زاد المسافر [ ٢١ ] من المسألة رقم [ ١٠٠١ ] الصيام

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال وفي كتاب العبادات نحن في كتاب الصيام

وهذه من اهم ابواب العلم فواب الصلاه والصيام والزكاه والحج مسائلها وان كانت محدوده وفي الواقع في الحج يتوسع الامر جدا

والناس يمرون عليه فهذه اركان الاسلام الخمسه وكلما ما ولا تظنن ان انك ان ل ان درستها

مره او مرتين فقد احكمتها فانك في كل مره تمر ستجد فوائد جديده وامورا دقيقه قد فاتتك

ونحن درسنا كتاب الصيام مرارا وتكرارا ومح ذلك في هذا الدرس يقال كلام سبحان الله ما

قيل من قبل يقول المصنف رحمه الله وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم حديث النبي صلى الله

عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم يقولون انما كان يغتابان فالغيبه اشد للصائم تفطره احذر ان تفطره الغيبه وان يسلم من

الغيبه هذا الان الامام احمد رحمه الله هذه مساله تعتبر ر من المفردات وهي ان الحجامه تفطر في مذهب احمد هناك

مسائل انفرد بها الامام احمد رحمه الله من دون الاربعه فتسمى المفردات وهذه المفردات في بعض

الاحيان يكون هناك اجماع من الصحابه ومن التابعين على قول احمد لكن هي سميت مفردات

باعتبار ايش؟ باعتبار انفراد احمد بها من دون الاربعه والمفردات في كل مذهب فقهي يظهر فيها مهاره علماء المذهب لانهم لا

رديف لهم ولا نصير لهم من المذاهب الاخرى وانما كل المذاهب يردون عليهم فهنا يكونون

لوحدهم وهنا تظهر المهاره او يظهر الانصاف فان هناك من المسائل المفردات ما يكون المذهب فيها ضعيفا في اي مذهب الان عندنا

مساله افطر وهذه المساله ا تعد من المفردات لكن وافق اسحاق وابن خزيم وابو خزيمه يعدونهم من الشافعيه

وان كان الظاهر انه مجتهد مطلق رحمه الله فحديث افطر الحاجهم المحجوم بعض الناس تاولوه بماذا بانه على الغيبه انهما كان

يغتابان وهذا وارد في روايه وهذه الروايه ضعيفه منكره واحمدي ماذا يقول الغيبه كلنا نقول انها ان انها لا تفطر فكيف نحمل

الحديث عليها هم ماذا قالوا قالوا على الغيبه ثم الغيبه نسخت وكذا وهذا كله ما ا ما عليه بينه ولا

عليه دليل والحديث اصلا لا يصح يقول وقال في روايه مهنا حديث ابن عباس انه احتجم صائما خطا قلنا لكم الحديث

والحديث الصحيح في البخاري روايه احتجم وهو صائم وروايه احتجم وهو محرم احتجم وهو صائم احتجم وهو محرم احمد يرجح

احتجم وهو محرم ويرى ان روايه احتجم وهو صائم خطا وفعلا هي مخرجها واحد ها وفي

روايه احتجهم وهو محرم صائم وهو يرى ان هذه الصائم خطا الامام رحمه الله يقول قلت

الخطا من قبل حماد هذا حماد من هذا حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه

الاشعري مولاهم هو مولى لقبله الاشعري الذي كان مرجا وكان فقيها وهذا الرجل عنده اخطاء

فاحمد ففر فمهنى رجل فاهم في الحديث فيقول ها انا اظن ان اللي اخطا وزاد روايه احتجم

وهو صائم حماد لان حماد له اوهام فاحمد قال له لا بل من قبل قبيصه

الخطا من قبيصه قبله في الاسناد رواه عن سفيان قبيصه هذا ا قريب لسفيان ومع ذلك روايته عنها عنه ضعيفه وهناك

روايات يرويها عنه كتاب عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو في كتاب

الاشجعي عن سفيان عن حماد عن سعيد مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم

لا يذكر فيه الصائم فهذه احمد يعلها بانها زياده شاذه ولها طرق اخرى طرق اخرى

والامام رحمه الله يراها زياده شاذه ولهذا لا ترد على تصحيحه لحديث افطر الحاجم والمهجوم

وهذا المسكلم تكلمنا عليها في المجلس الماضي طيب يقول وقال في روايه صالح معمر عن طاوس وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلى

الله عليه وسلم احتجمه وهو محرم ها طاووس وعطاء طاووس بن كيسان وعطاء بن ابي رواح وهما تلميذاني لابن عباس في

اليمن طاووس وعطاء في مكه ايه وم عمر ما يروي عن طاووس مباشره يروي عن ابن طاووس

نعم لكن هذا نوع من اختصار الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجهم وهو

محرم ومعمر عن ابي نجيح عن سعيد بن جبير كانه عن ابن ابي نجيح عن سعيد بن جبير عن

ابن عباس احتجم وهو محرم يقول هؤلاء اصحاب عباس لا يذكرون صائما وهذا ما يميز الامام

احمد عن بقيه المتبوعين انه كان عنده معرفه بعلل الحديث لا توجد عند غيره فترى

مثل هذا النقد الحسن وقد جمع خلال كلامه كلام احمد في على الاحاديث في كتاب علل

الحديث والعلل ليس موجودا عندنا الموجود عندنا المنتخب منتخب من قدامه من علل الخلال وقد شرحناه في مجالس

وقد جمع كلام احمد مثلا في رساله منهج الامام احمد في النقد في رسائل عصريه عنيت

بكلام الامام احمد رحمه الله في نقد الاحاديث فهذا مثال يذكر مثلا في مصطلح الحديث لمن درسه على الزياده الشاذه

فاحمد اعتبر هذه الزياده زياده شاذه لا تصح يقول وقال في روايه حنبل اذا انتخم

الصائم ثم استدرده فقد افطر الان نحن عندنا امران عندنا النخامه وعندنا الريق اذا ابتلع في روايه حنبل ثمدرده يعني

ابتلعه ان في روايه ان النخامه تفطر وفي روايه المروذي النخامه لا تفطر يقول فانب عريقه

ولم يفطر لان النخامه تنزل من الراس يفرغ النخامه تنزل من الراس يعني من عند الانف

تنزل فهذه اذا بتوعت تفطر في هذه الروايه والريق من الفم فبينهما فرق اما الريق فمن

الفم فيقاس على المضمضه وعلى الصيام يقول ولو ان رجلا تنخع من جوفه ثم ازدرده قد افطر لانه شيء قد بان

وكان منزله من اكل شيئا اذا النخام ماذا تفعل تبصقها على هذه الروايه لا ينبغي ان

يتنخع ويقلع من جوفه بلغما او غيره الا ان يغلبه امر امره فيقذفه ولا يزدرده وكذلك

البلغه ثم هنا ذكر روايه اخرى ثم هنا ذكر رحمه الله روايه اخرى لا انموهم فعل

التنبيهات على هذه الصفحه ايه فعل التنبيهات على هذا طيب وقال في روايه المرودي اي فالبلغم

والنخامه في هذه الروايه يقع فيها يقع بها الفطر يقع بها الفطر ها في روايه المروذي

وقال ليس عليه قضاء اذا ابتلع النخاعه اللي هي النخامه وانت صائم الا ان يعجب

الا انه لا يعجبني ان يفعل والنخاعه اذا كانت من الصدر ليس فيها طعام فلا باس وان

استقاء حتى يخرج الطعام فعليه القضاء طبعا عندنا مساله القي القي ان قاء ا بلا

ارادته بغير ارادته فهذا عند عامه اهل العلم لا يفطر اما اذا استقاء عمدا فهذا

ابن عمر يذهب الى انه يفطر يذهب الى انه يفطر وقد قال احمد رحمه الله وقد مال

الامام احمد لهذا هنا نعم بعدها قال باب القول فالصائم ياكل الطعام او غيره ناسيا او متعبدا وهذا الباب فيه

فوائد مهمه ونفيسه طيب قال ابو عبد الله في روايه الاثر من اكل ناسيا في رمضان ليس عليه شيء حديث ابي

هريره حديث ابي هريره من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا

الحديث احفظوه وهذه المساله احفظوها لان فيها دفاع عن السنه في مساله مهمه جدا يقول ومالك زعم يقول عليه القضاء

وضحك يعني ت ضحك تعجبا من قول الامام مالك انه يجعل الناسي يقضي اذا اكل او شرب

ناسيا يقول حديث ابي هريره اطعمه الله وثقاه رواه عوف عن هشام ومعمر عن ايوب

هش هشام هذا هشام بن حسان وعوف هذا عوف الاعرابي ثقه ثبت ومعمر عن ايوب ايوب

السختياني وحماد هذا حماد بن سلمه عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد محمد هذا بن سيرين

فهذا هذه كل روايه بصريه وهنا كان الامام احمد يعتذر ان مالكا ما عرف الحديث لان

هذا حديث وين في البصره ومالك معرفته وين في المدينه جاء رجل الى النبي صلى الله

عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم قال الله اطعمك

وسقاك طيب اولا لماذا مالك جعل الناس ا عليها الكفاره عفوا عليها القضاء اذا اكل

او شرب ناسيا الان بغض النظر بانه ما بلغه الحديث لكن مو ربنا لا تؤخذنا نسينا واخطانا ورفع عن

امه الخطا والنسيان مالك رحمه الله هو وابو حنيفه قاسوا هذا الحكم على الاحرام رفع عن امتي ربنا لا تؤاخذنا هذه كلها

واين في الاثم في الاحرام محظورات الاحرام عاد اللي درس حجه يفهم وان شاء الله جاي معنا الحج

انفسح الله عز وجل في المده في الاحرام النسيان والعمد سواء اذا فعلت محظورات الاحرام

فهنا مالك قاس هذه على تلك كله يلزمك كنت ناسيا معذورا حتى قالوا كعب بن عجره كان

مريض وحلق راسه ولزمته بكفاره فقالوا المريض الناسي كله نفس الشيء الرفع عن الناسي من باب رفع الاثم فقط مثل

ما في القتل الان ربنا لا تؤخذ ان نسينا او اخطانا صح مو في قتل خطا في كفاره فقال خلاص

ابو حنيفه قال كلام مالك سليم 100% الا اني عندي حديث ابي هريره فانا اترك القياس

لحديث ابي هريره هنا جاء الشافعي رحمه الله بفطنته وذكائه الشديدين وقال يا ابا حنيفه هنا انت خالفت القياس لاجل حديث ابي

هريره من المشهور ان الحنفيه وقد قالها السرخسي وقد جمع الشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي في كتاب ثواقب الانظار كلام

الكثير من الحنفيه الذين يقولون نحن لا نقبل بحديث ابي هريره اذا خالف القياس اعتماد على المذكور عن ابراهيم النخي وكذا

يقول اذا خالف لانه ليس فقيها وفي المسل المشهوره المصرات مساله المصرات ان من اشترى شاتا مصرات فانه يعني صرت يعني ان

صاحبها تركها زمنا لا يحلبها حتى يظهر ان ثديها فيه الكثير من اللبن فاذا اشتريتها واكتشفت ان

رجل قد غشك فان لك ان ترجعها لان رجل قد غشك ولكن اللبن الذي شربته بماذا تعوضه في

حديث ابي هريره يعوض بصاع من التمر الحنفيه دفعوا هذا الحديث دفعا شديدا وقالوا هذا حديث يخالف القياس ثم بعد ذلك

قالوا كلمات قبيحه في حق ابي هريره فقالوا ليس بفقيه ولا نقبل حديثه اذا خالف القياس

هنا من انبرا للدفاع عن ابي هريره انبرى عامه اهل الحديث وعلى راسهم الامام الشافعي ودافع عن ابي هريره بدفاعات عظيمه

منها اثبات فقه وكذا ومنها اصطياد التناقض على الحنفيه في هذا المثال قال يا ابو حنيفه انت مثل مالك في محظورات

الاحرام ما تعذر الناس والصائم ذكر لماذا ذكرنا لكم في المجلس الماضي قلنا لكم الاحرام والصيام والاعتكاف

هذه كلها الانسان والصلاه كلها الانسان يمتنع فيها عن مباحات لاجل اداء عباده فكلها ف وقلت انت هذا القياس ولكني تركت

القياس لاجل حديث ابي هريره فقال ها انت هنا خالفت كيف ها هذه نقطه النقطه الثالثه

طيب والحديث بلغ حنيفه لما ولم يبلغ مالكا مع مالك اعلم الحديث بصري ابو حنيفه في الكوفه الكوفه بصر جنبه

فعادي بلغه وقال به هذا نقطه النقطه اللي بعدها المالكيه كيف اجابوا عاد هنا بعض

المالكيه ما حكوا فقالوا لا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اطعمه الله وسقاه

ولم يقل لا يقضي او يقضي سكت هذا مسكوت عنه فعلى اي اساس انتم قلتم لا هو اول شيء

الحديث فيه وليتم صومه وهذا يبطل تاويلهم قال يتم صومه هم ايش قالوا؟ قال هذا امساك احتراما

للشهر ولكن الصيام سيقضيه لا النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر القضاء وقال ليتم صومه ثم قوله انما اطعمه

الله وسقاه هذا شابه الكلام في الوصال فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال انما

يطعمني ربي ويسقيني هذا ما هو طعام حقيقي لو كان طعام حقيقي وشراب حقيقي لم يكن

النبي صلى الله عليه وسلم مواصلا وانما هو شيء مع فهنا في فهذا الحكم انما

اطعمك الله وانما اطعم الله ثقه طيب فهذه طيب قال وقال في روايه المروذي من افطر يوما

من رمضان متعمدا فقال يصوم 3000 يوم المحقق المفروض هو انه يضع علامه تعجب بعد

كلمه يوم لان احمد جالس يحكي شيء عن شخص غيره ويتعجب يعني الان لما اقول لك يقول يصوم 3000

يوما هذا من باب التعجم ما هو من باب ايش؟ ما هو من باب ال ها وعجب من قول وكيع وقال

ابراهيم يصوم 3000 يوما قول عجيب يقول وتبسم كالمنكر تبسم كالمنكر انهم جعلوها 3000 يوم مكان هاليوم هذا ولو

صام الدهر وقال قال ابو عبده وكانهم هم يعج جزون بهذا يعني يقول لك لا يسيك قال

ابو عبد الله اذا افطر فعليه قضاء يوم وهذا الذي يفطر متعمدا بعض الناس وهذا

يفتي به جماعه من مشيخه يقولون ليس عليه ليس عليه الصيام خلاص افطر متعمدا لا

هذا كالدين ارايت ان كان على امك دينك وانت قاضيه ها ثم اذا كان المعذور يقضي فمن باب اولى

المتعمد ثم في الحج من جامع قول التحلل الاول لزمه حج من بعد وهذا متعمد وهذا متعمد صح ولا

لا؟ لزمه الحج من قابل ها نعم وهذا ايضا نراه في الصلاه وهناك حديث يصوم يوما

مكانه لكن هذا زياده شاذه يقول وقال في روايه ابي طالب ليس يصح الحديث عن المطوس

عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر لم

يجؤه صيام لم يجسيه صيام الدهر ولو صامه كله هذا الحديث اللي اعتمد عليه الناس الذين

يقولون لا قضاء حتى منهم الغزالي وغيره لكن هذا ما يصح قال ولا يكون ذلك اليوم

الذي افطر فيه من رمضان فالسنه كلها لا تكون ذلك اليوم من رمضان لا يرجع فانما

يريد نفس يوم من رمضان لا يكون ويقضي مكانه يستغفر الله عز وجل القصد يقول لك

هذا الحديث لو صح اوجهه هذا الان امام احمد اطاك منهجيه انه حديث هو ما يصح لكن لو صح اوجهه مع

قولي هو القصد ايش؟ ان تفسير الحديث انك لن تحصل اجر صيام يوم رمضان لو صمت الدهر

كله فانت ستقضي من باب ايش دفع الاثم فحسب وقد يكون لك اجر لكن اجر

دون لانه يكون كمثل الصيام يوم رمضان في محله وفي وقته. يقول وقال في روايه ابي الصقر اذا بلع

الصائم خاتما او ذهبا او فضه او جوثه بقشرها او خرزه او حبه لؤلؤ او طينا

متعمدا فعليه القضاء عليه القضاء طيب ليه عليه القضاء مع ان هذا ما هو طعام لكنه ابتلع دخل الى جوفه

ولا كفاره ولا قضاء عليه ما لم يتعمد اما اذا ما تعمد ودخل الى جوفه فلا قضاء عليه

فقال في روايه عبد الله والصائم يتمضمض فيغلبه الماء فيدخل حلقه لا شيء عليه اذا

غلبه او تمضمض اكثر من ثلاث مرات يعجبني ان يعيد ذلك الصوم ها اذا تمضمض ودخل الماء الى جوفه وهو ملتزم

بالسنه ثلاث مرات فان شاء الله ما عليه شيء لكن اذا تمضمض اكثر من ثلاثا فخالف

السنه فدخل الماء الى جوفه هنا احمد يرتب عليه انك افطرت لانها لان ذلك بني على مضمضه خلاف السنه

وقال في روايه المروذي اذا وضع الصائم في فمه دينارا او درهما كما يضع بعض الناس

هذا في فمه وهو صائم ارجو ان لا يكون به باس ما لم يجد طعمه وما وجد طعمه لا

يعجبون هذه روايه واضحه وقال في روايه احمد بن القاسم والذباب يدخل حلق الصائم والرجل يرمي بالشيء فيدخل في حلق الاخر

وكل امر غلب عليه فليس عليه قضاء هذه قاعده اي حاجه رغما عن انفه ما عليه قضاء

ولا غيره هذا كله سواء ذكر ولم يذكر وهؤلاء يقولون اذا كان ناسيا فلا شيء عليه

واذا كان ذاكرا فعليه قلت تفرق بين بين من توضا الى الفريضه وبين من توضا للتطوع قالوا اللي توضى وضوء

تطوع ها ويدخل يدخل ماء الى جوفه يقولون بعض الفقهاء يقولون ان هذا يقضي فانهم يفرقون بينهما قال هو السواء اذا لم

يتعمد الامام احمد قال هو السواء اذا لم يتعمد وانما غلب عليه وقد يتبرد بالماء في

الضروره من شده الحرم نعم باب القول في الصائم يجامع او يقبل او يباشر فيمذي او

يمني متعمدا او ناسيا مساله الصائم وجامع ناسيا هذه المساله فيها نظر دقيق جدا للامام احمد رحمه الله نادرا

ما يشرح ان شاء الله نبين هنا في محله طيب قال ابو عبد الله في روايه الاثام

حديث النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن حميد عن ابي هريره جاء عرابي الى النبي

صلى الله عليه وسلم قال هلكت وقعت على امراتي قال اعتق رقبه ظاهره على النسيان

والجهاله ولم يساله النبي صلى الله عليه وسلم وان مفتاح على ظاهر الفعل وكان عطاء

لا يعذره بالنسيان ويرى عليه الكفاره انسان جامع ناسيا او جامع جاهلا ما يعرف ان الجماع يفطر الامام احمد يحمل الحديث

هنا ان الاعرابي هذا جاهل او مكنناسي على العموم مع انه الناس يقولون هو لما قال

هلكت دليل انه يعرف الحكم الشرعي لكن ما يعرف الكفاره طيب الان بغض النظر عن النظر

في هذا الحديث المجامع ناسيا هل هو كالاكل والشارب ناسيا الامام احمد عنه روايتين وفي روايه له

روايه ابي داوود يتوقف يتوقف يقول ما ادري طيب ليش توقف التوقف هذا توقف انسان فقيه لان الامر تردد بين

قياسين نقيس صيام على صيام ام جماع على جماعه ايش معنى صيام على صيام ام جماعه على جماعه

يعني هل نقيس المجامع على من اكل وشرب ناسيا فنقول الناس والاك الناس اكلا او

شاربا او مجامعا واحد اها ام نقيس جماعا على جماع اي جماع قالوا جماع المحرم دائما مساء الصيام اربطها مع

الاحرام الامام احمد عنده مذهب دقيق في مثال الاحرام يقول اي حاجه ما هو مالك وابو حنيفه يقولون الناس وال

ها احمد يفرق يقول الشيء الذي اذا خرج لم يعد هذا ما يعذر فيه المحرم مثل الجماع

قتل الصيد هذا ما ما يعذر فيها المخطئ والناسي اما الاشياء اللي ممكن يعني تخرج الحلق

اما الاشياء اللي تخرج وتعود هذه ممكن يعذر فيها اللي هي مثلا انه يلبس مخيطه

وغيره فالامام احمد قال تعال انا الان ارى ان المحرم اذا جامع ناسيا وهذا مذهب عطاء بعد

ما يعذر خلاص عليه تترتب عليه الاحكام ها فكذلك الصائم كالمحرم وفي الوقت نفسه انا ارى من اكل او

شرب او شرب ناسيا لا يفطر فهنا احمد تردد بين قياسين لذا ذلك في روايه ابي داوود توقف طيب في

حديث تقول رفع عن امه الخطا والنف اتفقنا ان هذا في الاثم مو ضروري انه ما يترتب حكم طيب عندنا الله

يبارك فيك هل في شيء عن الصحابه عن التابعين التابعين فثهم اختلفوا عطاء يرى ان الصائم ما يعذر اذا كان ناسيا جامع

ناسيا قال هذا ما في عذر هذا نرتب عليه الاحكام الحث ومجاهد قالوا لا مثل الاكل والشارب

وهذا اختارها البخاري ما له البخاري في صحيح فهنا الروايه الاشهر روايه ابي داوود عن

احمد انه توقف في هذه المساله وهذا التوقف يعني دليل حقيقه على سعه الفقه هذا دليل على سعه الفقه

لانه الامام هذه هذا هذه هذا نظر الفقيه يختلف عن نظر طالب العلم اللي يبحث مساله

مسالتها فاهم يبي يخلص لا الفقيه ينظر الى اقواله في المساله الاخرى هل تتفق مع قول

هذا الذي هنا ام لا تتفق احمد قال لك انا عندي قول ما اعذر في

المجامع فهل اقيس جماع على جماع ام صيام على صيام جماع المحرم على جماع في تشابه على جماع

الصائم هذا جماع وهذا جماع ام اقيس صيام على صيام ام اقيس صيام الاكل والشارب

ناسيا على صيام المجامع ناسيا في تشابه الصيام وهذه المساله انا اراها يعني هي فايه الدرس يعني لانه نادرا ما يشرح مذهب

احمد في هذه المساله بالعاده يخلصونه يقول لك رفع عن امه الخطا والنسيان والصحيح كذا

وكذا القص فانت اذا وهم اذا تبي تنقذ روح انقض على مذهب احمد في احكام المحرم في المحرم واذا

في المحرم ستصطدم بالجمهور يعني طيب وقال في روايه ابي طالب اذا وطئ عامدا يعيد صومه ويكفر

واذا وطئ دون فرج فعليه الكفاره واذا وطئ ناسيا فعليه القضاء والكفاره ما دام اولج ففي كفاره مع القضاء ما دام

ما اولج لو انزل معي بس فعليه قضاء فقط هذه هذا خلاصه مذهب احمد يقول وقال في

روايه حنبل في الصائم عالج امراته عالج امراته يعني باشرها فقبضت على فرجه وقبل على فرجها

حتى اهراق الماء الاعظم عليه القضاء والكفاره وان غشي دون الفرج وما دام وصل للفرج هذه

روايه ما دام وصل الفرج باي صوره من الصور خلاص عليها قضاء وكفاره وان غشي دون الفرج

فعليه القضاء والكفاره هذه ايضا روايه خاف روايه ابو طالب وان نظر اليها في شهر رمضان فانزل فعليها قضاء

وفي روايه ما عليه ا ان الله ا حديث النبي صل تجاوز عن امتي اي قال حدث بها انفسه يقول وان لمس بيده

فامنى فعليه القضاء والكفاره وفي روايه عليها القضاء فقط لكن هذه هذه روايه حنبل واذا لاع امراته

فامذى فعليه بدل ذلك اليوم ولا كفاره المذي غير المني واذا وطئ في رمضان ناسيا

متعمدا عليه القضاء والكفاره وان وطئ في قضاء رمضان فالقضاء عليه ولا كفاره لان الكفاره لحرمه الشهر طيب هو جاي يقضي شهر

رمضان فجامع لا هذا ما يلزمه لان وقال في روايه مهنا اذا اكرهها فوطئها فعليهما

القضاء يعني الان هي مكرهه لكن الكفاره ما تاتي الا على المتعمد قلت وعليها الكفاره

قال لا قلت فان كان اشتهته قال لم اسمع على المراه كفاره ايش الكفاره الوارده اللي هي نفس كفاره

الظهار عتق رقبه او صيام شهر المتابعين او طعام 60 مسكينا بعد هذا نبي قال عبد العزيز قد بينا ذلك في كتاب

الكفارات منها هذا وقولي ان عليها الكفاره انطاوعته لانها مفسده وعليها القضاء وعلى كل واحد

منهم كفاره والله اعلم ولا تجب الكفاره الا في الغشيان في الفرج ودون الفرج اذا

انثل اما غير ذلك فلا كفاره فيه واذا امذى او امنى وما رواه حنبل قد خالفوه عليه شوف

هذه مثل خطا تعرفون قصه حنبل في روايه بلا كيف ولا معنى والتاويل فله روايات يخالف

حنبل هذه هم خالف شوف نص عليها يقول ان خالفه لان حنبل جعل فيها كلها قضاء وكفاره

يقول خالفوا اذا خلاصه مذهب الحنابله في هذا الموضوع ايش انه اذا امنى او غشي في الفرج فعليه الكفاره اما دون

ذلك ف فما عليه سوى القضاء والمذي اصلا فيه نقاش هل يقاس على البول ام يس يقاس

على المني واكثر الروايات انه تقاس على المني بمعنى ان فيه كف ان في انه يفسد

الصيام فعندنا كلها فيها قضاء قضاء يعني يقضيه مكانها لكن نجي على قصه الكفاره طيب وقال في روايه عبد الله عن طلحه بن

عبيد الله بن عثمان قال سمعت عائشه رضي الله عنها تقول اهوى الي رسول الله صلى

الله عليه وسلم ليقبلني قالت فقلت اني صائمه قال وانا صائم ثم قبلني قال وكان

املككم لاربه لاربه وقال في روايه احمد بن القاسم وحنبل بن اسحاق اذا اكل في شهر رمضان ثم سافر او

امراته اكلت ثم حاضت فقد عمد الفطر بالمعصيه امسك عن الطعام وقضي ذلك اليوم يعني اذا افطر متعمدا ثم داخله عذر

فهذا يقضي يقضي ذاك اليوم يستغفر الله ويتوب اليه ان يمسك عن الطعام بقيه اليوم وقال

في روايه حنبل والميموني اذا اكل وطئ في رمضان فعليه مع القضاء الكفاره للوطا هذا

لقطع ايش لقطع الحيله يعني ممكن الانسان يقول لك طيب انا اذا افطرت في الجماعه

ستاتيني الكفاره غليظه فماذا افعل افطر بالاكل والشرب ثم بعد ذلك وانام افطر اجامع هذه حيله والحيله الاصل ابطالها

نعم فان كفر في يومه ثم عاد يكفر ا في يومه ثم عاد يكفر ايضا لان حرمه اليوم لم

تذهب فان فعل ذلك مرارا فانما عليه كفاره واحده ما لم يكفر فاذا كفر ثم وطا فعليه

كفاره اخرى وهو مذهبي رجل وقع على امراته ثم بعد ذلك اعتق رقبه في الحال فهذرت كفاره ثم وقع مره اخرى

عليه كفاره اخرى لكن اذا وقع عليه عده مرات قبل ان يكفر فما عليه الا كفاره واحده وهذه نفسها في

في محظورات الاحرام نفس المعنى نعم وقال في روايه الاثرم اذا قدم شهر رمضان في في

بعض النهار وهو مفطر ينبغي ان يتوقى الاكل في الحضر فكذلك الحائض لان الحائض لا تاكل

بقيه النهار يعني الانسان اذا جاءه رمضان وهو علم ان اليوم رمضان وقد اكل في اول النهار هذا

اسم احترام الشهر كذلك الحائض اذا دخل عليها الحيض وقد بدات الصائمه يقول وجابر بن زيد زعمه جابر بن

زيد ابو الشياثاء تلميذ عبد الله بن عباس قدم من سفر فهو مفطر بعذر وفوجد امراته قد

طهرت من حيضها فهي مفطره من حيضها فوقع عليها فهنا هذا مثل احترام الشهر لمن هو

معذور اصلا اي فجابر بن زيد واضح انه خلاص يقوللك اذا انا مفطر بعذر خلاص ما يعني ما في شيء

اسمه احترام الشهر وقال في روايه صالح قال الاوساع اذا طهرت امراه من حيضها في شهر رمضان بسحر فاخرت

الغسل حتى طلع الفجر تمسك عن الطعام يومها ذلك وتقضيه يقول بئس ما قال ليس عليها

قضاء شوف الاوزاع امام اهل الشام ومع ذلك يا احمد يوم رد على بعض الكلام قال بائس

ما قال هو ايش الاوزاعي ماذا فعل ق الصلاه على الصيام فقال لك انه الان الحائض اذا طهرت متى

يحلها الصلاه اذا اغتسلت صح فهو يقول لك هذه الحائض ما ما اغتسلت وبدات صيامها الا بعد

ايش؟ الا بعد ما طلع النهار مع ان لها نيه من الليل انها تصوم فقوللك انا خلاص يقول

الاوزاعي تمسك يومها من باب احترام الشهر ثم بعد ذلك عليها ايش عليها القضاء لان هذا يوم انا ما اعده

لان بدات بداته حائضا قاسع على الصلاه فاحمد عطاه قياس اخص وقال في روايه الاثرم هي مثل الجنب لا

قضاء عليه طيب لا قضاء عليها يعني الجنب الان اذا الانسان اصبح جنبا اصبح جنبا وهو صائم ماذا يفعل؟ يتم صيامه

عادي ها نعم وقال في روايه عبد الله سعيد بن مسيب عن عامر بن ابي اميه اخي ام سلمه عن ام سلمه

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصبح صائما وعن عائشه مثله

واصل الاوزاعي هنا اصلا قاس على حديث منسوخ حديث ابي هريره اللي مر معنا انه

منسوخ ان الرجل اذا اصبح جنبا لا يتم صيامه فهذا حديث منسوخ فجاء قاس الحائض

فالاوزاعي قاس على حديث منسوخ وه الحديث نسخ نعم او قاس الصلاه قاس الصيام على الصلاه

وهذا شوف فيه الرد حتى على العالم الفاضل اذا قال كلاما باطلا بشيء من الشده قال باب القول في وجوب

الصيام عن المكلفين قال ابو عبد الله في روايه عبد اللهسام ورحمه الله وبركاته ورواها ابن جريج قال

اخبرت وابن جريج اذا قال اخبرت في الرواياته منكره عن محمد عبد الرحمن بن ابي لبيبه عن ابيه قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا صام الغلام ثلاث ايام متتابعه فقد وجب عليه صيام شهر رمضان قال

ابو عبد الله يؤمر الصبي بالصيام اذا اطاقه وهذا حفظكم الله حديث غريب حديث منكر وعجيب ومر معنا عده روايات عن عبد

الله يذكرها غلام الخلال ويكون فيها احاديث احمد ما يحتاج لمثلها والمحقق يقول لما اجيته في الروايه المطبوعه

فهو كانه واقف على شيء منسوب لعبد الله عن الامام وما هو اللي عندنا والله تعالى اعلى واعلم لان هذه تكررت لو

تلاحظون وقال في روايه روايه ابي داوود يؤمر الغلام بالصوم اذا اطاقه وان لم يحترم وهناك حديث ان ا اطفال الانصار

كانوا يجعلون لهم اللعب من العهن ا يصبرونهم على الصيام طيب لهم اجر هذه مساله من مسائل السنه التي يخالف فيها

بعض الاصوليين هنا يقولون ان الصبيه ان ان الاجر الثواب والعقاب يتعلق بالتكليف بل نص ابن خزيمه وابن تيميه وابن عبد البر

ان الا ان الصبي حسناته تكتب دون سيئاته ان لم يبلغ وهذا فيه اثر السلام فيه اثر

عن العاليه وابن خزيمه ووب على حديث ولك اجره فيقول لك اثبت له النبي صلى الله

عليه وسلم اثبت له اجر فالاجر فاعل فالصبي وهذا من باب الرحمه سبقه الغضب فالصبي حين

يؤمر بالصلاه وحين يؤمر بالصيام وح حين يحج به وان لم يسقط عنه حجه الاسلام كل

ذلك له فيه اجر فعموم الاعمال الصالحه للصبيان حتى حفظ القران وغيرها هذه لهم فيها اجر وهذا اعتقاد اهل السنه

والجماعه وهناك مجموعه من مصنفات الاصوليه التي اخذت الامر على الصنع الكلاميه فكانوا يقولون ان الصبيه ان البلوغ يتعلق

به الثواب والعقاب وهذا خطا فالبلوغ يتعلق به العقاب فقط يتعلق به العقاب اما الثواب فيقع ف للصبي

طيب وقال في روايه ابراهيم بن هانئ الجاريه تصوم اذا حاضت فان اجهدها فلتفطر ولتقضي

ومعلوم ان الفتيات يحظن في سن صغير وهذا حقيقه كثير جدا انك تجد ان النساء تحيض

واما ياخذها الحياه او ياخذها الجهل فلا فلا تصوم وتبقى على ذلك عاما او عامين ثم

بعد ذلك تدخل في الصيام وبعدها ياتي السؤال يسالون المشايخ هذه الايام التي كانت عليهن هذه الايام كلها تقضى لابد ان

تقضى ف وهذا ينبغي ان ينبه عليه لان كثيرا من النساء تبلغ عمرها تسع سنوات تبلغ او عشره يقول

ما زالت صغيره بعضهن ممكن حتى الحجاب ما تلبسه على وضع زماننا هذا عائشه تقول اذا بلغت المراه تس

اذا بلغت الفتاه تسع سنوات فهي امراه ها ففي الغالب تجدها تفطر تفطر فمع فطرها ا ولا تقضي حتى يبلغ عمرها

13 عاما و 12 عاما ويظهر عليها علامات كبر السن وليس كذا هذا خطا وقال في روايه

المرودي اذا حاضت في بعض الشهر قال تصوم الباقي يعني تكون ا حاضه ياتيها في رمضان

اول حيظ تحيضه في حياتها في شهر رمضان فالسابق ما يلزمها يلزمها ما بعد الحيض

وقال في روايه حنبل اذا احتلم في بعض الشهر طيب انسان بلغ احتلم في بعض الشهر

قال لا يقضي ويصوم فيما يستقبل السابق ما يلزمه في نفس الحاظ واليهود والنصران اذا

اسلما يصومان ما بقيا ما بقي ولا يقضيان ما مضى انما وجبت الاحكام عليهما بعدما

اسلما يهودي او نصراني اسلم في منتصف رمضان خلاص يصير عليه 15 يوم ممكن ما يطيق

يقضي لاحقا ممكن ما يطيق ممكن ما هو معتاد فيفطر لحداثه عهده بالاسلام اذا بعد ذلك

اشتد عوده وصار انسانا مسلما مطيقا يقال له تلك الايام التي افطرتها وانت مسلم عليك ان تقضيها ويكون تحديث عهد باسلام

لكن خلاص متكا وقال في روايه الصالح واسحاق بن منصور اليهود والنصران يسلمان يكفان عن الطعام

ويقضيان ذلك اليوم اذا كان اكل مثلا العصر او الظهر اسلم ف يمسكان لحرمه الشهر ولانهما دخل في حال

اهل الاسلام وقال في روايه الاثرم في المجنون اذا افاق فلا يقضي ما فاته ايضا

مجنون وقال في المجنون غير المغمى عليه المجنون ورفع عنه عنه القلم وقال في روايه

صالح واسحاق بن منصور في المغمى عليه في شهر رمضان بعد الفجر ثلاثه ايام بعد الفجر

قال يجزئه ذلك اليوم ويقضي يومين وان اغمي عليه يوما اجزاه هذه مساله يعني فيها هل

النيه النيه تجزي لكل شهر رمضان بحيث اذا جاء قاطع للنيه فيعتبر صائما ام لابد كل يوم بيومه ف اذا

قلنا بالقول القول الاول ان بالقول الاول اذا انسان اغمي عليه بعد الفجر خلاص انعقدت نيته وهو صائم وكذا فاغمي عليه صح

بعد ثلاثه ايام على القول الاول بعد ثلاثه ايام خلاص هو نوه يصوم رمضان فخلاص نعتبره

صام الايام الثلاثه لانه كان مغن عليه ما اكل ما شرب ما فعل شيء من نواقض الصيام

ها اذا قلنا لا كل يوم في يوم بيومه كل يوم بيومه لابد كل يوم بيوم له نيه كما

في هذه الروايه اليوم اللي عقدت نيته فيه واغمي عليه نعت نعتبره خلاص اجزا هذا اليوم راح عليه طيب

اليومين الباقيين اليومين الباقيين لا تتسحر لهن لا نوى لا كذا فهذه يقضيها كانه افطرها

لان فاتت هو لم يصومها بنيه فهمتم فهذه هي هذه الروايه هنا الامام الحديش يقول يجزيه

ذلك اليوم ليش لان عقدت نيته ومي فاجاه ويقضي يومين لما لان ما نواهما كل

يوم بيومه ما نواهما كل يوم بيومه ها وان اغمي عليه يوما اجزاه قال احمد يقضي

الصوم والصلاه الا ان يكون قد ادرك بعض النهار يجزئه ذلك فاما الصلاه فيقضيها كلها موضوع صلاه تكلمنا عليه طيب باب

القول في المريض والمرضعه والحامل والشيخ قال ابو عبد الله في روايه صالح المرضعه والحامل تخاف على نفسها

تفطر وتقضي وتطعم اذهب الى لحظه بس هذا كان فيها كانه كانه فيها شيء من

الخطا بس اني انا ما راجعتها شوف الروايه عبد الله شوف الروايه هذه المرضع والحامل في مساء الصالح تخاف على

نفسها تفطر وتقضي وتطعم اذهب الى حديث ابي هريره واما ابن عباس وابن عمر يقولان تطعم

ولا تصوم وكان ابن عباس يقراها يطوقونه قال يكلفونه وعلى الذين يطيقونه فديه من طعام مسكين هذا هذا نسخ هذا كان في بدايه

الاسلام خلك على مسائل الصالح صالح ابي الفضل مساء صالح ابي روايه صالح روا تحته تحته تحته مباشره عندك ابو الفضل

ايه هي تحتها هذه تحتها ايه الروايه فيها اختصار الروايه فيها اختصار ما هي هذه

طيب فقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين كانت ال كان في بدايه الاسلام الانسان

مخير بين الصيام وبين ان يفطر ويطعم ثم نسخ ذلك وصار الامر واجبا على الجميع

واثبت البقيه في حق الشيخ الكبير الشيخ الكبير هذا يطعم عن كل يوم مسكينا الشيخ الكبير طيب شوف الروايه اللي يذكر

فيها ابن عمر وابن عباس عن كل يوم مسكينا عن كل يوم مسكينا طيب الحامل والمرضع

الامام احمد يرى ان عليهما الامرين ان عليهما الامرين القضاء والاطعام يقول بناء على خبر لابي هريره

واما ابن عباس وابن عمر فيلحقانهم يلحقان الحامل والمرضع بالشيخ الكبير فيرون عليها الاطعام وهذا خلاف قول الجمهور

وخلاف الاربعه ولكن ذهب اليه اسحاق كان يفتي به اسحاق بنرهويه رحمه الله واسحاق ما يقل عن عن بقيه الاربعه ما يقل عن

الاربعه واليه مال ا الترمذي في جامعه وعفوا ذكر الترمذي في جامعه ويميل اليه بعض المشايخ

المعاصرين وهذه مساله مهمه انه احيانا هناك قول يكون خارج الاربعه يميل اليه مثل اسحاق وهذا القول يكون فتوى صحابي فما ما

تقدر تقول والله هذا ضلاله وهذا كذا وهذا خلاف الاجماع ما في شيء اسمه خلاف الاجماع

وعندنا الصحابي وعندنا امام مجتهد حتى احمد ينقل هذا بعضهم ايش يقول لك ثرثره المتاخرين هذه المذاهب استقرت وهذه استقرت

وهذه كذا هذا الان احمد نفسه يذكر هذا المذهب وهذا المذهب يعني انا والله ما

افتي به اشوف الاحوط المذهب الثاني لكن حقيقه الكثير من المشايخ يعني يقول ومن قرا يطيقونه فانها منسوخه نسختها فمن شهد

منكم الشهر فليصم يرويه سعيد عن قتاده عن عروه عن سعيد بن زبير عزره هذا عزره ما هو ما

هو عروه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يقول وقال في روايه حرب الميموني والشيخ اذا لم

يستطع الصوم اطعم مدا الشيخ اذا لم اطعم مدا وهو اصلا قوله الا واطعم المدمن الطعام هو ربع الصاع الصاع

اللي في رمضان هذا اللي اللي هو 3 كيلو تقريبا ربعه هذا هو اللي يلزم الانسان في

الصيام وهذا ايضا في كف كفاره اليمين وقال في روايه اسماعيل ابن سعيد الشالنجي في من به شهوه غالبه يجزئه ان

يطعم اذا كان لا يملك نفسه وذلك انه لا يؤمن عليه ان شق انثاه وقال ابو ايوب ابو

خيثم يعني مثله هذا في من شبق شديد فهذا ولا يمكنه وهذه حاله عجيبه ولا يمكنه

الصوم لذلك فهذا يلحق بالمريض وقال في روايه صالح والمريض يفطر اذا لم يستطع واي

مرض اشد من الحمى ذكر امر الحمى والمرض الذي ا عليه ا يحل الصيا يحط ويحل ترك الجماعه المرض

المرض الشديد طبعا هو الان المرض اللي يقول لك انه اللي يقعد عن الصلاه واللي

اللي معه تثقل على الانسان الحركه وهذا حفظكم الله طبعا ما هو واجب واما يعني يذكر عن بعض التابعين انه جرح اصبعه

فقال فقال هذا مرض لا هو المرض اللي يؤثر في في البدن عموما في قيامه وجلوسه ولهذا احمد

قال واي مرض اشد من الحمى ومساله الحمى هذه فيها شيء من فيها حادثه انه البخاري

رحمه الله اصابته حمى في رمضان ف فدخل عليه اسحاق بن راهويه مع اصحاب الحديث

وقال له افطرت قال نعم قال اني خشيت ان تكون قد يعني جبنت عن الرخصه

فيعني قال نحمد الله عز وجل انك عملت بالرخصه قال نعم فهذا يعني قال تعالى قال

الله تعالى من كان مريضا او على سفره فعدته من ايام اخر وقال في روايه عبد الله

اذا كان بحلق المراه اللوزتان المرض هذا اللوث اللوث تفطل اذا خافت على نفسها والى

اليوم ترى يسمون اللوستان في بعض انا بحث فيها في شو اسمه في في بعض

المراجع الطبيه يسمون اللوزتان الحيه لها اثنين هالشكل طيب وقال في روايه حنبل عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن

ابن عباس في قضاء رمضان شهر رمضان صم شئت قال الله تعالى فعده من ايام اخر يعني

الصوم متتابعه او الصوم متفرقه كيف شئت بعض الفقهاء اوجب التتابع لا يعني عليك ايام من الصيام كيف شئت

قال ابو عبد الله يقضي رمضان كيف شاء ان شاء متواريا وان شاء متفرقا كيف يتيسر

وخبر عائشه ولا فلا اقضيها الا في شعبان يقول ليس هو محدود وانما هو دين قالت

عائشه ما رضوان الله عليها ما كنت اقضي ما علي من شهر رمضان الا في شعبان قال ابو

عبد الله تقضي متى شاءت الى ان يدخل رمضان وقال المروذي في الرجل يلحقه شهر رمضان

وعليه رمضان قبله وهذه مساله غايه في الاهميه والمذهب فيها احمد افتى بفتاوى الصحابه طيب انه انت عليك قضاء من رمضان فاهملت

وتكاسلت في هذا القضاء حتى دخل رمضان اخر يلزمك القضاء فقط لا ليس فقط القضاء

القضاء اطعام مسكين هذه فتوى الصحابه وعليه شهر رمضان قبله اذا ان كان فرط عن

كل يوم مسكينا وان لم يفرط صام الذي ادركه وقضى الذي بعده مع ما عليه رواه الحكم عن

ميمون مهران عن ابن عباس وعن ابي الخليل عن طاوس عن ابي هريره وقيس بن سعد عن عطاء

عن ابي هريره هذه فتوى الصحابه طبعا بعضهم يقولون مثل ما البخاري يقول في القران ما ذكر هذا الاطعام طيب هذا

الصحابه اكيد يعرفون القران وهذا ما تواطاوا عليه الا لداعي انهم علموا ذلك وهناك اثر عن عندهم شيء مرفوع وهناك اثر

عن عمر ان قال من صام يوما واطعم مسكينا يعني في نفس اليوم فكانما صام يوم من

رمضان في مصنف بن ابي شيبه بسن الصحيح عن عمر وفي روايه ابي طالب لا يقضى رمضان في

العشر يروى عن علي بن ابي طالب لا يقضى رمضان في العشر لانها عباده عشر ذي الحجه

عشر ذي الحجه هذه في روايه عن عمر انه يستحب ان يقضى العشر فيها يقضى

ما عليك من رمضان في العشر لفضلها وفي روايه ثانيه عن علي وهذه اللي مال اليها احمد انه لا ما ينبغي لك ان

تقضي في في العشر ليه؟ يقول ابن تيميه هذا بمنزله انك لا تصلي النافله الا اذا قضيت الفريضه

فعلي لما يقولك لا تقضي في العشر لا يعني نيتك خلها للعشر فقط لا تشركها اقضي قبل

العشر وتعال للعشر وانت سالم تماما اما اثر عمر فيعني لفضلها انك تقضيها فيه وهكذا نعم وقال في روايه حنبل يقضي رمضان

في العشر لانه لا يجوز له ان يصوم تطوعا وعليه فرض فيقضي رمضان كيف يشاء الا يوم

الفطر والاضحى اي وهذا عاد الماخذ الثاني في الروايه الثانيه انه انت كيف تصوم في العشر وتدرك

فضلها وانت اصلا عليك فريضه فخلص الفريضه واذا نذر ان يصوم عليه ايام من رمضان

فيبدا بالفرض قبل التطوع واذا كان عليه نذر صامه بعد الفرض الان واحد عليه نذر وواحد عليه ايام من رمضان

ما الذي يقدمه هذا واجب وهذا واجب يقدم واجب الله على ما اوجبه على نفسه يقول

رواه ابن لهيعه عن محمد بن عبد الرحمن عن ابن نوفل عن عبد الله بن ابي رافع عن ابي

هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام تطوعا عليه رمضان شيء من رمضان لم يقضه لم يقبل منه هذا خبر

ما فيه كلام لكن احمد يعني رعاه مراعاه هنا وقال في روايه الاثرم انا اكره ان

يصوم في السفر فكيف بقضاء رمضان في السفر يكره ليس من البر الصيام في السفر لكن هنا

خبر حمزه بن عمرو الاسلمي والنبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك فعله صام في السفر وان

استاذن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هم اختلفوا في الافضليه والنبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك فعله

والافضل الا يصوم في السفر وياخذ بالرخصه هذا الافضل الا طيب وقال اذا ماتوا وعليه نذر صام عنه

وليه وان كان الفرض اطعم انما هو السنه والاتباع طيب انسان ص من مات وعليه الصيام

صام عنه وليه هذا احمد يحمل على صيام النذر خاص لان عائشه وبن عباس اللي راوا هذا الخبر

هم كانوا يفتون بذلك كانوا يفتون ان الامر في صيام النذر لا في صيام الفريضه ويدل

عليه ان الرجل قال ان امي ماتت وعليها صيام شهرين و ما في حد عليه قضاء شهرين او شهر القضاء

دائما اقل من الشهر صح غالبا فدل ان هذا الصيام هي اوجبته على نفسها فالنبي صلى

الله عليه وسلم قال يصوم عنها وليها اما اللي عليه صيام من رمضان ومات قبل ان

يقضيه هذا هذا يطعم عنه لانه بمنزله ايش؟ منزله المريض اللي اطعم يطعم عنه لان الموت اخو

المرض وهذه فتوى الصحابه هذه فتوى عائشه وابن عباس يقول روى وروى وروي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن

ابن عباس قال تنس امراه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم

شهر شوف هذا الشهر دليل ان نذر ليش؟ لانه الفريضه ما تكون شهر هالفريضه دائما اقل من الشهر

لانه منو يفطر شهر كامل المريض المريض ما عليه صيام المريض يطعم الاشياء فهذه عليها نذر هي ناذره نذر

قال رايت لو كان على امك دين هل كنت تق هل كنت تقضيه قالت بلى قال دين دين الله عز

وجل احق باب القول في السفر والرخصه فيه في الصوم في السفر والرخصه فيه قال ابو

عبد الله في روايه المروضي قد سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كان منا

منا الصائم ومنا المفطر والذي اختار ان يفطر وان صام في السفر اجساه قال ابو سعيد

سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمن الصائم ومن المفطر ولم يع ولم يعب الصائم

على المفطر ولا المفطر على الصائم يقول وحديث عمر ليس له اسناد لكن حديث ابن عباس

عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ظاهر في النهي لما بلغ الكديد افطر وهو اخر الفعل من

رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا بام بامره بالافطار وقال النبي صلى الله عليه

وسلم ليس من البر الصوم في السفر وهو نعم وقال في روايه حنبل لا يعجب الصوم في

السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من بر الصوم في السفر وكان عمر ابو

هريره رحمهم الله يامرانه بالاعاده يامرانه بالاعاده وهذا هذا يعني هذا خلاف الاخبار وفي روايه حنبل يعني ما اعرف كيف احتج به

لكن هذا باب القول في صيام الجمعه والسبت مفردين طيب موضوع الجمعه والسبت هذه فيها

بحث الجمعه عيد عيد من اعياد المسلمين ولهذا لا يفرض بالصوم عيد الفطر وعيد الاضحى ما يصام البته ولو

نذر صومهما لكان نذر او معصيه خلاص الجمعه اهون السبت والاحد السبت هذا عيد من عيد اليهود

والاحد عيد من عيد النصارى اهل العلم منهم من يستحب الا يصام ليه قال صيامك لهما يجعلهما عيدا

وحنا ما نبي نهتم نبي نهمل هذين اليومين ما نحتفل بهم باي شكل من الاشكال

ومن اهل العلم من استحب صيامهما لحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصومهما عند ابو خزيم وغيره

وهذا ايضا مروي عند بعض التابعين خادم يزيد ومعاويه وايضا قالوا ان هذا معاكسه للعيد فالعيد يفطر ويفرح به

وهذا صيام لهذا الصفيه لما يقول النبي صلى صلى الله عليه وسلم كان يحتفل يوم الاثنين

بالصيام هذا عكس فعل العيد عكس العيد العيد يفطر ويفرح به ولا يصام الصيام هذا عكس العيد الصيام الفطر يجدل

نعم قال ابو عبد الله في روايه حنبل عن يكرم عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا تصوم يوم الجمعه وحده فانسان يا يصوم يوم قبله يا يصوم يوم بعده

وقال ابو عبد الله ولا احب للرجل يتعمد الصيامه فان وافق نذرا صامه لان هذا اسهل

من العيدين اما العيدان اما العيدان فان نذر صيامهما فالنذر باطل فان نذر صيامهما فالنذر باطل

ولا يخصه رجل بالصيام فاما يوم الفطر ويوم النحر فهما مخصوصان بالنهي عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص

في صومهما وقد استثنى في يوم الجمعه الا رجل كان يصوم صوما فليصومه اخر مساله معنا وقال في روايه

الاثرم وقال في روايه الاثرم ها ا هذه الروايه وقال في روايه الاثرم قد جاء

النهي عن صوم السبت هذا اللي هذا اللي اللي شو اسمه تكلم فيها الالباني كثيرا

يقول قد جاء في صيام السبت ذلك الحديث منفرد حديث الصماء حديث يعني ثور بن يزيد

عن خادم معدان عبد الله بنصر عن اخته الصماع النبي صلى الله عليه وسلم وكان

يحيى يتقيه حديث لا تصوم يوم السبت الا في يوم افترض عليكم هذا الحديث عل عامه

الائمه الاثر تكلم فيه احمد تكلم ذكر عن يحيى القطان اعلاله عامه الامه استنكره وقد اعتمده بعض المشيخه في زماننا وصاروا

ينهون الناس عن صيام يوم السبت حتى لو وافق عرفه وهذا باطل هذا باطل وكتبت في

ذلك مجموعه من من الرسائل و وهذا يشبه حديث اذا تصف شعبان فلا تصوم كيف احلوا اعلوا حديث اذا انتصف شعبان فلا

تصوم اعلوا بحديث لا تقدم يومين النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان الى

الى اخذ الى اخر تلك الاخبار فكذلك هنا مثلا هذا يخالف صيام يوم داوود يخالف صيام الايام البيض لان البيض تفك

تجي سبت عادي صح ولا لا يخالف عامه الاخبار اللي في الباب فهو حديث فرد يخالف

عموم عموم عموم الاخبار نعم هذا ا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم بس فائده اخيره في مساله الايام السبت والاحد ورد خبر في استحبابهما ام الناس من كره ذلك لانه الاثنين ورد خبر

النبي صلى الله عليه وسلم انه في الصيام الثلاثاء ما ورد فيه اي شيء الاربعاء ورد خبر باطل في استحبابه ذهب

اليه بعض الحنفيه وهو خبر منكر جدا عند الشيخ اصبهاني في فضائل الاعمال الخميس ما في شيء في السنه

في وارد في السنه انه ترفع ما في شيء ثابت في خبر ان ترفع الاعمال

حديث ترفع الاعمال وانا صائم احب ان اكون وانا صائم هذا فيه كلام اي هذا الحديث ما هو ثابت لكن في ترفع

الاعمال انذروهما حتى يصطلحه هذا اللفظ الصحيح لكن الخميس فيه اثار عن بعض التابع اثر عن عمر بن عبد العزيز او غيره الخميس

ما في شيء ثابت لكن يستحب الجمعه الجمعه على هذا كراهيه افراده وهذا بالنسبه العموم ايام الاسبوع فيما يتعلق باعتبار اليوم نفسه هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه