سيرة الإمام أحمد بن حنبل | أبو جعفر الخليفي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ووسائل اهل السنه والاثر والحمد لله قد وصلنا الى اعتقاد امام اهل

السنه الامام احمد بن حنبل وقد جمع له الجامع 11 رساله وقد ارتاينا ان قبل الشروع بقراءه هذه الرسائل نعرف

بهذا الامام تعريفا مطلبا نوعا ما اذ انه رحمه الله مظلوم انتشاريا انت خل عندك هذه وقلب فيها معي

واي شيء تشوفه شو اسمه ترجمه الامام فراينا ان نجعل الدرس الاول في التعليق على عقائد الامام احمد في التعريف بالامام

احمد بما انه تقريبا اكثر امام له مرويات في هذا كتاب الامام احمد رحمه الله تعالى اشتهر وعرف

بانه امام اهل السنه لماذا سمي امام اهل السنه هل لانه ابتدا شيئا جديدا لا ولكن لانه عرف بالذب عن

العقيده وبيانها فسمي امام اهل السنه والعرب تنسب الرجل الى ما اشتهر به فمثلا يقولون العدل العمري

والجهود الحاتمي والشجاعه الخالديه والزهد القادري ولا يعني هذا نفي ذلك عن غيره اثبات ذلك لغيرهم نفي ذلك عن غيرها وانما

يعني ا انهم ان هذا له مزيد اختصاص بالامر فان الامام احمد هو الذي امتحن على

العقيده السنيه وهو الذي اشتهر وض وذاع صيته حتى رحل اليه من الاقطار وسئل عن كل

بدعه صغرت او كبرت السلام مع وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ايه ولبيان طريقه الامام رحمه الله

مكانه الامام نشير بعض الاشارات قبل ان نقرا فمثلا يقول ابن الجوزي انه اراد ان ينظر في تراجم الاعلام

فيريد ان يبحث عن رجل يريد ان فاراد ان يبحث عن رجل اشتغل بالحديث حتى صار اماما فيه واشتغل

بالفقه حتى صار اماما مفردا فيه وكان زاهدا حتى صار اماما في ذلك وم ومع ذلك كله كان اماما في السنه

وفي البعد عن السلطان فيقول ما وجدت سوى الحسن وسفيان والامام احمد ولست منكرا على من اضاف اليهم سعيد بن

مسير فالامام احمد امام مجتهد مطلقا بلا خلاف بلا نساء وامام في الحديث ليس امام في التثبت

والحفظ في حسب بل هو امام في النقد في العلل في المراسيل في الجرح والتعديل

وليس كذلك فحسب بل هو ايضا امام في السنه امتحن عليها فصبر وليس كذلك فحسب بل هو امام في الزهد

والتقلل وليس كذلك فحسب بل هو امام في البعد عن السلطان ومجانبه اهل الاهواء والمدع

ولذلك يقول الاشعري في الابانه يصف الامام احمد بانه الرئيس الكامل وهذا الطبري وهو امام مجتهد

حتى انه كان له مذهب لما تكلم في مساله القول باللفظ نص على انه متبع للامام احمد وقال ما

وجدنا شيئا عن سلفنا سوى ما قال احمد بن حنبل فجعل عله كرجل من السلف ممن يقتدى به

وبامامته وكذلك مرت معنا عقيده قتيب بن سعيد وهو شيخ احمد فذكر احمد مع ائمه اهل السنه

فذكر احمد مع ائمه اهل السنه وهو شيخ لاحمد وكذلك اسحاق كان يحيل عليه ويستدل

به مع انه قرينه ولهذا مثلا الامام احمد لما قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب الراي شيئا امتثل ذلك

اصحاب الكتب السته ككل وما روواه شيئا عن اهل الراي فهو رحمه الله قدوه اهل الحديث واقولها حقا انه لو لم

يكن في امه محمد صلى الله عليه وسلم بعد الصحابه الا هذا الرجل لحق لها ان تفخر به

على بقيه الامم سبحان الله والله ما قرانا في احوال الامم وفي الناس لا يجد رجل مثل

في هذا الكمال العجل سبحان الله في هذا العلم وفي هذا الورع وتجد له اجوبه وكلمات في كل مساله

محكمه ثم ان الله عز وجل حتى جعل من بركته رحمه الله انه كثير من من اعلام اعلام المجددين

انما نشاوا على مذهبه وذلك لان مذهبه اصلا في الاساس اكثر المذاهب تعظيما للحديث وللسنه

فحين ينشا المرء مع اقوال احمد يكون ماده الى التجديد وانكار البدع والضلالات فاليوم احضرنا من مناقب الجوزي مناقب

الامام احمد بن الجوزي وهو من اوسع الكتب الطبقات لابن ابي يعلى وفي الحقيقه تراجمه

كثيره الذهبي تقريبا اطول ترجمه في سير علام ترجمه احمد الحليه في الحليه في في تاريخ بغ بغداد سبحان

الله تراجمه ذاخره لان اخباره لا تكاد تحصر وهناك كتب في مناقبه مفقوده يسر الله

ظهورها مثل المناقب للبيهقي والمناقب لابي اسماعيل او والمناقب ابي حاتم والمناقب لابن منده والذي يعني نقل عن نقل عنه في

الطبقات بعض النقولات وقد قرانا كتاب السنه للخلال مثلا والسنه لعبد الله وراينا كيف انه يعني يجعلون كلامه اصلا ثم

بعد ذلك يقولون كلام الاخرين وكيف انه سبحان الله ما من صاحب بدعه الا والامام

له ردود عليه محكمه وكيف انه كان السبب رحمه الله في ذهاب القول بشرب النبيذ

بين اهل الحديث يعني كان اهل الحديث في بغداد كان كثير منهم يشرب النبي ويرى تلك

علامه على السنه الروافظ يخالفون ذلك الذي يذكر كثيره دون قليل حتى ظهر فيهم احمد

وهو في شبابه وصنف الاشري وهجر هذا القول تماما وانتهى وكيف ان كان هناك بعض اهل الحديث يتشككون في خلافه علي

وحتى ظهر احمد وشدد واظهر وبين حتى ان السستاني امام الرافضه في هذا في هذا

العصر يعرف هذا الامر ويشد ويقول هذا احمد بن حنبل هو سبب انتهاء هذه النفحه

الناصبيه كما هو يقول احمد بن حنبل كان السبب في في انتهائها تماما وفعلا احمد

كان سببا في في انقضاء هذه حتى القول بنفي الشهاده لا نشهد لاحد من الصحابه بالجنه

حتى ولو شهد له احمد ظهر وعلى هذا نص الخلال ان احمد كان سبب زوال هذه البدع

ولو لم يكن له موقف الا موقفه في المحنه لكفى فما بالك والرجل يعني كمالاته عظيمه

طبعا هنا ابن الجوزي يذكر مولد مولد الامام قال انه ولد في شهر ربيع الاول سنه

64 و1 يعني تقريبا الان ا يعني بين ولادته وبين وفاه النبي صلى الله عليه وسلم من 54

عاما وهو بينه وبين الشافعي رحمه الله الشافعي اكبر منه بقليل يعني دائما يقول الشافعي

شيخ احمد شيخ احمد على فكره من شيخه الشافعي على احمد من تواضع احمد وان لهم

طبق يعني الفرق بينهم 12 سنه تقريبا فقط لكن الامام احمد من تدينه ينهي لما قال

كان يترك سفيان بن عيينه اللي هو تقريبا اكبر من الشافعي بكثير واسناده عالي ويقول ان فاتك عقل ان فاتك

الحديث بنزول ادركته فاتك الحديث بعلو ادركته بنزول وان فاتك عقل هذا الرجل اين تجده عقل هذا الفتى

القرشي طيب انظر ماذا يقول العجلي في في ثقاته عن احمد يقول يكنى ابا عبد الله

سدوسي من انفسه هو شيباني من سدوس شيبان رحمه الله بصري من اهلسان يعني اصله بصري ولد في خرسان او

الله اعلم لكن هو احمد مشهور ان بغدادي لكن يقول ولد ولد ببغداد ونشا بها سياتي

الخلاف انه وين ولد يعني ثقه ثبت في الحديث فقيه في الحديث متبع للاثار العجل عاده لا يمدح كثيرا يعني يقول لك

ثقه وخلاص صاحب سنه وخير نزهن النفس نزه النفس يعني الان بين لك انه فقيه انه زاهد انه متبع للاثار

رحمه الله وثقه ثقه ثبت طبعا امه حملت به من خرسان في المقدمه اثر الشافعي احمد امام في ثمان خصار شي

ايه وبدا يشرحش هو بهذا الخص طيب عطني خلي اقراها طيب هو هذا هنا كلام

لابي يعلى يقول انه الامام الشافعي طبعا قال احمد امام في ثمان خصال امام في

الحديث امام في الفقه امام في اللغه امام في القران امام في الفقر امام في الزهد

امام في الورع امام في السنه يعلق ابن ابي يعلى يقول وصدق الشافعي في هذا الحصر اما

قوله امام في الحديث ف فهذا ما لا خلافه فيه ولا نزاع حص به الوفاق والاجماع حتى

انه الجبائي يقول ا الراي للمعتزله والفقه لاصحاب ابي حنيفه هو الان قال والكذب للرافضه

والحديث لابن حنبل وهذا الجباري معتزل لكن هو يعترف يقول حديث لابن حنبل ما في نقاش

حصل به الوفاق والاجماع اكثر منه التصنيف والجمع والتاليف له الجرح والتعديل ما في كتاب في الجرح والتعديل قوال احمد

حاضره ومشهور ان من معتدلي الائمه والمعرفه والتعليل والبيان والتاويل يعني ليس متوقفا عند الاسناد فقط بل الاسناد

ومتون قال ابو عاصم النبيل يوما هو هذا يعتبر منطق الشيخ احمد تلميذ بن جريج من تعدون

في الحديث في بغداد فقالوا يحيى بن معين وح واحمد بن حنبل وابا خيثم ونحوه

فقال من تعدون بالبصره عندنا؟ قالوا نعد بعلي بن المدين وبن الشاذكوني وغيرهما فقال من تعدون بالكوفه؟ قلنا ابن ابي شيبه

وابن امير فقال ابو عاصم وتنفس ها ما من احد من هؤلاء الا جاء ورايناه فما رايت في

القوم مثل ذاك الفتى احمد بن حنبل احمد بن حنبل وقال ابو عبيد القاسم بن

سلام انتهى العلم الى اربعه احمد وابن المدين ويحب المعين وبكر بن ابي شيبه وكان احمد افقههم فيه وفي المحنه استبان

فضله عليهم حقيقه ودخل الشافعي يوما على احمد بن حنبل فقال يا ابا عبد الله كنت

اليوم مع اهل العراق يعني اهل الراي في مساله كذا يعني كنت اتناظر معه فلو كان

معي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه احمد ثلاثه احاديث فقال له جزاك

الله خيرا وطبعا قول الشافعي انتم اعلم منا ذكرها فصل الفقه هذا جميل ايه وقال عبد الوهاب الوراق ما رايت مثل

احمد بن حنبل قالوا له ايش الذي بان لك من علمه وفضله على سائل من رايت؟ قال رايت

رجلا سئل عن 60,000 مساله فاجاب فيها بان قال اخبرنا وحدثنا وقال ابراهيم الحربي وقد ذكر احمد كان

الله قد جمع له علم الاولين من كل صنف يقول ما يرى ويمسك ما يشاء هذه العباره

قالها دقيق العيد في ابن تيميه يعني سبحان الله وقال ابو زرعه حذرنا حفظ احمد بن حنبل

بالمذاكره على 700000 حديث يعني بالموقوف بالمرفوع بالمكرر بالمقطوع بال وفي لفظ اخر قال ابو زرعه كان احمد يحفظ

الف حديث فقل له ما وما يدريك قال ذكرته فاخذت عليه الابواب قال واما الخصوه

الثانيه وهو قوله امام في الفقه فالصدق فيه لائح والحق فيه واضح اذ كان اصل الفقه

كتاب الله وسنه رسوله واقوال صحابته فاحمد اعلم الناس ابن الجوزي هنا في المناقب احتج بالمناظره المشهوره بين الشيباني

والشاف شافعي في من افضل مالك او ابو حنيفه فالشافعي قال من اعلم بالقران قال ذاك

مالك اعترف من اعلم بالحديث قال مالك قال من اعلم باقوال الصحابه قال مالك قال له

الشيباني ولكن صاحبنا اقيس يعني صاحبنا يحسن القياس اكثر فقال له الشافعي عباره نحوا من عبارات ابن ابي اعلى هنا قال له

الشافعي الاصل القران والسنه فمن لا يعرف القران والسنه على ايش يقيس ثم علق ابن الجو زي قال وكل من نظر في

موطا مالك ومسند احمد علم فضل هذا الرجل على هذا الرجل يعني ببعيد ببعيد في الحفظ

وسعه الاطلاع يقول وبعد هذه الثلاثه القياس ثم قد سلم له الثلاث فالقياس تابع وانما لم يكن

للمتقدمين من امه السنه والدين تصنيفا في الفقه ولا يرون وضع الكتب ولا الكلام وانما كانوا يحفظون السنن والاثار ويجمعون

الاخبار ويفتون بها فمن نقل عنهم العلم والفك كان روايه يتلقاها عنهم ودرايه يتفهمها منهم ومن دقق النظر وحقق الفكر

شاهد ما جميع جميع ما ذكرته من ذلك واما نقله الفقه عن امامنا احمد فهم اعيان

البلاء البلدان وائمه الزمان منهم صالح عبد الله وابن عمه حنبل حنبل يقول شيخ الاسلام بن تيميه كان على يعني له عنايه

فقه اهل المدينه فكان يعرض على احمد فقه اهل المدينه واحمد يعمل عليه مراجعه طيب

واسحاق بن منصور الكوثجي المروسي المروزي جاب لاحمد فخ من سفيان كان يعرض عليه اقوى

سفيان ويطالب احمد برايه في هذا كله وابو داوود السجستاني هذا استقلاليه وابو اسحاق ابراهيم الحربي طبعا الكوثج

وعبد الله وصالح مطبوعه وابو بكر الاثره ابو بكر راح تاتي رسالته في تعزيه اصحاب

احمد وابو بكر بكر المروذي وعبد الملك الميموني الميموني هذا نسبه يرجع الى ميمون بن مهران ميمون وين كان في

الشام فكان منتشر بينهم مذهب الاوزاعي فكان هو يعرض على احمد اقوال الاوزاعي احمد عمل مراجعه شامل على الفقه وبزرعه

الدمشقي ومثنى بن جامع الانباري وابو طالب المسكاني والحسن بن ثواب والمشيش المروذي شيخ الاسلام يقول انه كان له عنايه فقه

الشافعي هذا دون هو عرض على احمد فقه الشافعي وابن بدين الموصلي واحمد بن قاسم

والقاضي الرقي واحمد بن عصر المزني وعلي بن سعيد النسوي وابو الصقر والبرزاطي والبغاوي والشالنجي الشالنج هذا كان من

اهل الراي تاب على يد الامام وبعدين صار يسال عن مساله الراي وعبد الرحمن المتطبب

واحمد بن حسن الترمذي واحمد بن ابي عبده واحمد بن نصر الخفاف واحمد بن واصل المقري

واحمد بن هشام الانطاكي واحمد بن يحيى الحلواني واحمد بن محمد الصائغ واحمد بن محمد

ابن صدقه وهم 100 ونيف و نفسا بعض ايه بعض الناس وحرب ايه حرب وين

اذكر ذكر في البدايه حرب الكرماني مهند الشامي ذكرها ا وابو زرعه ابو حاتم الرازيان انا فوت ف

بعض المسائل عن احمد تتواتر كثير منهم يقول احمد عنه مسائل فيها قولان وروايتان وكثير في الواقع انه كثير من امر

الروايتين اذا قرن بالروايه الموحده يكون قليلا يعني اذا نسبيا ثم ان كثيرا منها لا

يكون هناك خلاف حقيقي وانما ا تاره افتى بالتشديد وتاره افتى بالرخصه تاره كلامه كان عاما وتاره بين الخاصه من كلامه ولا

تكون روايات يمكن الجمع بينها بسهوله واحيانا تكون الروايه الثانيه شيء شاذ لا يعتد به

طيب واما نقله الحديث عنهم فقد جمعت فيهم مصنفات وساقهم الائمه الثقات وقال الاثر قلت يوما ونحن عند ابي عبيد القاسم بن

سلام في مساله فقال بعض من حضر هذا قول من فقلت من ليس بغرب ولا شرق اكبر منه احمد

بن حنبل قال ابو عبيد صدق وقال اسحاق بن راهويه سمعت يحيى بن ادم يقول احمد بن

حنبل امامنا ويحيى شيخ احمد صاحب كتاب الخراج وقال ابو ثور احمد بن حنبل اعلم من الثور

وافقه واما الخصله الثالثه امام في اللغه فهو كما قاله قال المروذي كان احمد بن حنبل لا

يلحن في الكلام ولما نوضل بين يدي الخليفه كان يقول كيف اقول ما لم يقل يعني يقولها

بالضبط ويبدو انه كان من المنتشر اللحن فيها فيقولون كيف اقول ما لم يقال هذا لحن هي الصواب انك تجزمها بحذف الالف

تجزم بحذف الالف فاحمد كان منتبها لمثل هذا مشهور انه كان يضرب ابنته على اللحن

وقال احمد فيما رواه عنه محمد بن حبيب كتبت من العربيه اكثر مما كتب ابو عمرو بن

العلاء طيب وبدا يذكر شروح الاحاديث طيب واما الخصله الرابعه وهي قوله امام في القران فهو واضح اللائح قال ابو الحسين بن

المنادي صنف احمد في القران التفسير وهو 120 الفا يعني حديثا والناسخ والمنسخ والمقدم والمؤخر في كتاب الله وجواب

القران وغير ذلك كتاب طاعه الرسول كل ايات اياته استدلالاته على الجهميه له رساله كامله كلها في الايات التي خالف مذهب

الجهميه قال عبد الله بن احمد كان ابي يقرا القران في كل اسبوع ختمتين احداهما بالليل

والاخرى بالنهار وقد ختم امامنا احمد القران في ليله بمكه مصليا به واما الخصله الخامسه وهي قوله امام في الفقر طبعا يقصد

ثم ذكر احاديث في فضل الفقر قال واما الخص الثالثه وهو قوله امام في الزهد فحاله في

ذلك اظهر واشبه اتته الدنيا فاباها والريائاسه فنفاها عرضت عليه الاموال وفرضت عليه الاحوال وهو يرد ذلك بتعفف

وتعلل وتقلل ويقول الدنيا قليل الدنيا يجزي وكثيرها لا يجزي ويقول انا افرح اذا لم يكن عندي

ويقول انما هو طعام دون طعام ولباس لباس دون لباس وايام قلائل وقال ابو عمير عيسى بن محمد بن عيسى وذكر

عنده احمد بن حنبل فقال رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان

اشبهه وبالصالحين ما كان الحقه عرضت عليه الدنيا فاباها والبدع والبدع فنفاها واما الخص السابع امام في الورع فصدق في قوله

وبرع فمن ورعه قال ابو عبد الله السمثار قلت لام لام عبد الله بن ابن ابن احمد دار معنا دار معنا

في الدرب ياخذ منها احمد درهما بحق ميراثه فاحتاجت الى نفقه لتصلحها فاصلحها ابن عبد

الله فترك ابو عبد الله احمد الدرهم الذي كان ياخذه وقال قد افسده علي قلت انما

تورع من اخذ حقه من الاجره خشيه ان يكون ابنه انفق على الدار مما يصل اليه من مال

الخليفه ومعلوم يعني الان حتى ان ابى تورع جدا عن مال الخليفه واشتد في ذلك واشتد في

ذلك جدا طبعا هو يعني يشرح هذا وذكر قول المدين مشهور ابو بكر في الصديق

يوم الرده واحمد بن حنبل يوم المحنه طيب طبعا الامام احمد نسبه شيباني عربي ويقول يحيى بن معين من ما

ما افتخر علينا صحبناه 30 عاما فما افتخر علينا بنسبه مع انه عربي بهم موالي

في ذلك الوقت مع تداخل العرب مع الفرس مع ظهور الشعوبيه بدا كثير من العرب يتعصب

طيب بعدين ذكر ابن جوزي قال ذكر من شاه في صباه طيب يقول انه قال ابو بكر المروذي قال لي ابو

عفيف وذكر ابا عبد الله احمد بن حنبل فقال كان في الكتاب معنا وهو غليم نعرف فضله من

كان طفل وكان الخليفه بالرقه فيكتب الى الناس يكتب فيكتب الناس الى منازلهم الكتب فيبعث

نسائهم الى المعلم ابعث الينا باحمد بن حنبل ليكتب لهم جوابا ليكتب لهم جواب كتبهم فيبعثه فكان يجو اليهن مطاطئ الراس

فيكتب جواب كتبهم فربما املين عليه شيئا من المنكر فلا يكتبه لهن من كان صغير كان

يكتب الرسائل للنساء يرسل ها لازواج الخليفه الى غير ذلك فممكن تطلب حاجه منكر فالامام رحمه الله وكان مطاطئ الراس هذا

كان في الكتاب وكان يغذ بصره وكانوا اذا يعني طلبنا منه شيئا فيه منكر تعرف النساء

كان الامام رحمه الله يعني يقول وقال لي ابو سراج بن خزيمه كنا من ابي عبد الله في

الكتاب فكان النساء يبعثن الى المعلم ابعث الينا بابن حنبل ليكتب جواب كتبهم فكان اذا دخل اليهن لا يرفع راسه ينظر اليهن

زملاء احمد كلهم قاعد يتكلمون عنه قال ابو السراج وقال ابي وذكر فجعل يعجبه من ادبه

وحسن طريقته فقال لنا ذات يوم انا انفق على ولدي واجيئهم بالمؤدبين على ان يتادبوا فما اراهم يفلحون وهذا احمد بن

حنبل غلام يتيم كيف يخرج ودع يتعجب يعني هو يقول انا اولادي اجيب لهم مؤدبين

ومربين هذا احد كبار الثن وما يفلحون وهذا غلام يتيم وما شاء الله مبارك شوف كيف مؤدب كيف

محترم طيب يقول وقال لي ابو عبد الله كنت وانا غليم اختلف الى الكتاب ثم اختلفوا الى الديوان

انه يكتب هذا وانا ابن 14 وانا ابن 14 سنه طيب وشوف هذا الخبر في ورعه مذ كان صغيرا

يقول داوود بن بسطام ابطات علي اخبار بغداد فوجهته الى عمي ابي عبد الله بن

حنبل لم تصل الينا الاخبار اليوم وكنت اريد ان احررها واوصلها للخليفه فقال لي قد بعثت بها مع احمد ابن اخي قال فبعث عمه

فاحضر ابا عبد الله وهو غلام فقال اليس بعث معك الاخبار اللي هي الرسائل من

النساء ويرسلها الخليفه قال نعم قال فلاي شيء لم توصلها قال انا كنت ارفع تلك الاخبار رميت بها بالماء

قال فجعل فجعل زعل بن مصطام يسترجع ويقول هذا غلام يتورع فكيف نحن يعني يبدو ان كان في هذ

اذيه لبعض الناس احمد يقول ماتشم ولي 20 سنه مات هشيم بن بشير طبعا رحلته في الطلب الامام رحمه الله رحل

الكوفه والبصره ومكه والمدينه واليمن والشام والجزيره وتاخر في الرحله برا بامه رحمه الله ورحب بن المبارك ولم يدركه يقول احمد يقول

كنا كنت ربما اردت البكوره في الحديث فتاخذ امي بثيابي يعني يكون يريد ان يذهب

مبكرا الى مجلس العلم وتقول حتى يؤذ حتى يؤذن الناس او حتى يصبحوا وكنت ربما بكرت

الى مجلس ابي بكر بن عياش هو من اللطائف في قضيه الرحله ان احمد بن حنبل جاء يزوره يحيى جاء جاء

يزوره يحيى القطان فق فقالوا احمد ذهب الى واسط فقال ما لماذا قالب الى يزيد بن

هارون يسمع الحديث من يزيد بن هارون قال ما يصنع بيزيد هو اعلم من يزيد

يزيد شيخه ايضا من بره لامه يقول لما قدم جرير بن عبد الحميد بغداد نزل على بني

المسيب فلما عبر الى الجانب الشرقي جاء المد فقلت قلت لاحمد بن حنبل تعبر قال امي

لا تدعني فعبرت انا فلزمته طيب ابن جوزي هنا يعلق سمع منه لكن لم يكثر انظر الى هذه القصه

العجيبه يقول مره احمد بن حنبل جائيا من الكوفه وبيده خريطه فيها كتب فاخذت بيده فقلت مره

الى الكوفه ومره الى البصره الى متى هذول المثبطين بكل وقت موجودين الى متى اذا كتب الرجل 3000 ان لم يكفيه فسكت ثم

قلت 60,000 فسكت فقلت 100000 فقال حين اذ يعرف شيئا قال احمد بن معين ابن منيع عفوا فنظرنا

فاذا احمد كتب 300000 عن بهذ بن اسد وعفان واظنه قال وروح ابن عباده طبعا اخباره في الرحله وكذا شيء عظيم

ومعروفه كلمته من المحبره الى المقبره ثم بعد ذلك ابن جوز ثرد شيوخه وهم بالمئات

ايه هم بالمئات لكن يعني لاقرب لك الفكره يعني الفكره حتى تقرب اليك في سعه علم

الامام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الصحابه المكثرين من كانوا ابن عباس وابو هريره

وابن عمر وعائشه وجابر صح ايه وعبد الله بن عمرو بن العاص طبعا كان هناك يعني فقها وعلماء من

الصحابه لكن ليسوا مخثرين نحن نتكلم الان عن المخثرين الزهري يقول ادركت اربع بحور من قريش

اللي هم ابو سالم بن عبد الرحمن سعيد بن المسيد وعروه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه

هؤلاء الاربعه يعني تتلمذوا على هؤلاء المكثين ليس كلهم بتلمذوا عليهم ولكن فالزهري رحمه الله

ايه احد السته الذين عليهم مدار الاسناد وليس هؤلاء الاربعه فقط بل سمع من بعض الصحابه كانس وبن

وسهل بن سعد فهذا الزهري هو واحد حاث هذا كله حاذ شيئا كبيرا من علوم

مالك بن انس الزهري واحد من الشيوخ مع كونه سمع من نافعا وسمع من ربيعه وسمع

اليس كذلك فهذه البحور القريشيه الاربعه تقريبا بلعها مالك غير ومعها شيء كثير غيرها غير

لكن مالك بعيد عن الكوفه بعيد عن عبد الرزاق مالك هو واحد منشوخه وعنده شيخ

ثاني اللي هو معمر سمع من السته اللي عليهم مدار الاسناد كلهم وعنده شيخ ثالث

اللي هو سفيان الثوري كوفي امام اهل كوفه اللي بلع بلع بلع علوم ابن شو اسمه اصحاب بن

مسعود واصحاب علي كلها اللي في الكوفه طيب هذا عبد الرزاق وعند عبد الرزاق شيوخ

اخرون عبد الرزاق هذا صاحب المصنف اللي جمع كل هذا العلم هو احد شيوخ احمد بن حنبل اللي

شيوخير على الالف بس عشان يعني تستوعب القصه طبعا ذكر يعني ادابه مع الشيوخ اقبال على

العلم هذه ما تحتاج ثور فيها في بيان غزاره علمه هذه قصه لا تحتاج الى التدليل

يقول في ذكر ثناء مشايخها اليه يقول ابو العباس النسائي يقول كان احمد بن حنبل اذا جاء للمحدث استاذن لاصحاب الحديث

حتى يسمعوا بسبب المحدث كرامه لاحمد يدخلهم فيسمعون بسبه ذكر كلام يزيد بن هارون يزيد بن هارون امام الواسط في زمانه

الشيخ احمد اللي بسبب المامون لم يظهر فتنه القول بخير القران في حياته يقول ابن

زنجويه رايت يزيد بن هارون يصلي فجاء اليه ابو عبد الله احمد بن حنبل فلما سلم يزيد

من الصلاه التفت الى احمد قال يا ابا عبد الله ما تقول في العاريه قال مؤداه فقال له يزيد اخبرنا حجاج عن

الحكم قال ليست مضمونه فقال له احمد قد استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان

بن اميه ادراعا فقال عاريه مؤدات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم العاريه مؤدات

فسكت يزيد وصار الى قول احمد بن حنبل يقول خلف بن سالم كنا في مجلس يزيد بن هارون

فمزح مع مستمليه كان مزاحه المستملي يملي عليه فتنحنح بن حنبل فضرب يزيد على جبينه

وقال الا اعلمتموني ان احمد ها هنا حتى لا امزح ويزيد كان يعظمه ومنهم ابن عليه

راينا يقول احمد بن ابي بكر بن ابي عون ومحمد بن هشام قال راينا اسماعيل بن عليه

اذا قيمت الصلاه قال ها هنا احمد بن حنبل قولوا له يتقدم ايه وقالواحد اسمه عبد

الله بن مبارك ما هو الامام المعروف يقول كنت عند اسماعيل بن عليه فتكلم انسان فضحك

بعضنا بعضنا وثم احمد بن حنبل فقال قال فاتينا اسماعيل فوجدناه غضبانا فقال اتضحكون وعندي احمد بن حنبل

وهذا عبد الرزاق يقول ما رايت افقه من احمد بن حنبل ولا اورع هو تتلمذ على مالك

وعلى سفيان الثوري يعني سبحان وزكريا الساجي بعد قال الكتاب ان قال احمد افقه من اورع من الاوزاعي وابو سفيان

والشافعي وذكر واحد وعبد الرزاق مره حدث باحاديث في المهدي يقول فلما فرغ منها التفت اليه فقال لولا

هذا يعني احمد ما حدثتكم بها وكيع بن الجراح الامام الجليل العظيم يقول ما قدم الكوفه مثل ذلك الفتى يعني احمد بن

حنبل وسالت يقول ابراهيم بن شماس ثقه تلميذ المبارك يقول سالت وكيعا عن خارج بن مصعب

يحدثنا عنه فقال لست احدث عنه نهاني احمد بن حنبل ان احدث عنه قال صالح

ايه بس انا كذاب متهم وايضا حفص بن غياث النخعي الكوفي يقول ما قدم الكوفه مثل ذلك الفتى يعني احمد كبار

اي كبير جدا يقول هشام بن عبد الملك الطيالسي اللي احمد يسميه شيخ الاسلام يقول لو كان في

بني اسرائيل لكان احدوثه احمد لو كتب لكتب لكتبوا له كتابا ايوه ف فعلا انا اقول لك ما في يعني هذا

الرجل بث نفاخر نفاخر الامور الاخرى به حاجه عجب والله ويقول ورد عليه كتاب احمد بن حنبل فسمعته

يقول ما بالمصرين يعني البصره والكوفه احد احب الي من احمد بن حنبل ولا ارفع قدرا في

نفسي منه حتى الجزاني كان يقرا كتب احمد على المنبر على اهل الشام يتفاخر فيها

ايه يوم الجمعه ويخطب الجمعه الخطبه يوم كتب الي احمد محمد كذا وكذا لو ما له علاقه

بال اي نعم يعني ما مو عظمى ولا شيء الله اكبر عبد الرحمن بن مهدي تلميذ سفيان امام من

امه الجرح والتعديل العنبري الكوفي يقول انا يقول احمد بن ثناان القطان شيخ البخاري يقول راى احمد اقبل اليه اقبل الى ابن

مهدي فقال هذا اعلم الناس بحديث سفيان الثوري وشوف يعني شوف هذه العباره المشجيه يقول

ابن مهدي يقول ما نظرت الى احمد بن حنبل الا تذكرت به سفيان الثوري يعني سبحان الله التجانس بين هذين الرجلين

عجيب بين احمد وسفيان ذريه بعضهم بعض يقول ايضا مهدي قال من اراد ان ينظر الى

ما بين كتفي الثور فلينظر الى هذا هو يقولون ابن مهدي يشبه الناس بسفيان هديا ودلا وثمتا واحمد اشبه الناس به

وسفيان اسناد الى النبي بهذا هو اشبه الناس منصور منصور اشبه الناس ابراهيم ابراهيم اشبه الناس بعلقمه علقمه اشبه

الناس بعبد الله عبد الله اشبه ابن مسعود اشبه الناس بالنبي الكريم اما يحيى القطان

فثناءات كثيره لما قدم احمد بن حنبل البصره ساء ابن الشاذكوني مكانه حسده شاذكوني انتفار كذاب

فكانه ذكره عند يحيى يحيى بن سعيد القطان فقال له يحيى بن سعيد حتى اراه فلما راى

احمد بن حنبل قال ويلك يا سليمان اما اتقيت الله تذكر حرا من احبار هذه الامه

غير هو شوف ايش صار وبعدين المسخ سبحان الله ايه ابو عاصم النبيل يقول سمعت ابو العباس

بن محمد الدوري يقول سمعت ا ابو عاصم النبيل يقول جاءنا احمد جاء احمد بن حنبل

الينا فسمعت الناس يقولون جاء ابن حنبل جاء ابن حنبل جاء قال اروني ابن حنبل هذا

فقال هو ذاك فقلت له يا هذا ما انص وصفتنا قدمت بلدنا فلم تعرفنا نفسك فنكرمك وناتي

من حقك ما انت له اهل فقال يا ابا عاصم انك لتفعل وانك لتحمل على نفسك وتحدث قال

فرايت له حياء وصدقا ما اخلقه ما اخلقه سيبلغ سيبلغ ما بلغ رجل العباره المشوشه في الاصل

طبعا هو راعي سنه فيقول له يعني انت مجرد انك يعني ما تحمل نفسك وتحدث انت يوصلنا

خيرك باذن الله طبعا يحيى بن ادم لما يقول امامنا ويحي بن ادم صاحب كتاب الخراج تمذ على سفيان وعلى

الحسن بن صالح وفقيه لا يختلفون ان فقيه صاحب تصانيف ابن ادم الكوفي سليمان بن حرب الامام البصري المعروف الذي

كر اسمه في دروس الداربي سئل عن المساله قال سل بن حنبل ما يقول في

هذه المساله فانه عندنا امام عموما يعني بدا ما شاء الله يسرد ذكر عفان ذكر قتيبه قتيبه معنى ذي انه ذكر احمد في

الائمه ثم ذكر مجموعه من شيوخه الذين رووا عنهم وهذا كثير هذا يحصل من اهل الحديث

طيب ما شاء الله والله شيين كثير ايوه ثم بعد ذلك بدا يذكر ثناء الاقران

عاده الناس كلام اقران كلام اقران هذا الان رضي عنه شيوخه ما يقول عنه اقرانه

الشافعي طبعا الثناءات عليه عظيمه حيقول ما خلفت خرجت من بغداد وما خلفت بها احدا

اورعى ولا اتقى ولا افقه منه يعني احمد ابن ابي اويس قال عنده رجل ذهب اصحاب

الحديث قال ما ابقى الله احمد بن حنبل فلم يذهب اصحاب الحديث علي بن المديني هذا

يعني كان يقول بالامام احمد كلاما عظيما يشبهه بالصديق معنى احمد هجره وامر الناس بهجره

ابو عبيد القاسم بن سلام لما كان احمد يضرب كان يقول سيدنا يضرب لا صبر لا صبر

وكلام كثير يحي بن معين الذي مات احمد وهو هاجره كان يثني ثناء عظيما على احمد

يقول ما رايت احدا يحدث لله الا ثلاثه يعلى بن عبيد والقعنبي واحمد بن حنبل

طبعا الثناءات كثيره ومعروف ابو خيثمه بشر الحافي بشر الحافي الذي يقول ادخل احمد الكير فخرج ذهبت الحمراء الكير لما تدخل

يعني تخرج تسقط الوساخه وكذا فهو يقصد المحنه هذه انه المحنه هذه كل واحد ظهرت اضغانه

ظهرت مشاكل لكن هذا ظهر سبحان صفاء حجه وصبر وتقوى ساق الله المحنه حتى يظهر احمد كان يحبه

يقول الحمد لله الذي ارضى عنا بشر طبعا حارث المحاسبي ايضا يثني عليه مع ان احمد بدعه ذنون

المصر الصوفي يقول سمعت ابو بكر المروذي يقول دخلت على والله السنادها ماشي دخلت على ذ النون

بالسجن ونحن بالعسكر فقال لي اي شيء حال سيدنا يعني احمد بن حنبل ابو زرعه وابو حاتم يعني ما اظن ابن

الجوزي احسن في ذكره من الاقران هم من التلاميذ ابو ثوره اللي ذكرنا كلام احمد فيه يقول

احمد شيخنا وامامنا بل كان يشهد له بالجنه سبحان الله محمد بن يحيى الذهلي يقول لقد

جعلت احمد بن حنبل اماما فيما بيني وبين الله حقيقه شيء عظيم يعني الثناءات يعني لا

تحصر ابن الجوزي بدا يذكر كلاما كثيرا اذكر عباد الياف الي خبر حاط حاط اي نعم هذا غرباء العباد والوليا السلمي

صحيح طبعا فهو يعني كان مرتفع الذكر منذ الصبا يقول المروذي لاحمد ابي عبد الله قال ما اكثر الداعي لك يعني

ما اكثر الناس الذين يدعون لك فقال اخاف ان يكون هذا استدراجا باي شيء هذا وقلت لابي عبد الله ان رجلا

قدم من طرسوث فقال لي انا كنا في بلاد الروم في الغزو اذا هدا الليل

رفع رفعوا اصواتهم بالدعاء ادعوا الله لابي عبد الله شوف هذا المجاهدين وهم يقول ادعوا الله يعني هذا اللي ثبت لنا ديننا

وكنا نمد المنجنيق ونرمي ولقد رمي عنه بحجر يرمون عنه يعني كانه غاز صدقه عنه هذا صدقات الناس قبل

ولقد رمي عنه والعجن متترف بدرقه فذهب براسه وبالدرق الله اكبر فتغير غير وجهه وقال ليته لا يكون

استدراجا ثم قال ترى هذا استدراجا قلت له كلا يعني ما يقول ايه قال الخلال وحدثني احمد بن علي الابار

قال سرنا في نهر بلخ اياما وفني يزادنا فخرجت فخرجت الى نحو بخارى اشتري طعاما

فاذا رجل اشقر احمر فقال يا فتيان من اين انتم؟ قلنا من اهل بغداد طالع

هذا الاحمر الاشقر قلنا من اهل بغداد قال فما فعل احمد بن حنبل قلنا تركناه في الحياه فرفع راسه يقول

اللهم يدعو له فقلت لرفيقي بقي لك شيء قال هذا اقصى عمل الاسلام هذا موضوع الترك

يعني هذا وص الى بلاد الترك مش هذا رجل تركي وكان يعرف ذكرنا بقصه شيخ السامن صلى

الله عليه والصين قول الخلال وحدثنا ابو بكر المرودي هذا الثالث ما في نقاش يقول قلت لابي عبد الله

ان رجلا قال لي انه من بلاد الترك الى ها هنا يدعون لك فكيف تؤدي شكر ما انعم الله

عليك بث لك يعني والله يتحرش يعني دي تطلع لي واحده نشيطه يعني بس ابو

عبد الله يحبه كلش وما بث في الناس فقال اسال الله ان لا يجعل قال الخلال واخبرني عبد الله بن احمد بن

حنبل قال مضيت انا وبلال الى محمد بن سعيد الترمذي فقال كنا عند وهب بن جرير وثم ابو عبد

الله فقال لي اقرا اقرا فقال لي اقرا فلم اقرا فقيل له ولما قال كرهت ان اقرا فيقول

شيئا يعني تكون قراءته فيها لحن فيها شيء احمد يقول كلمه ينتهي ايوه ف شوف عاد الان نجي عند الفرس وغلوهم شوف

الان قال اخبرني احمد بنس احمد بن الحسن ابن الحسين بن حسان قال سمعت رجلا من

خرسان يقول عندنا بخرسان يرون ان احمد بن حنبل لا يشبه البشر يظنون انه من الملائكه

قال قال احمد بن حسين يعني هو لمثله الاثب اهل البيت خلاص تتق امام معصوم

راسا ما في نقاش الثال عشر ايه قال وقال لي رجل كان في ثغر نحن نقول

نظره من احمد بن حنبل خير او قال تعدل عندنا بعباده سنه يعني بس هذا يقول لك ا ذاك اليوم هذا

الصلوات بالر يقول علي بن جهم كنت شابا ناشبا كنت ناشئا شابا فرايت الناس يمرون افواجا فسالت

فقالوا ها هنا رجل راى احمد بن حنبل فقلت له ارايت احمد ارايت احمد بن حنبل قال

صليت في مسجده عاد هذه ظريفه جدا قال المرودي وسمعت نوح بن ابن بن حبيب

القومسي يقول ان امراتين مجوسيتين وقع بينهما اختلاف في ميراث فاحتكم الى عالم فقضى على احداهن على

احداهن فقالت ان كنت قضيت بقضاء احمد بن حنبل بل قبلت يعني والا لم ارضى يعني ابو

حنيفه ايش كان مجوسي بس يعني غير نفهم احنا صج مجوس بس نعرف وين اي فقال نعم

بقضاء احمد بن حنبل فقبلت قال المروضي رايت بعض النص النصارى المتطببين قد خرج من عند ابي عبد الله

ومعه بعض القسيسين او الرهبان فسمعت المتطبب يقول انه سالني ان يجيء معي حتى ينظر الى ابي عبد الله طبيب النصراني رايح

للامام احمد راى قسي قال له ترى انا رايح لاحمد بن حنبل قال بس ابارح اشوف القسيس

قال مروضي وادخلت نصرانيا على ابي عبد الله يعالجه فقال يا ابا عبد الله اني

اشتهي ان اراك منذ السنين وليس وليس بقائك صلاح اهل الاسلام وحدهم بل هو للخلق جميعا

الحين ل عمره خالد يهوس عليها وغادي يسولف عن التعايش وعن كذا ايه وليس من اصحابنا

احد الا وقد رضي بك قال المرضي فقلت لابي عبد اني لارجو ان يكون يدعى لك في جميع

الاوصار فقال يا ابا بكر اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس ابو بكر حيل يماين على الامام

ابن طاهر يقول لاسحاق يقول يعني يتعجب من المرجع اللي يقول ايماني كايمان جوري والله ماجز ان اقول ايماني كايمان يحيى بن

يحيى ولا كاحمد بن حنبل طيب طبعا بدا يذكر اعتقاده ابن الجوزي وينقي ويشيل ويحط

يعني الاعتقاد احنا راح نذكره ايه طبعا بدا يذكر كم صار لنا 48 ايه في ذكر بدله العلم واحتسابه في ذلك

يقول البوشنجي رايت احمد بن حنبل وهو يملي علينا فساله رجل من اهل مرو يكنى ابا

يعقوب عن حديث فامر ابنه عبد الله وقال له اخرج الي كتاب الفوائد فاخرجته فجعل يطلبه

فلم يجد الحديث فقام بنفسه و ونزل عن ظهر مسجده ودخل منزله فلم يلبث كثير لبث حتى

عاد الينا وعلى يده عدد اجزاء من الكتب فقعد يطلب فيها الحديث فطال عليه فقال قال

له السائل قد تعبت يا ابا عبد الله فدعه قال لا الحاجه لنا فراينا انه دخل البيت

فنظر الى كل جزء يتوهم ذلك الحديث فيه واخرج تلك الاجزاء لاللا يرى انه قد

استذله وكره ان يحتبس في المنزل لطلب الحديث وبحسبك هذا كرم مجالسه الرجل يساله بس عن حديث وهو رجل كبير ولد عبد الله رجل

راح يبدا يجاب الكتب وبدا ينظر فيها ويطلبها واحدا واحدا يقول ابو حاتم الرازي اتيت احمد بن حنبل

اول ما التقيت به سنه 23 13 و2 واذا قد اخرج معه الى الصلاه كتاب الاشرب

وكتاب الايمان فصلى فلم يساله احد فرده الى بيته واتيته يوما اخر فان فاذا قد

اخرج الكتابين فظننت انه يحتسب في اخراج ذلك لان كتاب الايمان اصل الدين وكتاب الاشر صرف الناس عن الشر الخمر فان اصل كل

شر المذكر طبعا ذكر المصنف فاته وكراهيته لكتب الراي وكان يكره ان يكتب ايوه طبعا بدا يذكر

كلامه في الذهد والرقائق طبعا هذا كثير في كلامه في فنون مختلفه في صفته وهيئته ونفسه شكله يعني كيف

الامام يقول كان رجلا حسن الوجه ربعه من الرجال يخضب بالحناء خضابا ليس بالقاني في

لحيته شعرات سود ورايت ثيابه غلاظا الا انها بيض ورايته معتما وعليه اذاار يقول رايت احمد بن حنبل وكان شيخا مغضوبا

طوالا اثمر شديد الثمره يقول المروذي رايت بعبد الله اذا كان في البيت كان عامه جلوسه متربعا متخشعا فاذا

كان برا لم يتبين منه شده خشوع كما كان داخلا لا لا برا يعني اظهر تقوى

يقول كان يجتمع في مجلس احمد الزهاء 5000 او يزيدون اقل من 500 يكتبون والباقون

يتعلمون حسن الثمت حسن الثمت في ذكر هيبته يقول محمد بن مسلم بن واره كنا نهاب ان

نراد احمد بن حنبل في الشيء او نحاجه في شيء من الاشياء يعني لجلالته ولهيبه

الاسلام الذي رزق قال حسن بن محمد والي الجسر وكان في جوارنا دخلت على اسحاق بن ابراهيم وفلان وفلان

ذكر السلاطين ما رايت اهيبا من احمد بن حنبل طبعا ذكر لنظافته طبعا الكتاب نصف راح يكون في المحنه

في ذكر حلمه وعفوه عفوه عن المعتصم شوف في قصه الان راح اجيبها لكم مع واحد حنفي

يقول ابو ثابت الخطاب يقول حدثني بلال الاجري قال صحبت بعبد الله ونحن راجعون من

الجامع فذكرت فذكرت ابا حنيفه فقال احمد بيده هكذا ونفضها فقلت له كان ابو بول ابي حنيفه اكثر من

ملء الارض مثلك اي والله فنظر الي ثم قال سلام عليكم فلما كان السحر بكرت اليه فقلت

يا ابا عبد الله ان الذي كان مني كان على غير تعمد يعني انت كلمتك هذه ما خسف بك

فانا احب ان تجعلني في حل فقال ما زالت قدماي من مكانهما حتى جعلتك في حل

الله طبعا في ذكر ماله و تعفوفه عن اموال الناس هذه يعني فقط انا بس قصه المحنه

يعني اظن اننا هنا ما بقي شيء يذك كبير شيء يذكر الا قصه المحنه وقصه المحنه هذه الطويله قد نتكلم فيها

بعد انهاء العقائد العقائد يجيل هذا الكلام ايوه نتكلم عنها بتوسع اليوم فقط تعريف بهذا الامام العظيم المظلوم جدا حقيقه

مظلوم جدا في الذكر عمل عننا مسلسل وكذا لكن هذا ما لا تفي لا تفي بالغرض هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه