتبوا الى ابي بن كعب فكتب اليهم ان صدق ثمره قال ابو محمد كان قد هذا يقول

ثلاث سكتات وفي الحديث المرفوع سكته ثاني اخبرنا بشر بن ادم حدثنا عبد الواحد بن

زياد حدثنا عماره بن القعقاع عن ابي سرعه بن عمرو عن ابي هريره كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءه اسكاته حسبته قال هنيه قلت بابي وامي يا رسول

الله ارايت اسكاتتك بين التكبير والقراءه ما تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

باب فضل التامين اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي

هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم

ولا الضالين ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق ذلك اهل السماء غفر له ما تقدم

من ذنبه اخبرنا نصر بن علي حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المثيب وابي

سلمه عن ابي هريره ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير غير

المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكه تقول امين وان الامام يقول امين فمن وافق تامينه فمن وافق تامينه

تامين الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه باب الجهر بالتامين اخبرنا محمد بن كثير

اخبرنا سفيان بن سعيد عن ابن كهيل عن حجر ابو العنبس عن وائل بن حجر قال كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا قرا ولا الضالين قال امين ويرفع بها صوته باب التكبير عند كل خفض ورفع

اخبرنا نصر بن علي حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن

وعن ابي سلمه عن ابي هريره انهم صلى يا خلف ابي هريره فلما ركع فلما رفع من الراس

قال سمع الله لمن حمده فلما ركع كبر فلما رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ثم قال

ربنا ولك الحمد ثم سجد وكبر ثم رفع راسه وكبر ثم كبر حين قام من الركعتين ثم قال

والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت هذه

صلاته حتى فارق الدنيا اخبرنا ابو الوليد الطيالسي اخبرنا ابو خيثمه حدثنا ابو اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه وعن

علقمه عن عبد الله قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع ووضع وقيام وقعود

باب رفع اليدين في الركوع والسجود حدثنا عمر عثمان بن عمر اخبرنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاه دخل الصلاه تكبر ورفع يديه حلوه من كبيبيه والى ركع كبر

ورفع يديه واذا رفع راسه من الركوع فعلى مثل ذلك ولا يرفع بين السجدتين او في

السجود هذه ابواب عده وهي معارك مع الكثير من اهل المذاهب فاولا ذكر باب قبض اليمين على الشمال وهذا

يخالف فيه المالكيه في زماننا قال يضع يده اليمنى على اليسرى قريبا من الرزق والرزق

هم ما بين الكتف والساعد ووضع اليد اليمنى على اليسرى له صفات وهي صفات متقاربه وهي صفات عده والتلفيق

بينها خطا على ان هناك من انكر الامر من اساسه من انكر الامر من اساسه وهم المالكيه

ويتبعهم الاباضيه والشيعه ثم اورد بابا في انه لا صلاه الا بفاتحه الكتاب يعني انه لابد ان يقرا الفاتحه وهل

هذا وهل يقرا مره في الصلاه ام يقرا في كل ركعه سياتي في الباب الفقهي ويخالفه في

ذلك الحنفيه وسياتي ذكره حجتهم ثم بعد ذلك تحدث عن امر السكتتين في الصلاه واورد حديث سمره وفي روايه الحسن

عن السمره كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت السكتين سكته اذا دخل الصلاه هذه

السكته سكته بمعنى خفض الصوت والا هو لا يسكت تماما كما سياتي في حديث ابي هريره

انه سكته بحيث لا يسمع من ورائه والا هو يقرا دعاء الاستفتاح والسكته الاخرى اذا

فرغ من القراءه وهذا اذا فرغم القراءه بالكليه وهذه السكته التي قيل فيها ان فيها يقرا

الناس الفاتحه فالسكته تترك للماموم لكي يقرا فيها الفاتحه ومنهم من قال في السكته الاولى

تقرا الفاتحه ومنهم من قال في الثاني ومنهم من قال كما هو قبل منذر انك اذا قلت

الحمد لله رب العالمين سياتي الكلام على ذلك ثم ذكر داء عن قتاده انه قال ثلاث

سكتات وفي الحديث سكتتان فكان قتاده هذا يقول سكته قبل القراءه وسكت بعد الفاتحه وسكته بعد القراءه بالصوره الثانيه

ثم اورد الحديث ابي هريره الذي يشهد لبعض حديثي سمره في السكته الاولى والتي فيها

دعاء الاستفتاح اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ومنقى الثوب الابيض من

الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ودائما يستخدم الماء الحار للتنقيه ولكن ذكر

الثلج والماء والبارد عفوا والماء البارد وليس الماء والبرد ورد في بعض الالفاظ والبرد والماء البارد لانه لمعاكسه حراره

النار نار جهنم اغاثنا الله منها ثم بعد ذلك اورد خبرا في فضل التامين فضل التامين والتامين هل يجهر به او لا

يجهر واذا جهر به الامام هل يجهر به الماموم فعندنا ثلاث مسائل مساله الامام هل يؤمن يؤمن اتفاقا هل يجهر هذا فيه نساء

هل يجهر الامام مع المامومين هذا ايضا في نزاع اخر وقد نافع في ذلك بعض الفرقه

الباطل من الشيعه ايضا في بعضه فقال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم الضالين فقال من خلفه امين فوافق ذلك اهل

السماء غفر له ما تقدم من ذنب الذين هم الملائكه ثم اورده بلفظ ثاني امين يعني اذا بدا

الايمان بالتامين وكثير من الناس يسبقون الامام سياتي التنبيه على هذا ثم بعد ذلك اورد خبرا في الجهر بالتامين

هذا امر زائد على مجرد التامين وانما الجهر به فاورد خبر وائل بن حجر وائل بن

حجر كان ملك حضر موت وهو الصحابي مقل الا انه اكثر الروايه في امر الصلاه

هم من هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقى عنه امر الصلاه وبثه وكان من

رواته يروى دائما من طريقه امر الصلاه ثم ايوى نعم واورد خبر ان النبي كان يمد

امين ويرفع بها صوته اذا قرا امين يرفع بها صوته وامين معناها اللهم استجب ورد عن بعض الصرف قال اسم من اسماء الله

يعني نداء لاسم من اسماء الله ثم عرض باب التكبير عند كل خفضا ورفع تكبيرات الانتقال اليوم كثير من الناس

يظنها حتميه واجبه لكن هذا ليس اتفاقا بل في الصدر الاول كان قله الذين يكبرون عند

كل خوفا بل كان كثيرا منهم يحذف التكبير يعني في بعض الاماكن لا يكبر بعضهم قال لا يجهر القصد لا يشعر بالتكبير

سياتي البحث فاورد خبر ابي هريره انه كان يكبر في كل خفض ورفع وقال انا اشبهكم

برسول الله صلى الله عليه وسلم معناه ان الناس ما كانوا كلهم يكبرون عند كل خفض

ورفع ورد خبرا عبد الله مسعود في المعنى نفسه ثم اورد باب رفع اليدين في الركوع في

السجود يعني هل يرفع او لا يرفع فاورد خبرا ثابتا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يده

قبل الركوع وبعد الركوع عند ابتداء الصلاه قبل الركوع بعد الركوع هذا خاله فيه اهل

الراي وخاله في جماعه من الكوفيين الكوفيين كانوا يرفعون لا يرفعون ولا يشنعون واما اهل الراي فكانوا يشنعون

ولهذا كثرت مؤلفات اهل الحديث عليهم والردود عليهم والبحث في ذلك وصنف في هذه المساله المصنفات الكثيره ذوات العدد وهذا

الاهتمام الامه في امر بامر الصلاه من اشهرها كتاب البخاري فالبخاري له كتابه القراءه خلف الامام يعرض فيه المساله

الفاتحه وقراءتها وكتاب رفع اليدين وكلاهما يرد فيه على الحنفيه يرد فيه على الحنفيه ولا شك مثل هذا الامر يحتسب فيه الانسان

لانه صلاه فاذا علمت الانسان سنه فان هذه السنه ستلازمه في كل صلاه يصليها وذلك وفي ذلك وذلك وفي ذلك يكون لك الاجر

العظيم الجليل ناتي المحور الثاني الذي هو المحور العقدي الذي هو المحور العقدي قوله الله بعد بيني وبين خطاياي فيه اثبات

الذنوب على الانبياء خلافا للاشعريه والشيعه ولكن هذا الذنوب لا يقرون عليها وينقون منها وهي من الصغائر

وقوله فوافق ذلك اهل السماء هذا يدل على اثبات العلو لله عز وجل ما المذكرون

الملائكه نعم ولكن الملائكه وردوا في القران انهم عند ربك وان الله يذكرون وفي الحديث ان الله يذكره في ملئ

خير منه ملائكه فان الملائكه في السماء ويصعدون الى ربهم فالله في السماء يعني فوق فوق فهم اقرب بما انهم عند السماوات

نعم فوافق ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه لماذا لانك انت تقول في يعني استجيب دعائك اهدنا الصراط

المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الصراط الذين انعمت عليهم صراطهم الجنه والجنه كيف يدخل هالانسان اذا غفرت ذنوبه

نعم ومراجعه ابي بن كعب بن ثوره دليل على ان الاحاديث المرويه يعني كثير من الناس فيها نقد قصه فكره

التواتر الكثير من الناس الذي يرويه اثنين وثلاثه واربعه طيب فما طيب ماذا عن انسان

روى حديثا في مجمع من الناس واقره البقيه هذا ايضا نوع من انواع التواتر الذي يغفل

عنه الاصوليون وعمر لما يحدث انما الاعمال وبالنيات على المنبر ترى هذا تواتر لان الصحابه يسمعون

ولم ينكروا عبد الله بن مسعود لما قال ما قاله من انه اعلم الناس بكتاب الله عز

وجل يقول الراوي ثم مررت على اهل الحلاق فما وجدت احدا يخالف عبد الله عبد الله

ابن عباس ابن مسعود عفوا فهذا الجنين هناك مراجعه فالمساله لا تقف قد يروي واحد حديثا ولكن هذه الروايه

لاقرار الناس الها تاخذ معنى التواتر وهذا الوارد حفظك الله في امر القراءات فانت ترى حفص عن عاصم ورش عن نافع هذا واحد عن

واحد كيف بمعنى اقره الناس بمعنى اقره الناس فتواترت بهذا الاعتبار ناتي ناتي الله يبارك فيكم ايضا قوله من لم

يقرا بام القران ثلاث صلاه له هذا معناه انه في اشياء لها اركان ان لم تاتي بهذه

الاركان لو اتيت بكل شيء غيره فلهذا مثلا بعض الناس الذي يقول لك يا اخي في انسان

يحج لكن ما جاب التوحيد لا توحيد له لا عمل صالح لهم لانه جاء بما يحبط الاعمال

اليوم بعض الناس عندك كلام ارجاء فيقول لك والله يا اخي انسان ما عنده عقيده لكن

الحمد لله عنده امور اخرى لا خطا هذا كمن لم ياتي بالفاتحه في الصلاه او

كمن لم ياتي بالوضوء فلو جاء بكل الافعال فلابد ان يكون الامر على التمام والكمال

او على الاتيان بالاركان الاساسيه ولا حول ولا قوه الا بالله طيب ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي

وهو الاهم وضع اليد اليمنى على اليسرى هناك نساء بين المالكيه ما هم مذهب مالك ففي الموطا

الظاهره انه يضع اليسرى ولكن في في روايه ابن القاسم انه يرسل وقد ثبت عن عبد

الله بن الزبير انه كان يرسل وهو قد اخذت الصلاه عن ابي بكر وربما لم يكن يقبض ليرى

الناس ان ذلك ليس واجبا وحقا هو ليس واجبا ولكنه مستحب كما كان عبد الله بن عباس كما كان الخلفاء

الراشدون يتركون الاضحيه خوفا من يظن الناس انها واجبه فالان وضع اليد اليمنى على اليسرى ولذلك

الصفات وقد الف جماعته من المالكيه في ان مذهب مالك القبض منه من اقواهم محمد المكي

بن عزوز وبعض الشناقطه واحمد الغماري وغيره وفي الحقيقه هذا من الامور التي تستغرب يعني سواء كان مثلا مالك ولم يكن

مذهبا مالكا فان الاخباء وبعضهم زعم ان ان هناك احاديث نسخت وغير ذلك وفي الحقيقه

هذا من التعصب الظاهر فالادله قويه جدا في القبض في الصلاه الادله قويه جدا في القبض في الصلاه ولم

ارى المتقدمين يعنون بمناقشه مالك في هذا الامر فلعل المشهور انه كان يقبض ثم بعد

ذلك ناتي الى مساله من لم يقرا بامه القران فلا صلاه له هذا في حق المنفرد في

قول عامه اهل الحديث وفي حق الامام في قول عامه اهل الحديث واما المؤمن واما المامون فليقرا ام لا يقرا هل يلزمه

القراءه ام لا يلزمه القراءه فمنهم من قال يلزمه القراءه بالسريه دون الجهريه لانه بالجهريه اذا قرا الامام

واذا قرا القران فاستمعوا له وانصته ومن هم من قال في الجهريه والسريه من كان له

ايمان في قراءته له قراءه ولكن هذا الحديث اعلى بالارسال ومنهم من قال في الجهريه يسكت الامام حتى

يقراوا السكتات حديث السكتات ومنهم من قال بل بالجههريه يستمع وهذا هو المقدم ولا يلزمه وهذا هو القول الاوسط

كان يرى انك تقرا دائما فهذا وقد قال احمد ان اجمع الناس على ان الايه واذا قرا القران فاستمعوا له نزلت

في الصلاه نزلت في الصلاه نعم هي نزلت فصالات لكن هل الفاتحه تعيينا هل الفاتحه تعيينا اذا

قرات هل فاتحه تعينا لا تستثنى من هذا العموم الا انا لابد ان نقرا الفاتحه

وترتيب المسالات هكذا الواجب على المنفرد قطعا ان يقرا بام الكتاب خلافا لاهل الراي وللامام ايضا

وادلتهم ضعيفه في مواجهه هذه البراهين مثل لا صلاه لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب

قالوا في حديث المسير صلاته لم تذكر رفاتها هي ذكرت في بعض الالفاظ ثم ماذا

قالوا قالوا النبي قال لهم فقرا ما تيسر من القران ولم يسمي له الفاتحه اجابهم

الاخرون قالوا الفاتحه هي ايسر ما تيسر فالفاتحه هي الاساس الذي يعلمه الجميع فعاملوها معامله المجمل والمفصل

فهذا المتعين واما بالنسبه للقراءه خلف الامام فهذه مساله صنفت فيها المصنفات الطوال الكثيره وكتب في ذلك بن عبد

البابار وكتب في ذاك البيهقي وكتب في ذلك هناك رساله ابن القيم اظن وهناك رسائل

كثيره وارسالات البخاري وهناك رجل التجميع البخاري موجود في مجموع الفتاوى لكن خلف الامام في الجهريه يوجد نزاع قوي حقيقه

اما في السريه فيقرا الانسان وكان حبر معين يقول ما قرات خلف الامام لا في سريه

ولا في جهريه كان هذا مذهبه وهذا هو مذهب مذهب مشهور بالكوفيين ولكن لكن الاولى في

السريان تقرا لانه اصلا لم يجهر فلا تنطبق عليك واذا قرا القران لكن في الجرير نزرع قوي جدا

ومثل هذه المسائل طالب العلم يدرسها ويقرا فيها وينظر فيها ولكن وما اكثر ما كتب اهل

العلم الاستدلال وهذا دليل انهم لم يكن يؤمنون بتكافؤ الادله فهذه اقوى المسائل ومع ذلك كان المرء فيهم يصنف ويطمع ان

يهتدي غيره الى قوله ويطلع من الاجر لانه تجتهد الحاكم فاخطف له اجر واجتهد فاصاب فله اجران ولهذا دعوه

مثلا اهل الرايه الان اذا رايت رجلا حنفيا او غير ذلك لا تقره لا تقر الطير على

مكناتها لا تقره بحجه انه لو قال لك من اعلم بالسنه انت او مالك او انت او ابو

حنيفه قل له ابو حنيفه اخو لف مالك خولف بعضهم يقول مالك اعلم انك بكتاب

السنه قل نعم اعلم مني لا مشكله ولكن ليس يعلم من الشافعي قطعا ولو كان اعلم من

الشافعي فليس هو اعلم من الشافعي واحمد واسحاق مجتمعين فلو غلب واحدا منهم لن يغلبهم مجتمعين فلننظر للادله بارك الله

فيكم نعم فتجد كثيرا مذهبين يقول لك وهل العلماء وهل الائمه وهل الفقهاء لم يكونوا يعرفون

الكتاب والسنه يا اخي هم يختلفون وهذا بشكل واضح فواحد منهم اعلم من الاخر ان لم اقل لك انظر في

الكتاب والسنه مجرد جميع اقوالهم لا ابدا وانما انظر في اقوالهم ثم انظر ايها اقرب

الى السنه والله انه المسائل تتفاوت ظهورا وخفان وهذا مشاهد فهل الخلاف في اصل قراءه

الفاتحه كالخلاف في القراءه خلف الامام في الجهريه والله مع ان المساله كلها في القراءه الفاتحه ان الخلاف هنا ضعيف وهنا

قوي ومساله القياس الفاسد هذا بين انواع الخلاف هل ضيعتنا حتى في باب العقيده في

قصه المرجع على الجهمي والقدر على الجهمي والقدر غير الغالي على القدر الغالي ويقيسون وبعدين ينتهون اما الى جميع

وهذا من ضعف فقهم انه ما درسوا ابن تيميه دائما يتكون عليه ابن تيميه نفسه شيخ الاسلام

يفرق بشكل واضح بين المثال الاجتهاديه والوسائل الخلافيه التي فيها انكار فالبخاري في رساله رفع اليدين والقراءه

خلف الامام واضح انه ينكر على المخالف ويشتدح المخالف مع انه مثال فقيه معنا مثال فقيه

ايضا امر السكتتين هذا ما يستحب ورد في قراءه خلف الامام ان انه يسكت السكته الاولى ليقرا الفاتحه وقد قال ابن

منذر لا يقرا بعد كل مره يعني الامام اذا قال الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد

لله رب العالمين هذا اختارها بالمنذر ولكن ابن تيميه قال لا يعلم له سلفا في ذلك

وايضا يستحب دعاء الاستفتاح وادعيه استفتاح عديده وهذا اصحها من ناحيه السند والروايه وهناك المروي عن عمر وهو المشهور

بين الناس سبحانك الله وبحمدك لا تصلح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه

من قول عمر وعمر كان يقراه ويرفع صوته فيه ولهذا انتشر جدا فيقول ابن تيميه اغلب

الظن انه تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مساله التامين خلف الامام الامام يؤمن ويجهر

حتى هذا الخلافه للشيعه في هذه المساله ولهذا تذكر في بعضي كتب الاعتقاد والمامومين يجهرون ايضا ما حسدتكم اليهود

وعلى التامين في الصلاه فمعناه اليهود كان يسمعون تامين الناس في الصلاه لكن كثير من

الناس اذا قال الامام ولا الضالين يقولون مباشره امن لا قال اذا امن الامام فامنوا

فيبدا اذا امن ما معناه هل اذا قال امين وانطق النون لا اذا امن يعني اذا بدا اذا

شرع في التامين اذا شرع في التامين تشرح وانت في تامينك حتى تنال هذا الاجر وهذا

الثواب ايضا تكبيرات الانتقال هل هي واجبه ام مستحبه كثيرا من الناس يقولون هي واجبه مع

انها غير وارده في اكثر الفاظ حديث مثل صلاته هذه الالفاظ تدل على ان اصلا ان

الناس لم يكن يفعلون حتى عكر مقالب بن عباس رايت رجل مجنونا كبر بنا كذا وكذا

تكبيره فقال له ابن عباس هذا تكبيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر

وابن عباس يحذفان التكبير فالراجح انه ليس واجبا الراجح انه ليس واجبا بدليل ان الذين

يكبرون في كل بن عباس ترك الناس حتى راى رجلا فقال هذه السنه وبهريره قال انا اشبهكم ولم يقل لهم

صلاتكم باطلا ان ترك الواجب باطل يبطل الصلاه ولكن يحرص الانسان على هذه السنه فهذه

حسنات لا تضرك ثم رفع اليدين احمد بن حنبه كان ذكر له رفع اليدين يذكر خبر عقوه بن عامر انه كان

يقول الصحابي الذي كان في مصر انه كان يقول في كل حركه من حركات الصلاه عشر

حسنات هذا من قناه القران في كل حرف عشر حسنات فهذا رفع اليدين وهذه من السنه التي

حرمها اهل الراي حرمها اهل الراي وقد كان سفيان ووكيع يرفعون ايديهم ايضا لكن البخاري فرق قال هؤلاء لم يكن ينكرون على

من يرفع يديه ومثل او قصه ابو حنيفه لما قال له اردت ان تطير فقال له ابن المبارك

رحمه الله لو كنت طائرا لطرت من الاولى ففي الاولى حتى امام اهل الراي يرفع يديه

واسحاق مال الى وجوب رفع اليدين في الاولى والواقع انه يستحب هذه مستحبات ولكن ليحرص

عليها الانسان فانت في كل صلاه يعني تخيل الان وهذا سناتي نتحدث عنها المهم هذه مو

مستحبات ومن شعار اهل الحديث والامام احمد كما في فتح الباب له بالرجب قال هناك قوم

ينهونني وقد وقع بعض المالكيه في هذا فقال احمد لا ينهاك الا مبتدع عن رفع اليدين

قبل الركوع بعد الركوع قال لا ينهك الا مبتدع فبدا في هذه المساله الفروعيه احمد

لا يودع من لا يرفع وانما يبدع من ينكر وهنا انتبه هناك مسائل هناك مسائل يحتمل

فيها المخالف لكن المخالف اذا لم يحتملك لا تحتملهم مهمه جدا اذا كان هو يودعك يعني ويتعصب

والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي قال ولا يرفع بين السجدتين ورد عن انس

وكان يرفع بيتين وهذا يبدو انه فعل نادر كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

احيانا وهذا معناه ان هناك سنه تركيه فكانوا يذكرون ان حتى ترك النبي صلى الله

عليه وسلم كانوا يذكرونه وهذا من اهم الابواب في الرد على دعاه البدعه هذه اهم المحاور الفقهيه في هذا الموضوع

ناتي الى المحور المسلكي وضع اليد اليمنى على اليسرى احمد فسره قال ذل بين يديه عزيز يعني تدلل تمسكن مسكنه

ذله ذل بينه وبعض المعاصرين ينكر تعريف العباده في الذل وهذا غلط فهذا امر تتابع

عليه اهل العلم وهذا ذل فيه عزه النبي صلى الله عليه وسلم قال فازداد عبده الا عزه وكثير من الناس

يرون العفو ذل وذلك ان اعزك الله والله عز وجل هو المتكبر المتكبر سبحانه وتعالى

وهذا تكبر حق والعبد ينبغي ان يتذلل لله عز وجل ويفتقر افتقار حق نعم ايضا

استحضار المغفره في الصلاه يعني في دعاء الاستفتاح تقول اللهم بعد بيني وبينه خطايا اذا امنت يغفر له وانت رايح للصلاه

ترفع درجه وتحط خطيئه وضع ذنوبه على عاتقه فاذا ركعت عنه ما يهلكك مثل ذنوبك

فالصلاه هذا كنز لهذا ورد في بعض الاثار ذكرها البخاري في التاريخ الكبير قال قوموا الى كفاراتكم

فالصلاه هذا كذب الله عز وجل ارسله لنا وفي الوضوء تذهب خطاياك وكذا وهذا الامر

يعينك وهذا من كونها تنعرف احشاء المنكر فان الحسنه تدعو الحسنه والسيئه لها اثر سلبي والسيئه تدعو السيئه

فاذا محوت السيئه لم يمكنها تدعو اختها كان بعدت بين المشرق والمغرب شوفوا البعد عاد البعد العظيم

اللهم نقيني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغفرني بخطايا بالثلج والماء البارد

ولهذا الصلاه قره عين جعلت قره عيني بالصلاه لماذا لان المرء اذا استحضر فيه هذا المعنى

انها تزيل اعظم الشر وتجلب لك اعظم الخير فان عينه ستقر بها اليوم كثير من الناس

مركز المكافئ عنده في المخ وين في الموسيقى في متابعه بعض الامور في كذا في كذا في الانجاز والله لو فهم امر

الصلاه كما ينبغي لم يحتاج لكثير من هذه الامور ايضا لاحظ ارتباط يعني مثلا انت في الصلاه

تراجع اركان الايمان انت تخاطب الله وما تنسى الملائكه من وافق التامين او التامين الملائكه ها

ثم بعد ذلك تؤمن فتذكر الملائكه هم يؤمنون وانت تؤمن ثم تاتيك المغفره لتجدها اين في اليوم

الاخر والدعاء اللهم استجب في معنى الايمان بالقدر التكبير وكبير وتكبير الله اكبر الله اكبر

معناه انه اكبر من كل شيء اكبر من هذه الدنيا من تطبيق الله اكبر ان

لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله لان الله اكبر ما هذا قال لك في الاذان الله

اكبر الله اكبر هذا تقولهم الله اكبر الله اكبر اي ان طاعته تتعزى بها عن كل ما يصيبك من بلاء في

الدنيا انه اذا رضي عليك لا لا بمن غضب عليك من الانام فليتك ترضى والانام غضاب

الله اكبر هذه لو تعلمها الانسان في صلاته الله اكبر الله اكبر لن يخاف في الحق لو مثلا لماذا

لانه الله اكبر فهو اذا فعل الله انتهى الامر الناس ما طبعا طبعا والرفح هذول منكبين سنتحدث عنه

في الدرس القادم عن صفته كيف تكون حلوه منكبين اذ ان له صفتين ذكرهم بالتيمين في شرح

ثبات الصلاه وذكر ترجيح احمد يعني هذول المنكبين هل تكون اعلى الاصابع هي التي حذرو المنكبين ام ادنى اليد هي التي تكون

حذرا المنكبين فيهما روايتان فيهما روايتان ناتي الى امر الاسقاطات العصريه الان الامه اللي اختلفت اللي نقلت ادق

التفاصيل في صلاه النبي صلى الله عليه وسلم ودقه تفاصيل حصل عليها نقاشات الفاتحه تلاحظ انه الان نبحث في امور مستحبه

رفع اليدين التكبيرات الكذا التامين عدد منهم مختلف في وجوهه هذه الامه ما كانت لتفرط في الاحكام وما كانت تتفرط

بسنه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يقول لك بعض المنكر السنه يقول لك يا اخي

الصلاه نقلت تواترا عمليا فلا حاجه فيها الى السنه لا هذه الاختلافات التي اختلفت فيها الامه الناس تحتاج فيها الى السنه

لهذا لا يوجد مذهب الا ونتعقبه بعض اقواله بالسنه ايضا قال ابو هريره عن اشواكم بالصلاه

النبي صلى الله عليه وسلم في ان المرء ممكن يؤثني على نفسه ممكن اليوم بعض الناس نرجسيه حتى يتكلم عن

العقيده هكذا لا عقيده تقول انا عقيده تحسن عقيده لو ما كانت عقيده تحسن عقيده

اليوم بعض الناس يا اخي هؤلاء الناس الذين يرون انفسهم فقط الفرقه الناجيه وهم فقط

او فقط الصواب والطرف الاخر خطا انا لو علمت ان قولي خطا ساذهب الى قول الطرف

الاخر لا يرهبونك بهذا ابو هريره قال انا اشبهك لن يتكلم بعلم فلا يخاف هذا ما هي تفكير النفس لا تفكير الحق انا

اشواكم بالصلاه الرسول يعني اتكلم بعلم في النهايه المحور الاخير سيكون معنا بحث اسنادي في

المحور الاسنادي سيكون معنا بحث اسنادي متعلق بروايه الحسن عن الثمره الخبر الاول ابو نعيم زهير زهير بن معاويه

انا معاويه اختلف هو روق عن اسحاق قبل الاختلاط او بعد الاختلاط احمد يقول بعد

الاختلاط مع ان في احد البخاري عنه بعد الاختلاط والحديث مسلم هذا جباره من وائل

عن ابيه الجبار يروي عن ابيه في امر صفه الصلاه وثقات او اسحاق السبيعي ما اختلط ولكن

قلنا هذا مثلث الروايه واتقدت عليه عثمان بن عمر ثقه عن يونس الايلي يخطئ عن الزهري

ولكنه من اصحابه الكبار عن محمود بن الربيع هذا الصحابي الصحابي الصغير عن عباده ابن الصامت والزهري روعه كثير من

ابناء المهاجرين والانصار حتى يقل له ان انت لم تروي عن الموالي قال لما اروع

الموالي وابناء المهاجرين والانصار عندي منهم اخذ منهم طيب عفوا بالمسلم ثقه من اللي في الصمد

حميد حميد الطويل على الحسن حميد يروي عن انس يروي عن حسن قرا القران على الحسن

والحسن كان يفسره على الاثبات يعني على اثبات القدر عن سموره طيب الحسن لم يسمع

من سمره الاحاديث الحقيقه لكن روايه هل تصحح او لا تصحح في الواقع وجدتا عامه

الائمه الصحون روايه الحسن عن السموره احمد احتج بهذا الحديث حديث من قتل عبده وقتلناه وجدعنه صح البخاري بالمدينه

والترمذي فروايه عنه الصحيفه محققه مقبوله نعم هذه متابعه قويه وهؤلاء كلهم ثيقات طيب محمد بن كثير العبدي سفيان بن سعيد هو

الثوري عن حجره بالعنبه الثقه عن انواع الابن حجر وهذا اسنادهم قوي والحديث مخرج عندنا

نصره بن علي الجهضمي هذا عبد الاعلى عن معمر عن الثوري هذا الاسناد مرمى انا

عامته عن ابو بكر بن عبد الرحمن وابي سلمه انما صلى خلف ابي هريره ابو هريره في بامر

الصلاه والاسناد قوي والحديث مخرج في الصحيحين ابو الوليد الطيارسه ابو خيثمه ثقات ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي ابو خيثمه كانه

روى عنه بعد الاختلاط ابو خليفه بن زهير بن حرب ولكن انشاء الخبر له شواهد في عبد

الرحمن الاسود عن ابيه الاسود عن علقمر والاسود من كبار اصحاب بن مسعود واسناد ماشي بالجمله الاسناد اللي بعده عثمان بن

عمر مالك عن الزوري عن سالم عن ابيه هالسلسله الذهبيه والخبر في الموطا والخبر في الصحيحين هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم