[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٩ )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون

للتعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في كتاب العلم من ضمن المقدمة

مقدمة زاخرة والله

باخرة جدا

نقرأ عشرة ونعلق عليها

قال المصنف رحمه الله

اخبرنا بشر بن الحكم

حدثنا سفيان عن ابن ابي نفيع المجاهد

قال صحبت ابن عمر

ابن عمر

عفوا امور ما ينصرف

الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

واتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثل الرجل المسلم

اردت ان اقول هي النخلة فنظرت فاذا انا اصغر القومين

قال ابن عمر وددت انك قلت وعلي كذا

قال اخبرنا بشر ابن الحكم قال حدثنا خالد ابن يزيد الهدادي

حدثنا صالح الدهان

هذا سميتو جابر ما سمعت جابر ابن زيد قط يقول قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

عظام واتقاء ان يكذب عليه

اخبرنا محمد ابن عبد الله قال اخبرنا روح عن كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال جاء ابو هريرة الى كعب

يسأل عنه وكعب في القوم فقال كعب ما تريدون ماذا ما تريد منه؟ قال اما اني لا اعرف لاحد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون احفظ لحديثه مني

فقال كعب

كما انك لن تجد طالب شيء الا سيشبع منه يوما من الدهر الا طالب علم

طالب علم او طالب دنيا فقال انت كعب؟ قال نعم. قال لمثل هذا جئت

مثلي هذا جئت

لاحظ ابو هريرة توه يعرف كعبه

اخبرني يعقوب نشيبة

اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم

حدثني يحي ابن ابي بكير قال حدثنا شبل

عن عمره دينار عن طاووس قال قيل يا رسول الله اي الناس اعلم

انا من جمع علم الناس الى علمه وكل طالب علم غرثان الى علم

اخبرنا سعيد ابن عامر عن الخليل ابن مرة عن معاوية ابن قرة قال كنت في حلقة

المشيخة وهم يتراجعون

فيهم عائض بن عمر فقال شاب في ناحية القوم افيضوا في ذكر الله بارك الله فيكم

نظر القوم بعضهم الى بعض

في اي شيء رآنا

ثم قال بعضهم من امرك بهذا؟ لان عدت لنفعلن ونفعلن

جليا مهمة جدا هذا الاثر جدا مهم

اخبارنا يوسف ابن موسى قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا قربة ابن خالد عن عون ابن عبد الله قال قال عبد الله نعم المجلس

مجلس تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة

باب من قال العلم خشية

وتقوى الله

اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية

عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه الجبير بن نفير عن ابي الدرداء

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء

ثم قال هذا او ان

مختلس العلم من الناس

حتى لا يقدر منه على شيء

وقال زياد ابن لبيد الانصاري

يا رسول الله

كيف يختلف منا وقد قرأنا القرآن

والله لنقرأنه ولنقرأنه نساءنا وابناءنا

ثكلتك امك يا زياد

ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى. فما تغني عنهم

قال جبير فلقيت عبادة من الصامت فقلت ولا تسمع ما يقول اخوك ابو الدرداء فاخبرته بالذي قال قال صدق ابو الدرداء ان شئت لاحدثنك باول علم يرفع من الناس الخشوع

يوشك ان تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا

حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون عن الوليد ابن جميل الكناني

حدثنا مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم ثم تلى

هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء

ان الله وملائكته واهل سماواته وارضه والنون في البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخيرات

اخبرنا احمد بن اسد ابو عاصم قال احدثنا يمان عن سفيان عن ليث عن رجل عن ابن عمر قال لا يكون الرجل عاملا

عالما حتى لا يحزن من فوقه ولا يحقر من دونه ولا يبغي بعلمه ثمنا

اخبرنا سعيد ابن سليمان عن ابي اسامة عن مزعر قاسمة عبدالاعلى التيمي يقول من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا يكون اوتي علما ينفعه. لان الله عز وجل نعت على العلماء ثم قال الى قوله يبكون

الله اكبر

الله اكبر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق على هذه العشر الطيبة المباركة

الدرس اليوم ذو شجون حقيقة

في كتاب العلم طبعا الباب الذي في من هاب الفتية مخافة السقط. فاورد اثر

ابن عمر في قلة الرواية مع ان عن مجاهد

وموطن الشاهد ان ان ابن عمر رضي الله عنه

ما حدث مجاهد

هذه الفترة الطويلة

وفعلا تجد ان حديث ابن عمر عن مجاهد قليلة

ابن عمر بث علمه في اثنين في سالم ابنه ونافع

علمه جدا فيهما والبقية كان يعطيهم شيئا قليلا

وكما قلنا في الدرس الماظي

عاش مدة طويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذه المدة الطويلة كان ممكن يبث علمه في سنة فقط

ينتهي ويرتاح ضميره ولا يكرر ولا يعيد

يعني كثير من الاحيان مثلا اذا وجدوا الناس مثلا يصلون صلاة صحيحة او كذا لما يطول يجلس يقول كان رسول الله كان رسول الله

يصلون كما يصلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يكثر

حتى يرى غلطا فيقول هذا خلاف ما كان عند النبي عنه النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذي تحدثنا عن السبي ذكرها ان انه يريد ان يشير الى الورع بالرواية والورع في الفتيان اي باب اولى

وايضا اشارة ان ابن عمر رأى نفسه اصغر القوم فما تكلم. هذي فيه نوع من موضوع الورع في العلم على ان عمر كان يحب ان يتكلم ابنه

ايضا خبر جيد اجابة انه قال وهو تلميذ ابن عباس تنتحله الاباضية

انه كان قليل الرواية ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلا هذا الرجل من الفقهاء ابن عباس نزكيه

يحيل عليه

ومع ذلك فعلا روايته قليلة جدا

على فقهها فئة فقهية

بعدين رواية ابو هريرة كعب الاحبار

وفيها الان اشارة الى ايش؟ الى التعلم من الناس الاخرين

الاثار القادمة

انه مهما كنت عالم تبقى تتعلم من غيرك

ابو هريرة جاء الى كعب الاحمر ما كان يعرف كعب

فقال وانا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كذا

فقال له كعب عطاه حكمة هو جاي بيسمع حكم من كعب

يوم من الدهر كعب الحمار ما عاد ياخذون منه احكام يتعلمون منه دينه حلال وحرام ياخذون منه هذي الحكمة فقال له حكمة

طالب العلم وطالب الدنيا معدية لا يشبعان

انا جيت اسمع حكمة

ثم مرسل طاووس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

من جمع علم الناس الى علمه وكل طالب علم غرثان الى علم

يعني ما دام يعني وتصبح ارسى من لحوم الغوافل يعني جائع

يزداد علما

معاوية بن قرى ذكر انه في حلقة الحلقة هذي من فيها اصحاب رسول الله من مزينة

يجلس في مجلس في سبعين. فجلسوا يتراجعون يتذاكرون العلم

جاي واحد من هذولا الشباب اللي ايش يقول لهم افيضوا في ذكر الله يعني اذكروا الله

فالتفت بعضهم على بعض يعني هو يظن ان ما نحن فيه من تذاكر للعلم ليس ذكرا لله

الصحابة ذول التفتوا عليه وقالوا له يعني تحترم نفسك وتأدب ولا والله مرة ثانية انت تكلمت بهذا

الغباء اه يعني نفع بك ونفعل

هذا اللي نحن فيه نتذاكر العلم نتذاكر الاحكام نتذاكر حلال وحرام

هذا هو تزدياد بالعلم هذا هذا ذكر لله ايظا

عن عبد الله بن مسعود وحقيقة كان ينبغي ان يكون بابا لوحده

نعمل مجلس ترجى تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة

الانسان يعني ما يقف عند حد في العلم

بعد ذلك عاد العلم ايش

العلم فقط كلام

هذا الان عشان يضبطك

العلم ما اورث خشية

اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا اواد يختلس في العلم

القرآن عندنا قال للصحابي ونحفظه

هذي هذي التوراة والانجيل

لا تغني عنهم

استشكل التابعي الحديث وراح العبادة قال ايه العلم العمل العلم اللي ورث عملا

العلم بالله

هذا يختلس

لهذا ما تجد خاشعا

اول ما يرفع الخشوع

بعدين العالم على العابد

العالم العالمي اللي كلام

لقى النبي ابتلى انه يخشى الله من عباده العلماء. حتى يذهب

هذا الامر من ذهنك ان العلم كلام بس

اورد اورد هذه الاية

اذا العالم

ليدعو الناس يدعوهم بايش؟ يعلمهم وهذا ايضا

ويعمل امامهم بالعلم

يقتدون به

بعدين اورد اثر ابن عمر

حتى لا يحسد من فوقه

هذي تابع للباب الاول في مهارة

من فوقه وبناء عليه سيتعلم منه

ولا يحقر من دونه

ولا يبغي بعلمه ثمنا

هذي علامات اصلا العالم التقي العامل. يعني اذا هذا هذي اقل درجات العمل على فكرة

ممكن ما يكون واحد عابد يعني يقوم الليل وكذا لكن هي هذي هذا اقل درجات العمل

الصباح في الخشية انك لا تحقد من فوقك وتفرح اذا نشر الله الحق على لسانه

ما شاء الله الحق على لسانه لا انه مثلا يأخذ حق يتوسل به لباطل

ولا يحقر بندونه

ليش لا يحقر بندونة؟ لان لا يدري من الافضل عند الله

ولانه هذا طالب اخرة

ثم بعد ذلك اورد اثر التيمي العجيب

من اوتي العلم لا يبكيه

خليق ان لا يكون اوتي علما ينفعه

يعني بمجموعه يعني ممكن بعض الناس ماذا يقول لك يريد اشكاله يقول لك يعني الان في احد يبكي من احكام واظهار

في احد يبكي من كذا في احد

ترى الحلال والحرام يبكي لكن متى يبكي؟ او يغضب

اذا خالفت امر الله

ولدك خشية يجعلك مثلا علم الفقه هذا ايش ما الذي يفعل لك؟ انك تتحرم بعض الامور تخاف

هذا هذا احيانا اعلى من البكاء

انه عندك حاجة حلال وحرام

فتتعلم فتجدك حريصا ان تفعل كذا وحدث واذا لم يفعل كذا سينقبض قلبك

بعدين اذا جيت تجلس تتذكر ذنوبك

ذكر حاجة سويتها حرام او شيء او شيء قصرت به

الفقهاء

من اخشى الناس وابكاهم يعني واحد فقيه لو جلس بالليل هالشكل

وبدأ يتذكر ان العبادات متفاوتة وان وان

ثم يتذكر انني قد لا لم اكن اعبد الله على الوجه الامثل

فاتتني رواتب كثيرة كذا كثير وان فاتتني كذا وفاتتني السنن كثيرة لم افعلها لم اثقل بها ميثاعا لم

ما الذي يقول

من اهم ما يرق به القلب ايش؟ عند السلف

اكل الحلال هذا فقه البيوع

النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على

امسح رأس اليتيم

الفقيه مثلا في فقه الزكاة وكذا ايه يحافظ على طعام المسكين صح ولا لا

حتى انه رجل مثلا لما يقرأ في فقه المنكح والطلاق وكذا يربطها بالاية وما يفر المرء من اخيه وامه وابيه وان لك حق على هذا وحقوق

فقيه حق الله يكون من اخشى الناس

بعض الناس لكن في امور مثل علم الكلام المنطق

شتسوي ؟ تنطي وجهك

واقعا

يعني ما في هذا الامر من حجج صحيحة موجود في القرآن ومفهوم

بل بالعكس يعني تأتي الى بديهيات. انت كنت يعني موقن فيها فيوسوسون لك ويشككونك وتحتاج وقت حتى تزيلها. فاذا ازلتها بشكل يقيني لا يعود قلبك كما كان

اذهب الهيبة من قلبك

هذي كلمة ما قالها واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا عشرين

هذي كلمة تواردت في في طرق الناس. حتى الكثير منهم صار عشان يعوض يروح للتصوف

اما اليوم عندنا الناس الطيبة يعني اللي تشتغل بهذا الباب ولا حالة التعبد ولا على الفقه ولا على التفسير ولا

شغال بثي بقلبه ولا ولا راضي يلين بشي

لا حول ولا قوة الا بالله

المحور الثاني نتكلم عليه

المحور العقيد العقائدي

اول شيء

طبعا حرص الصحابة على الرواية ودقتهم واخلالهم منها

ونزولهم في الرواية في كثير من الاحيان وغير ذلك هذا كله يدل على حفظ السنة

وعلى ردي يعني قول من يقول بقضية اخبار الاحد يعني اذا هما يعني الصحابة كانوا يخشون ان يرووا الاحاديث في ما هو معقول

في ما هو معلوم

طيب هل هل يروون احاديث مثل احاديث الصفات وهي اصلا تخالف المعقول

لكن المتكلمين سفلة

هذولا مساكين

هذولا مساكين

ما يفهمون المعقولات

يعني النبي ما علمه المعقول

وخلوا المعقولات تأتيكم حتى تترجم كتب

طبعا جابر ابن زيد ايضا القصة رد عليه بعض اثناء الحفل له

مفرد الربيع اللي هو المنحول كثير روايات كله جابر

يعني عشان اقول لكم على قصة

عندنا الكافي عند

وعندنا مسند ابن علي عند الزيدية

وعندنا مسند الربيع عند الاباضية

كثير من الناس يقول لك ها والله عندهم اسانيد ممكن يتشكك

طبعا اسانيدهم انفسهم لا يستطيعون توثيقها

وليست مثل رواياتنا كتبنا ان تلقى الحديث هنا في البخاري وهنا في مسلم وهنا في كذا وهنا وصل البخاري لو لو مو راوي الاحاديث موجودة في مصادر متواترة لا

ثمانين بالمئة تقريبا

من مادة زيد ابن علي ومسند الربيع مادة سليمة

الاحاديث المعروفة

حتى كثير من الاحاديث الصحيحين

جابر ابن سعيد ما ادري وينه ولا وراه ابن عبيد الذي لا يعرف. رواياتنا ايظا

ما اوثق الربيع وترك الحفاظ اللي عليه هو اتفاق

يأتي بحديث معروفة لكن لازم من طريق جابر ابن زيد عشان يكبر جابر ابن سعيد

ابو كريم

زيد ابن علي زيد ابن علي منفرد فيه الكذاب عمرو ابن خالد الواسطي

وفي السند نصر بن موسى حمرافضي

عمرو بن خالد الواسطي

ريح نفسك كل الاحاديث ناد واحد. وحدة

حتى هذي فيها دليل على صدق المحدثين. لاحظ انت الان الداري متعب نفسك شوي سناد

اما هذا كذاب

واحد يحط عليك الاحاديث

الكليني نفس القصة الكليني شنو يوصل جعفر ويوقف

صادق

في احاديث رسول الله

الاثار الحلوة المروية عن الصحابة

الاثار الجيدة المروية عن التابعين. حكم افلاطون وارثوا

كلها مع شوية سوالف كلها. قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله

وشوية الثاني ذحين شكل مكروه

قست علاقته طبعا عبد الله بن شقيق يعني المحقق صحح الخبر

كعب الاحوار متى مات؟ مات سنة اثنين وثلاثين هجري

متى اسلم

اسلم خلافة عمر

يعني كعب الاحبار كم عاش بين المسلمين

عاش بين المسلمين يعني خلينا نقول اه

ثمانطعش سنة تقريبا بس

او عقل

جزء كبير منها وهو في الشام

من بعد خلافة عمر بعد ما توفى عمر راح للشام

تسع سنين في الشام

يعني كم صار له كم قعداته كعب الاحوار مع ابو هريرة ايش كثر يعني؟

جلسات كعب الاحباب مع ابو هريرة يعني فترة وجيزة من الزمن

عندنا هني الحديث عبد الله بن شقيق يعني ممكن هذي هذا المجلس

في المدينة ابو هريرة

مشهور جدا بين الصحابة انه راوية

يعني هذا المجلس

على اقصى تقدير سنة سبعطعش ثمنطعش للهجرة. تسعطعش يمكن حتى في اخر خلافة عمر

لان ابو هريرة كان في البحرين بعد

في المدينة وكعب كان في الشام وكذا

يرحمك الله

ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه

هذا اللقاء ما يعرف كعب ولا كعب يعرفه

يعني العلاقة اللي ممكن نقول ابو هريرة قعد معه كعب

ثلاث اربع سنين من كثر بيناتهم لقاءات

ابو هريرة بعدها طال عمره بعد ابو هريرة بعد بعد كعب

طبعا قصة ايش نقول لك والله ابو هريرة كبير وعن كعب الاحبار في رواية ابن سيرين يقول كان

كان ابو هريرة لا يحدثنا الا عن رسول الله

الاحبار ضخموا دورة جدا في الامة مع انه مات مبكرا مات سنة اثنين وثلاثين

يعني الامة يعني الامة عرفت تجيب كعب الاحبار وتدس اخباره في في في تراثنا صح ولا لا؟ معرفت تجيب انس اللي عاش بعد كعب الاحبار سبعين سنة خادم رسول الله

ما عرفت تجيب عائشة زوج رسول الله اللي عاش بعد كعب اربعين سنة. ما عرفت تجيب ابن عباس اللي جاء بعد كعب عاش بعد كعب

آآ يعني حاجة واربعين سنة بعد

ما عرفت تجيب من عمر اللي عاش بعد كعب الاحبار حاجة وخمسين سنة

ما عرفت تجيب بن مسعود

اللي كان بالكوفة ومات هو وكعب سنة وحدة

ابن عباس

يجي يقول لك والله البخاري صحيحة

فيه من كعبلة طبعا ما في ولا خبر عن كعب الاحبار. وهو كعب الاحبار من رواة البخاري

معنويا الحديث مسند عن كعب الاحبار

طيب البخاري عرف يجيب كعب

ما عرف يجيب رسول الله اللي بين وفاته وفاة كعب اثنين وعشرين سنة بس

رسول الله يوصل اليه صلوات الله وسلامه عليه باناس عاشوا بعد كعب سبعين ثمانين سنة

وهذا رسول وهذا كعب

رجل من اهل الكتاب

الصحابة كانوا يسمعون منه شوية حيكل

ما راح يجي عنهم الصلاة ولا الصيام في رمضان ولا ولا كيف يقيمون الحدود يعني

شوية حكم بحكم التوراثية الحلوة هذي المنقولة عن الانبياء يا الله سمعنا

يقول لك وراسل ما ادري من هو

وعادي وحنا

هذا

طبعا زيادة العلم وعدم وصوله الى حد نهائي يدل على فئة الايمان على قول اسحاق

ليس للايمان حد ينتهي اليه

لا يزيد الى حد ويقال كمل لا يزيد يزيد ابدا

هذي الاحاديث غرثان شسمه

يدل على ذلك

طبعا تسمية النبي للعلم عملا والعمل خشية كله في رد على المرجية. مسمى الامام

يرفع العلم. العلم في نقد بعدين ولا النبي اذا جالس يتكلم عن ايش

طبعا الله وملائكته يصلون على

فيه اثبات اه صفة الكلام

بالعمل متعلق بالمحدثات

طبعا

في هنا الهداية بالاتباع

عندهم التوراة ونجيهم اغنت عنهم. بعض الناس يقول لك هذا فيه دليل على ان التوراة والانجيل لم تحرف

لا والنبي يقصد انها كانت عندهم وحرفوها

وعندهم اصولها

كثير من الناس يقول لك يا اخي الانجيل والله النصارى ضيعوا انجيل المسيح

لغة اه لغة العرب

هذي فيها يعني المسيح مو له وصايا مو له كلام

هذا الكلام

وهو تقريبا يبدو الله اعلم كان اسمه انجيل كلامه يعني بشارة

فهو هذا المقصود ما تبقى من كلام المسيح

يعني العرب تقول كتاب القرآن سمي كتابا قبل ان ان يجمع في في في مجلد واحد. يوم كان متفرق هنا وهناك

هذا يعني من الكلام العربي المعروف يعني

طريقتهم في التعبير

المحور الفقهي الاصولي

من الشجر شجرة مثل الرجل المسلم

طبعا النخلة

لانها ثمرها طيب وكذا

حتى توني قاعد اقول لاحد الاخوة على بلحة

لان الشجرة طيبة يعني

هذي فائدة

القياس

اثبات القياس

انه

ادراك التشابه بين الامور

هذا التشابه يعني يعطي احكام معنوية وشرعية لا مشكلة

طبعا فيه ايضا اه اثر اه الصحابة الموسنيين واثر بن مسعود

فيما ذكره ابن رجب رحمه الله انه اثار كثيرة على السلف يقولون مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام

يقدمنا تكلمنا فيها

ليش مجال الذكر

كثير من الناس يفهم زي كذا زي كذا اذكروا الله في ايش؟ ذكر اقعد

الذكر

اجعل تذكر الله وتخشاه

اذا انت ما تعرف امرها ونهيها كيف تذكرها

ما تعرف ما يرضيه وما لا يرضيه. كيف تذكره وتخشاه

الان تأتي لتتوضأ

اين الذكر والخشية في اسباغ الوضوء

ممكن الماء ما يصل الى الى المرفق صح

ان كنت انت تروح يعني احنا ما نريد تعبان يقول

لكن هذا له علاقة بالفقه

والصيام

غيره ما يفطر ما لا يفطر

من علامات الايجابية في الامة. وحتى كثير من العلمانيين ظدها ومتظايقين منها

عن الحلال والحرام

هذا معناه الامة لا زالت فيها حياة

يجي الناس يقول لك يا اخي الموضوع الفلاني فيه فيه فيه حرام فيه حرمانية كمال

وش مواقع الفتاوى؟ ترى هذي علامة حياة

هذي الخشية

تتورع عن شيء شيء كثير من الناس والله يمر علينا شيء كثير

الاخوة

درى ان هذا الشيء حرام ولو فيه مصلحة يتركه

كثير منهم من العامة

اخونا محمد هادي الحربي امام مسجد عامر العاصي. والله سمعته عن الاذاعة

موضوع يقول قاعد يشرح حديث الاربعين النووي عن موضوع المطعم الحرام

حرام اشربوا حراما

معروف الحديث

وفاجأني رجل وقال لي شوف انا عندي من الحرام يعني في موضوع حرام يعني قطعا

عندي المبلغ الفلاني عندي مبلغ معين ولا يتخلص منه

ممكن تذكر مئة الف دينار يمكن

الله اعلم

والله الاخوة يعني محمد هادي انا اعرف واللي كانت لي معاه علاقة شخصية من اصدق الخلق

الحربي

اعظمهم ادبا

يقول ظليت انا وياه ننفخ فيها ننفخ فيها لحد ما خلصناها كلها

لاحظ هذا رجل موعظة حركته. كم جمع من الحرام؟

وشلون عرف حرام؟ خلاص انه في ناس فاهمينه فقهيا

هذا حرام

ابو رجب كان يذكر اثار كثيرة عن مجالس الذكر ورجب واعظ ما هو بسيط

يعني مو رجل هو متحامل على الوعاظ

على مجالس الوعظ

لا

بعض الناس ايش يقول لك اه اذكروا الله نعم ذكر عظيم

ذكر عظيم

لكن هذا لا يقال انه ليس ذكران

انه ليس ذكرا وان وكثير من يزهدون ومثل ما حصل على الكثير من الصوفية من الهروب من الفقه

الى الى مثل هذه الامور او بعض الناس محبي الجدل الى الهروب الى العقليات والمنطقة والخربطة هذي نعم

اكثر من ثلاث مئة الف دولار. نعم

ممكن آآ اكثر اكثر من مليون ريال سعودي السعودية كأنه

ثمانين الف كويتي يجيب المليون

مليون ومئتين وثلاثة

مليون وربع

مليون وربع

مدحدري

حتى او حتى يقول لك

ايضا في فضل الفقيه يصلون على معلم الناس الخير. طيب ليش يقول لك ان ان الله واهل السماوات وملائكته وارظه والنون في البحر اللي هي السمك يعني والبحوت

لانه بعض الناس قال لك لان نفعه الى كل مكان يعني. لانه يعلم الناس امر الله في هذا وفي هذاك وفي ذاك

وحديث اه

يدل على انه لا بد من التفقه حتى تعي القرآن

لابد من اصول الفقه لا بد من اصول الحديث

مجرد انك بس تحفظ القرآن وخلاص

انا افقه المدينة. هذول يهود والنصارى. الله عز وجل ماذا قال عنهم؟ لا يعلمون الكتاب الا

امان يعني ايش

المحور الذي يليه محور مسلك

الحديث ان من الشجرة شجرة طبعا من الحديث الصحيح يعني معروف حديث جليل

موقف ابن عمر او عمر كلاهما موقف فاضل

ابن عمر تواضع رأى نفسه اصغر الناس سنا

ورأوا ما تكلموا كبر كبر حديث النبي

ابو عمر ايضا او عمر رضي الله عنه انت يعني كوالد يفرح فيه لا تكلم بالحق

تتورع لان النبي يعني الكلمة لا يترتب عليها باطل عدم الكلام فيها

لكن عمر رأى لهو الاخر الافضل

عمر افقه

لا انت لو ما تتكلم

حتى ابن عمر هنا اشار المجاهد انا ليش ما

انا كفو يا اصحابي انت مو تلميذ ابن عباس

ولك اسناد العائشة ملك سناد ابن مسعود انت عالما ليش احذفك

مجاهد عالم

والله قعدت سنة بالعمر ما حدثني

من عمر عطاه اشارة عطاه وحدة بينية كما نقول يعني

ملعوبة

كنا قاعدين على الشكل والنبي لغز وانا عرفت حله

اصغر واحد

كأنه شعرا وجاهد عتبان عليه. يعني انا

تحدثنا مثل ما ربعك يحدثون

ابن عمر عطاه اشارة

ابن عمر ليش حدث اكثر ما حدث مولاه نافع

مولاي هذا مسؤوليتي

دايما قاعد معاي. انا مشغول بنفسي

هو يعني هذا ولدي. يعني ابن عمر زوجه سواه وعيشه معاه في البيت فهذا نفس ولدي خلاص

ودائما معاي باشغالي وكذا. ولدي سالم معاي وداير معاي باشغالي. فهذا مسؤوليتي

هذا اخبار عاد. انا اعلمه كل شيء عندي

مسؤوليتي

انفسكم واهليكم نارا مسؤوليتي

لكن انت يا مجاهد تراك موله ذكرنا

مبلط بقريش

كل الناس تعرف سمعت من كل الناس

فانا يا ابن عمر فقير

لا لا يعني مجاهدين عن واحد من تلاميذ المسؤول معمر عبد الله بن سخبرة واحد

طبعا هذولا يعني انت الحين هذا مجلس فقهاء عظام. ابن عمر ومجاهد ينطيه اشارة وهو يفهم

وحدة بينية على الشكل يعطيها ويفهمها

حتى مثل جابر ابن زيد خبره يقول لك الطريق جهنم مفروش بالنوايا حسنة

عواما ان يكذب على رسول الله. طيب انت تكذب؟ انت متحري ان لا تكذب. حدث يا اخي

عادي وتجي معاك صح ولا غلط

قد قد اخطأ فيكون كذبا بلا قصد

رسول الله

حتى التواضع ابو هريرة

ابو هريرة عرفه قال له شوف انا ترى احفظ واحد من الصحابة

انتبه

مو تجيب لي حديث عن الصحابة ثاني يعني انا اعرف

ابو هريرة كانه قاعد يقول له انا طالب علم محافظ وكذا

انا ابي منك نصيحة

بما انك انت رجل من علماء الكتاب واسلمت وتواضعت واسلمت فبمنك نصيحة

كعب ايش يقول له

يقول له لا تشبع. يعني شنو الماء يشبع؟ يعني تواضع

يعني تعلم من غيرك كمل

انت مو احفظ واحد الحديث رسول الله فما تسمع من من باقي ربعك

ممكن واحد من ربعك الثانيين

لو اقل منك علما يفيدك بحديث

اه ما هو عندك وغنيمة

هلا ابو هريرة قال هذا الذي اردت منك

لاحظ كيف كعب الاحبار

علم ابو هريرة

انا اعطيك تعريف في نفسي

وادي العرسان ممكن يمدحنا يعني يظهر ما عنده. بعض الصحابة يقول على الخبيرة سقطت

يعني مع صلاح النية

يسوق لمادته لا مشكلة ترى

مع السلامة مع وجود الحاجة الشرعية الداعية لمثل هذا

ابو هريرة الان جاء يريد ان يستنصح اخاه

جاي استنصحه

عرفه بنفسه عشان لا يعطي نصيحة

ما تناسبه

لا يعطيه نصيحة لا تناسبه

لو انا

انا من حفظة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

رجلا في اصحاب رسول الله احفظ مني. ما الذي تقوله لي

ما الذي توصيني به

بما انه رجل

يهودي واسلم

هؤلاء سبقوه

يتأدب معهم

اصحاب النبي الخاتم

هؤلاء لهم ادب معهم

حتى حين تنصحه

صحوة بادب

رجل من اهل الكتاب

رجل يعرف مقام الانبياء ومقام اتباع الانبياء

وجه له نصيحة

لا تغتر بما معك واستكمل الطلب. وهذا اللي كان يحصل من ابي هريرة

الصحابة كانوا قصة عبد الرحمن ابن عوف ومعانا من اهل بدر في البخاري كان يقرأ القرآن على ابن عباس

البخاري

عبد الله ابن عباس يقرأ عليه القرآن. القرآن

بعض كثير من الايات نافلة فيه وفي اصحابه

اليوم ما كان عبد الله بن عباس

لما كان عبد الله بن عباس متقنا حافظا ويكمل طيب انت الان كل هالحسنات هذي تبي تكمل حفظه؟ اي بكمل حفظه

ما حفظته

من العشرة المبشرين ابا احفظ كلام الله. ابستلذ بهذا

كان الصحابة هذي كانوا يروي يروي احدهما جابر ابن عبد الله من المكثرين يسافر من بلد الى بلد عشان يسمع حديث ابن عبد الله ابن اويس عبد الله بن اويس مقل يمكن هذا الحديث حقه

عبد الله جابر ابن عبد الله من المكثرين وسيأتي معنا شهد احد تقريبا مع النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدها

من الانصار اللي منشأ النبي وهو بوجه النبي

في حديث كذا وكذا ما قال انا اسمع وخلاص

جعفر

ولهذا جاء الاثر الذي بعده من طلب من جمع علم الناس الى علمه

كل طالب علم غرثان انك لابد انك تتواضع

محور مسلك ايضا فيه التأديب اللي حصل من

فنظر الشيخ وبعضهم الى بعض

في اي شيء رآنا يعني شايفنا شنو؟ شايفنا نسولف اغاني شعر انت يعني سبحان الله

حتى شخص النبي بصره الى السماء ترى موحي بالعلو

طبعا محور المسلك حتى انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ انه قرع. المدينة. انت بكذا يحصل منك. ترى هذي عادي الفاظ ما فيها مشكلة اليوم

طبعا قضية الخشوع والحرص عليها مهمة لانه من اول العلم الذي يرفع يعني يكثر يعني يقل في الناس ومعناته ما يوجد

يعني يقل في الناس

طبعا حلو الحرص على الدعوة

التعلم والعلم

طبعا قضية الحسد وتحاسد العلماء وكذا يعني هذا قضية يطول فيها المقام. ويخلط فيها بين مقامات

احيانا يكون هناك نقد علمي يعني اليوم حتى الناس صاير عندهم قصة الحسد هذي

انتقد ناس في سنه او في طبقته يحملونه على الحسد

دائما هذا حقيقة

قد يوجد

يتكلم الانسان حسدا ويكون كلامه مصيب

ولا يحقر من دونه ولا يبغي بعلمه ثمنا

طبعا يبغي بعلمه ثمنا ثمن هذه انت لا تفهم انها فلوس بس

جاه غير ذلك

الحرص على رقة القلب وعلى الرقائق من اوتي من العلم لا

لهذا مثلا شوف انت الامام مالك لما

في اخر مطة سوا

حتى صفة النار

اسقطت العصرية

ابن عمر يسكت

هو المهاجر ابن المهاجر في مجلس الصحابة الكرام احتراما له

اليوم يأتي انسان يخلق اجماع الامة ولا ولا هو سائل

سائل

بلا ادنى احترام بلا ادنى تفهم

جابر ابن زيد اللي هو من تلاميذ ابن عباس اللي بينه وبين ابن نبي واحد

يتورع ان يحدث عن رسول الله. واليوم يقف الخطيب على المنبر وغيرهم وغيرهم يورد من الاخبار

ما يكفر عند القفاف يولد من الاخبار ما لا خطام له ولا ثمام دون ادنى ورع

ابو هريرة على علمه وكذا. يذهب يتلمس في الحكمة

عنده كعب الاحبار يريد ان يسمع منه واليوم اثار الكعب فيها حكمة فيها شيء الله اغنانا عن هذا. الله اغنانا لكن النبي قال لك حديث عن بني اسرائيل ولا حرج

حكمة

يعني ويش الفارق يعني؟

هذي حكمة وهذي حكمة لكن هذي حكمة الله نص عليها وهذي تقاس عليها لاكبر ولا اقل

من جمع علم الناس الى علمه

محور عصري عصري او مثلكي البعد عن التعصب

خصوصا حتى لجماعة المذهبيين

المذاهب الاخرى

افهم استوعب

كثير من الناس مع الاسف هذا بيان هذا كثير يقنع بمجرد الشهادة

يقنع بالشهادة

كثير منهم

يقنع بمجرد الشهرة

لاحظ شفت ابو هريرة غيره غيره غيره

اجلس

طالب العلم يبقى غرثان يبقى جائع

انا اليوم شوفة الله وملائكته واهل السماوات وارظه والنور في البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخير. اليوم من الناس من وظيفته ان يتتبع العنت لمن يعلمون الناس الخير

ويبحث لهم عن الذلات صغرت ام كبرت

لا حول ولا قوة

من اوتي من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخل يقول لا يكون وتيا علما ينفعه

اليوم يؤتى علما يقسي قلبه ويصده عما ينفعه ويجعله يحتقر لعلوم اهله

موجودة

موجودة عند الناس اللي يشتغلون بالعلوم الطبيعية

موجود عند بعضنا يشتغل بعض بعض من يشتغل بالعلوم العقلية

السياسة والاقتصاد وغير ذلك تلقاه ينظر لاهل الشرع انهم دراويش

المحور الاخير للكلام عن الاسناد بشر بن الحكم حدثنا سفيان الثوري ابن ابي نجيح عبد الله بن ابي نجيح

قدري

رواية عن مجاهدي وكثير من الناس يقولون عنه مدلس لكن الواتب المجاهد في الصحيحين وماشية

وانما لم يسع مجاهد تفسيره اخذه من كتاب القاسم ابن غزة. والخبر عن مجاهد له طرق اصلا. رواه ايضا الاعمش

الاسناد الثاني حسن صالح الدهان عن جابر بن زيد

الثقة

اروح هنا ابو عبادة ابن الحسن الثقة وعبدالله ابن شقيق تابعين وثقة

رجال وثقات على انه نحن في شك من ادراك عبدالله بن شقيق

لكعب

مع انه مدرك ابي هريرة يقينا

وقد روى عن ابي ذر

وكعب ابو ذر مات في عام واحد ومن اهل العلم من مشى روايته

عن ابي ذر اللي هو عبد الله ابن شقيقة

يعقوبنا ابراهيم الثقة يحيى ابن ابن ابي مكي ثقة

شبل هو شبل ابن عباد

الرومي بالقدر عمرو ابن دينار

عمرو بن دينار هذا

من من الثقات الاثبات سمع من اصحاب ابن عباس كلهم

يا مطاوس

مجاهد

جابر بن زايد

ويكرمه

المفاجأة انه سمعنا ابن عباس شخصيا

لكنه في العادة ينزل ويروي عن تلاميذ ابن عباس

من الصدق

ثم هو هنا لاحظ هو وطاووس ما رفعوا الحديث لابن عباس ولا ذكره بن عباس ارسلوه

سهلة عليك تجيب ابن عباس لا ما تجيب ابن عباس

والله متر حلو؟ لا. ما يصير. وفار مر سلطة واثمن تيسان التابعين

سعيد بن عامر اه

والله مراسيل والله

سعيد بن عامر التابعي كشعبة او سعيد الضبعي من الثقات الاثبات ذهب الى المدح بن تيمية خليل بن مره الظعيف

معاوية بن قرة هذا الصحن هذا تابعي ولد عام خمسة وثلاثين

خمسة وثلاثين هجرة

من بثينة ابوه قرب نياث المزني الصحابي الجليل

وكان يروي عن الصلاة عن

طبعا خلينا نمر هنا يحتمل حقيقة يعني المحقق ضعفنا

ما له داعي

يوسف بن موسى قطاع ثقة

ابو عامر اه ما ما يحضرني من هو الان قرب لخالد ابن عبد الله

ابن عتبة

لعون بن عبد الله هذا ابن مسعود يكون جده يعني

اه في رواية هو ما سمع عبد الله بن مسعود لكن تحتمل روايات عم مسعود يعني روايات اهل بيت واحد

عبد الله بن صالح كاتب لي فيها ضعف معاوية او معاوية بن صالح صدوق له عبد الرحمن بن جبير بن نفير ثقة حمصي

ابيه جبير بن نفير تابعيهم كبير

هذا خبر شامي وهذا الاحداث كلها

الشام لمات ابو الدرداء حدث وراح سأل

يعقوب إبراهيم ثقة يفيد مني هارون ثقة الوليد ابن جميل الكناني

ان يقال حسن الحديث مكحول. مكحول تابعي

هذا مرسل

هذا مرسل وله شواهد بعضهم يقويها به

صدوق له اوهام احمد بن ثقة سفيان هاونة هو الثوري ليث ابن ابن ابي سليم عن رجل. هم. مو بهم

اثر بن عمر يعني فيه كلام لكن واضح السناد مدهدش لكن يعني

الكلام عادي

سعيد بن سليمان سعدوية

من من الثقات الحفاظ

اللي لما جاب المحنة قال كفر مولاك ابو اسامة حماد ابن اسامة

ثقة بكوفي

الثقة الثابت المعروف

الحمدلله على التيمي من من التابعين او اتباعهم

كان رجلا فاضلا رحمه الله

وهذي من احدى مواعظه حتى الاثر عند ابن مبارك في الزوج ابن شيبة واحمد بن زود والاجوري في اخلاق العلماء وابو نعيم في الحلية الاصبهاني في ترغيب الترهيب

سبحان الله الاثر يعني جدا جدا مؤثر بالعلماء ويتداولونه يعني

يتداولون هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم