[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس التاسع عشر من تاريخ الاسلام مقدمة

هذه الطبقات الان هذا المجلد الثامن

هذه الطبقات وهي وهذا في طبقة صغار التابعين ومن ادرك بصغار التابعين

اه هذه الطبقة صغار التابعين اتباع التابعين اه الصحابة

هذي هي اهم طبقات في تاريخ الامة

لماذا هي اهم طبقاتي؟ لانها الطبخات التي اه عليها تتأسس الرواية. فحديث النبي صلى الله عليه وسلم

الطبقات الاصلية والمحورية والمهمة والضرورية والتي بها يحصل التصحيح والتوعيف طبقة التابعين واتباع التابعين

وشيء من الاخذ هنا اتباع التعبير

طيب

والصحابة كلهم عدوان

ثم ان هذه الطبقات هي الطبقات التي تشكل بها الاجماع الفقهي والحديث واللغوي

وفي الغالب اذا قيل هذه مسألة اجمع عليها العلماء فانه يراد بالعلماء علماء تلك الازمنة

وحتى الاجماعات التي جاءت بعدهم او اي انتاج علمي جاء بعدهم فهو ما بني على بنيانهم

وما لم يكن على بنيانه فلا يعتبر سليما

وبالتالي فهذه اعظم طبقات في تاريخ الامة

ولهذا تجد والرواة والناس المتكلم عنهم في هذه الطبقات كثيرون

الطبقات المتأخرة ما الفرق بين تراجم الطبقات المتقدمة ترى والطبقات المتأخرة

في الطبقات المتقدمة مثلا بن سعد يترجم لاربعين الفا

اه البخاري ترجمه كذا

آآ في الطبقات المتقدمة يترجمون لكل من روى حديثا عن رسول الله او روى اثرا عن صحابي او تابعي

حتى ولو لم يكن معدودا في العلماء

انما من يكون من اهل الرواية بالجملة

وتجدهم يعنون بمعلوماته حتى يعنون بكنيته وبلده وغير ذلك حتى يتوفروا بذلك الى اه ما قد يفيده في امر تصحيح الروايات وتضعيفها

الاحاديث النبوية التي هي حجة بنفسها

او اه الاثار التي هي من قرائن تصحيح وتضعيف الاحاديث النبوية وايضا هي مباني الاجماع

اما حين يترجم للناس في الطبقات المتأخرة فانما يترجم للاعيان فحسب

ترهم لفلان المعدود من اعيان الفقهاء

يترجم لفلان المعدود من اعيان المحدثين

ترجم لفلان الذي له رواية ربما يكون عاميا لكن عنده اجازة واسانيد

لكن هذا الذي في الزمن المتأخر الذي يترجم له ولانه معمر ورووا عنه وربما كان لا يصلي وربما كان كذا وربما كان فاضلا وربما كان متدينا وربما كان غير متدين

اه ذكرنا لكم امثلة في وستأتي امثلة ان شاء الله بعد ان ننتهي من المجلدات الاولى

اه ونعود للمجلدات المتأخرة

الكتاب في اثنين وخمسين مجلدا والى الان نحن فقط تكلمنا عن تسعة عشر مجلدا. اليوم المجلد التاسع عشر الذي نتحدث عنه

والكتاب اثنين وخمسين مجلدا لكن لا ليس بالضرورة ان تكون اثنين وخمسين محاضرة

هناك مجلدات اظن انني مررت عليها مرورا سريعا وصورت منها يعني اوراقا فقط

هذا المتأخر روايته في واقعها لا تساوي شيئا

يعني مثل اللي قال الذهبي عنه الشرهي يحنون على الرواية عن هذا الانسان. هذا انسان عنده اجازات في كتب

الناس ويرون عنه مثل الان في زماننا الان على سبيل المثال

في زماننا

قد اذهب اه الاجازة على نوعين في اجازة في اجازة رواية وفي اجازة مسلسلة بالسماع وهذي نادرة

نادر ان ان يروى كتاب مسلسل بالسماع وهذا فقط لمشاهير الكتب مثل صحيح البخاري صحيح مسلم

في اه في اسانيد مسلسل. يعني انت تسمع الكتاب كاملا يا شيخك وشيخك سمع الكتابة كامل من شيخه

وشيخ شيخك سمع الكتاب كامل من شيخ شيخه

هذا ليس في كل كتب وهذا في كتب معدودة

هذا في كتب معدودة

وغالبا هذا الذي سمع الاسناد مسلسلا يكون له اشتغال بالعلم

لكن ربما لكن

المسندين اليوم لو يموتون عن بكرة ابيهم او لا تعرفوا احد منهم لا يضرك هذا نهائيا

الكتب موجودة ومحفوظة

لكن هذا السماع هذا بركة اتصال ورواية فحسب

وربما حين تسمع على الشيخ تسمع على شيخ متقن يصحح لك بعض بعض الالفاظ

وهناك اجازة وهناك اجازات هكذا احيانا في كثير من الاحيان ربما اجازك في كتب هو لم يرها ولم يعرفها. يعني مثلا انا مثلا ممكن انا عندي اجازة لكتب كثيرة انا لم لم ارى مخطوطاتها فورا

مشكلة

فالناس في الزمن المتقدم لابد ان تركز في رواياتهم لان رواياتهم لها معنى. في تراجمهم

لانه لا يترجم الا لانسان له ثقل

بطبيعة الحال ثقلهم ليس واحدا

منهم من من هو عمدة في الرواية

ومنهم من انما يستأنس به في شواهد المتابعات

ومنهم من روى شيئا لا يعلم ما حقيقته

لكن اه في الغالب الروايات في الازمة المتقدمة لها قيمة ولها ثقة في هذا القرون الثلاث

الرواية لها قيمتها ولها ثقلها

نعم قد يكون الراوي روايته وعدمه غير مؤثرة في الحكم. لانه الحكم مثلا ثبت عندنا اربع خمس ست احاديث في الرجب. بعدين جاءنا شخص وروى عن عطاء انه يقول بفتوى معينة بالرجل

هذا لا يؤثر في نفس الحكم

لا يؤثر في نفس الحكم مع انهم في العادة لا يلون عن عطاء انه قال بالرجل وخلاص لا وانما يروون عن عطاء تفاصيل في امر الرجل

تفاصيل فقهية

لكن هذه الرواية تفيدنا في امر الاجماع والخلاف

وان كان عطاء لو خالف فان هذا لا يضر حقيقة

في ثبوت الحكم ولزوم المسلم ولزومه في حق المسلم

مثلا تجد ابحاث مطولة

في اه هل فلان من الصحابة وليس من الصحابة؟ لكنك لو ذهبت وتدبرت رواياته ستجد ان رواياته ما فيه شيء جديد معانيهم وقد تؤخذ من روايات اخرى

لكن

اهل الحديث يدققون فيما لا بأس به

حتى اذا جاء ما به بأس يكونون ايضا على

على المقاوم الاتم

هذا امر مهم لانك حتى مثلا تفتح كتب التراجم المتأخرة فالناس حتى في الازمة المتأخرة كثير من يترجم لهم ليسوا اصحاب مؤلفات

وانما اشتهروا اما بالرواية

في زمنهم لكن قد لا يكونون مشهورين في زمنهم لكن في زمنهم معروفين

رواه عنهم بعض المشاهير

واما يكونون بارك الله فيكم اه قضاة فقهاء ائمة جوامع

وعلى ذكر ام الجوامع

اه بحثت في رواية حجاج ابن هرطأ اه من وكنت قد بحثت قديما فيها والان عدت البحث

لا تتم مروءة الانسان حتى اذا صلاة الجماعة. هل الذهبي اوردها في عدد من المؤلفات

الرواية اه اوردها ابن عدي من من طريق شيخ له الثمرندي عن محمد عبد الله بالحكم عن الشافعي

انه قال

اروح عالحجاج الشافعي الحجاج حجاجا غير ان

هذا السند فيه خطأ. شيخ ابن عدي ما وجدته من وثقه وخالفه ثلاثة. فروى الخبر عن عن ابن عبد الحكم عن ان ابن عبد الحكم يروي عن رجل مبهم وليس عن الامام الشافعي

وهنا هذه الرواية سقطت وهناك رواية في مجروحين لابن حبان

انه يقول اه اصلي الجماعة فاخالط الحمالين وهذه الرواية رواها ابن حبان عن شيخ له عن محمد بن نصر عن اسحاق بن الرهوين

عن عيسى ابن يونس

وهذا شيخ ابن حبان

ما وجدتوا من وثقه وانه وجدت له تراجم في كتب طبقات القراء

انه كان اماما لمسجد وكذا

قد واحد يتسمح في هذه الرواية لكن لو تسمحنا في هذه الرواية ينبغي ان نتسمح فيما يروى في حق امام اهل الرأي

وانا استغرب انه حجاج ابن ارضى ان الذهبي نفسه يصفه بالعالم ويصفه بانه قرين ابي حنيفة. والذي له حديث في مسلم مقرونا له احاديث في مسلم مقرونا. والبخاري قرنه في روايات معلقة وغير ذلك وعلى تدليسه وعلى

اموري

هذا هذا الراوي استبيح ونسبت له عبارات لو نسمعها اليوم من انسان نتهمه انه ليبرالي زنديق

ما في نقاش

ها

بسهولة وخلدت في الكتب يعني رواية في الكامل ورواية في المجروحين. يعني لازم تجيبها

والله رواية في الكامل لابن عدي لازم تجيبها

مثل ما تجلت وسكت عن روايات كثيرة جدا في حق امام اهل الرأي. في مصادر اعلى من من الكامل لابن عدي بكثير واقوى. خلاص تجلت في هذا ومشيها

سبحان الله

لكن حسن ابن زياد اوردوا في ترجمته امور لا ينبغي ذكرها. اللؤلؤي

على العموم

فالمتأخرون تجد لهم تراجم. وهناك من هم اعلام حقا مصنفين

غير ان هؤلاء المصنفين

اليوم لو تجد كتابا لرجل لا تعرف متى توفي

متى ولد

ولكنك تجده يجمع امورا وينقلها فانها قد تنتفع بالكتابة

لانه في النهاية الامر جمع ونقل

الا ان يكون نقل شيئا رآه وغير ذلك وهنا تحتاج الى ان تعتمده الى ان تعرف عدالته او تعرف وعموم والمتأخرون الكلام عندهم على العدالة فيه تجوز كبير جدا

على العدالة والضبط بل لم يكونوا يهتمون بهذه الامور كثيرا

لهذا انتبه كثيرا في قصة الوعايات والمتأخرين

لانه ما يهتمون عادي يعني. اه في في زمن المتقدمين كانوا يدققون. اما في ثمن المتأخرين فممكن يقول لك فلان ثقة وايش يقصدون بثقة؟ ان سماعاته الصحيحة

لكن هو ممكن مع السماعات هذي يروي لك امور

ممكن ما يظبطها كثيرا

يعني انت في زمن السلف كانوا يدققون معمر ثقة في حديثه عن كذا ليس ثقة بحديثه عن كذا

يعني هل تظن ان المتأخرين لا يوجد فيه من قد يهم في بعض الروايات او يخطئ او كذا نعم يوجد. هو ذكر ان لكم امثلة على اوهام للحاكم مثلا

لكن المتأخرين لا يعنون بهذا كثيرا

لانه في امر الرواية لا يحتاج اليهم كثيرا هم انما يجمعون ويرتبون

المقدسة لما جمع المختارة وبدأ يسند باسانيده ما في حديث والله هو صحيح عرفنا انه صحيح من خلال سند المختار

الاحاديث كلها في مسند احمد وغيره في المصادر العالية. وانما هو جمع لنا هو اختاره هو سمى كتابه المختارة. انا جاي اختار لك فحسب كثير من الشباب يظنون مثلا انه كتاب

مختارة لضياء المقدسي مثل اه جامع الترمذي يعني

ان كوكا تجد فيه احاديث العمدة في صحتها على اسناد الترمذي لا

علما انه حتى الترمذي تحتاجه مثلا عموما هذا المجلد اللي فيه اخر آآ دولة الامويين

وظهور دولة العباسيين

وبما انه بمجرد هذا والجاي نقرأ في دولة العمومين في دولة الامويين ما في كلام عن مدعي النبوة وايد

ما في كلام عن قرامطة يسرقون الحجر الاسود

ما في كلام عن باطنية

ما في كلام متوسع زنادقة ولهم مؤلفات

ما في كلام عالناس يضعون الحديد زندقة

ما في كلام عن

اه متشيعين

يظهرون محبة علي يظهرون مسبة الصحابة كلهم عن بكرة ابيهم

ما في حديث عن قبور وعبادة وتبرك باظرحة وغير ذلك

كل هذي الامور

ولا فيه كلام حتى عنه

عن ناس مجوس اكتشفنا انهم مجوس هم يظهرون الاسلام

اه هذا كل الكلام هذا نادر جدا جدا جدا هل ترى الطبقة اللي فيها تقريبا اتجاههم صفراء

وعلى فكرة وسيأتي من ذهبي اورد فوائد في صفوان في تاريخ الاسلام لم يوردها في كتاب اخر

هذي مسألة مهمة

طيب

زمن الامويين ما في سيأتي خليفة منهم متهم بالزندق والذهبي يحاول ان يبرئه فقط

ما فيه كل هذي البلاوي واللي يعني هنا سنقف شواهد وادلة جديدة على ان موضوع الزندقة جاء مع العباسيين

وما جاء مع العباسيين انه جاء يعني ضمنه السوق او غيرهم لأ. جاء ضمن الناس العليا في دولة العباسيين

عدد منهم كانوا متهمين بالفندقة او متهمين في اسلامهم او على الاقل فيه من نفس الشعوبية

يقول وفيها غفل مروان ابن محمد فثار من ارمينيا الى قلعة بيت السرير من بلاد الروم فقتل وسبا وغنم. ثم اتى قلعة ثانية فقتل واثر

ثم دخل حفن عميك وفيه سرير الملك فهرب الملك الملك

ثم انه صالح ومروان في السنة على الف رأس ومئة الف مودي ثم سار مروان فدخل آآ

ارضى اثر وبلاد بطران فصالحوه وصالحوه البلاد تومان

ثم اتى جبريل فقاتلهم ملازم الحصار عليهم شهرين ثم صالحهم ثم صالحوه. ثم افتتح مصداره وغيرها. وذكر خليفة بن بطال آآ خليفة بن خياط ان البطالة قتل فيها. وفيها غزا الصائف

امير المؤمنين هشام فسار حتى اتى وقد مات مسلما في هذا في دولة ابيه

لماذا انا اريد هذا الامر؟ لابين لك مروان اخر خلفاء الامويين

يويل لك ان الامويين الى اخر دولتهم لم يكونوا متوقفين عن الفتوحات بخلاف العباسيين

ومروان كان شخصية قوية جدا ومتينة جدا

وكان عسكريا قوم متينا لكن شاء الله امران يكون مفعولا

يعني الناس لما يتحدثون عن ذهاب الدولة العباسية وسيأتي الكلام عن المستعصى يتحدثون انه كان ضعيفا وفعلا لكن احيانا حتى لو كان الرجل قوي انظر هذا رجل قوي جدا

ورجل اه صحف وفتوحات ولقب الحمار جاي من صلابته ومع ذلك هو كان اخر الخلفاء الامويين خلاص الدولة انتهى الافتراضي

عيوب الدولة الاموية ولما فقدت هالمسألة تحتاج الى تحليل

اه لكن

الله المستعان ممكن هو الاختلاف داخل البيت الاول هو ممكن يكون اهم اهم الاسباب ثم انه ما في شيء يتم ما في شيء يبقى الى شسمه

هذي سرير الذهب مملكة واسعة بين لان وباب الاواه وهي حاليا في جنوب الاتحاد السوفيتي. لاحظ الى اين وصلت فتوحات الاموية. لاحظ

يعني والله اعلم انه لولا خروج العباسيين اه لكانوا ما ما تركوا شيئا حقيقة

لكن يقضي الله امره كان مفعولا ما تركوا شيئا. شوف مروان الى الى وقته رايح ارمينيا ورايح جنوب الاتحاد السوفيتي ورايح كذا ورايح كذا. سبحان الله. فرجل ما هو سهل

ايون عامة حالات الخروج في دولة الامويين للخوارج. يعني لا قرامطة

ولا زنادقة ولا رافظة ولا ملاحدة. ولا مجوس مزدكية

غالبهم خوارج يعني الناس يعني من اهل الاسلام على الاقل

حتى النساء اه يا يقتلون يا يتركون اما الاستباحة اللي اعوذ بالله الموجودة عند هذولا ما في

يقول فيها خرج بارض المقرئ المغرب ميسر الحقير وعبد الاعلى مولى موسى بن متعاضدين ومعه اخلاق من الصفرية الصفرية فرقة من الخوارج اصحاب زياد الاصفر

وهم قسيم الافارقة والاباضية

في شهر رمظان فاذكر لملتقاهم متولي افريقيا فكان المصاف بينهم فاستظهر والي افريقيا لكن قتل ابنه اسماعيل ابن عبيد الله ابن الحبحاب ثم انه جهز جيشا عليهم ابو الاصم خالد فالتقوا فقتل

في جماعة من الاشراف في اخر السنة

واستفحل امر الصفارية وبايعه بالخلافة الشيخ عبد الواحد بن زيد الهواري

ان قتل وجرت حروب مهولة وقتل المسلمون وعظم الخطب وكانت سنة واي سنة

الله اعلم عاد انه هذي ايظا من اسباب ظعف الدولة الاموية كثرة حالات الخروج الداخلية

مع تجييش العباسيين

يعني هم اه يعني هم ما كانوا مثل العباسيين. العباسيون كانوا يهتمون جدا اه

لتحصين انفسهم داخليا اكثر من الغزوات الخارجية. اما الامويون فكانوا يهتمون بالغزوات الخارجية مما اظعفهم داخليا

ويقول وكان الامير عبيد الله بن الحبحب قد جهز حبيبنا ابي عبيدة بن عقب الفهري غاسيا

الى الجزيرة الصقلية شوف لاحظ الميقات الخوارج ويودي الى صقلية

وقدم معه ولده عبد الرحمن على طرائع وكان عبدالرحمن احد الابطال فلم يثبت له احد وظفر ظفرا ما سمع ما سمع مثله قط

وسارة حتى نزل على اكبر مدائن اه صقلية وهي

وقابلوه فهزمهم وهابته النصارى وذلوا لاداء الجزية

هذي اخر ايام الامويين ولاحظ ان الذي كانوا يفعلونه

وكان والده عبيد الله ابن الحبحب قد استعمل على طنجة وما يليها عمر ابن عبد الله المرادي. فظلموا عسف واساء السيرة في البربر. فثاروا واغتنموا غيبة العساكر. وتداعت على عمر القبائل وعظم الشر. وهذه اول فتنة

في المغرب بعد تمهيد البلاد فامرت البربر عليهم ميسرة الحقير اللي هو خارجي فاسرع حبيب الفهر الكرة من الصقلية فالتقى هو ميسرة فكانت ملحمة هائلة فاستظهر ميسرة

الخارجي هو اللي انتصر. ثمان البربرة انكرت سوء سيرة ميسرة وتغيروا عليه وقف قتلوه. وامروا عليهم خالد ابن حميد الزناتي. فاقبل بهم في جيش اسمه في في جيش عظيم

في جيش عظيم وسار معه وسار من معه من معه وذهب فيها خلق من فرسان العرب. ولهذا سميت غزوة الاشراف

الله المستعان. ومرج امر الناس وقوية الخوارج. تلك البلاد يعني سبحان الله فيها خوارج كثير من زمان

وعمد الناس الى عبيد الله بن الحبحاب فعزلوه فغضب الخليفة هشام لما لما بلغه آآ لما بلغه وتنمر وبعث على المغرب كلثوم ابن عياض القشيري

سنة مئة وثلطعش يقول فيها كانت وقعة عظيمة بين البربر وبين كلثوم العياظ. فقتل فقتل كلثوم في المصاف. واستبيح عسكره. ايظا البربر وثوراتهم اظعفت الدولة الاموية الى حد كبير جدا جدا

وقتل عدة من امرائه كسره ابو ابو يوسف ثم سبحان الله في الازمنة المتأخر من سيطر عليهم الابيدي والقرامطة

رأس الصفري ثم اتبع المسلمين يقتل ويأسر

وقتل حبيبنا ابي عبيدة الفهري وثري وسليمان ابن ابي المهاجر

ثم قام بامر المسلمين بلج ابن عم كلثوم فانتصر على الخوارج وهزمهم

وقتل ابو يوسف في خلق

وكان كلثوم مذكور من دولة الامراء قرية دمشق مدة لهشام ثم ولاه المغرب فسار اليها في خط من عرب الشام

قتل دخل منهم خلق الى الاندلس

وعليها عبدالرحمن الحبيب الفهري وعبد الملك ابن قطاء ابن قطن فجرت بينهم وقعات على المنافسة على الدنيا فقتل فقتل وجوه اصحابه

نعم وفيها حج للناس يزيد ابن الخليفة هشام وفي صحبته الزهري. وفيها لقيهم مالك ابن عيينة

ايضا يذكر يقول وعاثت الصفر في سنة اربعطعش ومئة

مئة واربعطعش الصفارية بالمغرب وحاصروا قابس ونصبوا عليه المجانين. وافترقت الصفارية بعد مقتل الميسرة فرقتين

استخلف الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك هذا اللي اتهم بزندقة وقتل

خرج عليه ولد عمه اللي اسمه عكس اسمه. يزيد ابن وليد

وكانت الفتن شديدة بالمغرب ونيران الحرب تستعر وعليها الامير حنظلة ابن صفوان فزحف اليه عكاشة الخارجي

في جمع فالتقوا فكانت بينهم مقعد مثلها انهزم عكاشة وقتل من البربر ما لا يحصى ثم تناخوا وسار على وثار رأسه الواحد الهواري بنكثه فجهز حظر الملتقاه اربعة

فانكسروا وولوا الادبار وقتل منهم عشرون الفا

ونزل عبد الواحد بالجيوشي على فرصة من القيروان

وكان فيما قيل في ثلاث مئة الف

حنظل الاموال والسلاح وعبى عشرة الاف

فخرجوا ومعهم القراء والوعاظ

وكثر الدعاء والاستغاثة بالله وضجل النساء والاطفال وكانت ساعة مشهودة. هذا كله جايين يقاتلون الخوارج

ذاك الوقت لا رومي يتسلط ولا قرمطي يتسلط ولا باطني. البلا من الخوارج

واستسلمت النساء للموت لما يعلمن من رأي الصفرية

اذا من الصفر اذا تفرغ تلون النساء. ثم كبر المسلمون وصدقوا الحملة وكسروا اغماد سيوفهم. والتحم الحرب وثبت الجمعاء ثم انكسرت ميسرة الاسلام ثم تراجعوا وحملوا

وهزموا وقتل عبد الواحد الهواري واوتي برأسه وقتل البربر مقتل لم يسمع مثلها. البربر المقصود هنا البربر الخوارج اللي مع الخارجي

واثر عكاشة واوتي به فقتله حنظلة وامر باحصاء القتلى بالقصر بان من طرح على على كل قتيل قصبة ثم جمع القصب فبلغ مئة مئة وثمانين الفا وهذه ملحمة مشهودة لم لم يسمع مثلها قط

يقول وهؤلاء الكلاب يستبيحون سبي نساء المسلمين وذريتهم ودمائهم ويكفرون اهل القبلة

وتعرف بغزوة الاصنام باسم قرية هناك. وعن الليث بن سعد يقول ما غزوة احب الي ان اشهدها بعد غزوة بدر من غزوة الغرب بالاصنام

هؤلاء كانوا سبحان الله اعوذ بالله يعني

كم امرأة كم طفل انقذ حياته من هؤلاء

شجرة

شوف او عددهم كبير يعني هؤلاء اللي قتلوا يعني هؤلاء لو كانوا تسلطوا ما الذي سيفعلون؟ سيبيدون خلقا

اي يقول وفيها خرج ذكر هنا سمع

اه يقولوا فيها خرج ابو خالد يزيد ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان على ابن عمه الخليفة الوليد لمنتهك من حرمات الله

واستهتر بالدين فابويا يزيد بالمزة وتوثق هذا يزيد وهذا هو اللي امه فارسية

من نسل كثرة

وهو اللي قال ما خرجت اشرا ولا بطرا

عطوه لمنو؟ وكان قدرية سبحان الله يعني دائما علاقة اللي دائما فساد عقيدة اللي لهم عرق في الفرس عجيب يعني

والخوارج والمعتزلة يعدونها مثل عمر بن عبد العزيز يسمونه يزيد طبعا يسمى يزيد الناقص

وخروج على ابن عمه وقف معه القراء لانه يعني كفر هذا الرجل وان كان الذهب سيأتي انه قال ما ثبت عليه الفندق

طيب

اه يزيد ابن الوليد

ابن عبد الملك

الشيعة اخذوا خطبته ونسبوها للحسين. اللي يقول ما خرجت وخرج عشرا ولا بطرا

واخذوا نسبه ونسبوا العريس زين العابدين

واعان الله يعني

بعدين لما مات يزيد الناقص اللي هو يزيد ابن الوليد ابن عبد الملك

مروان هو اللي اخذ الحكم. يقولوا فيها كانت فتن عظيمة وبلاء

ومن ذلك ان مروان ابن محمد متولي اذربيجان وارمينية وتلك الممالك لما بلغ موت يزيد الناقة ثم للناقص لانه انقص

رواتب الجند انفق الاموال وجمع الاوطان وسار بالعساكر فدخل الشام

جهز إبراهيم ابن الوليد لحربه. إبراهيم ابن الوليد ابن عبد الملك

لو اخو يزيد ابن الوليد

كان هو يريد الخلاف

اخويه بشرا ومسرورا فالتقوا فانتصر مروان واسرهم وسجنهما

ثم زحف حتى نزل بعذراء فانتقاه سليمان بن هشام بن عبد الملك. هشام اللي هو الخليفة اللي قبل يزيد

اه اللي قبل يزيد ابن الوليد اه المتهم بدينه. عفوا وليد بن يزيد المتهم بدينه

لا عفوا وليد ابن يزيد هو المتهم ديني

التقاء سليمان بن هشام بن عبد الملك فكان بينهما وقع مشهودا ثم انهزم سليمان وبلغ ذلك اه ابراهيم بن الوليد فعسكر بظاهر دمشق وانفق الاموال في العسكر فخذلوه وتفللوا عنه ووثب الكبار بدمشق فقتلوا عبدالعزيز بن الحجاج

ابن عبد الملك ابن مروان ويوسف بن عمر الذي كان نائب العراق في الحبس

وقتل الحكم عثمان ابناء الوليد ابن يزيد

الوليد بن يزيد هذا المتهم بدينه وكان يلقبان بالجملين وكانا شابين امردين قتلوهما بالدبابيس الدبابيس اللي اللي يسمونه الصعايدة النبوت

وثب عليهما غلمان يزيد بن خالد القسري

لان امراء دمشق اه خافوا اه من ان يخرجهم مروان الحمار فيبايع احدهما او يجعله ولي عهد فلا يستبقي احدا قام على ابيه

ثم صار الخليفة ابراهيم بن الوليد فسار يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية

اللي هذا ابنه علي ابو العميطر اللي خرج عن العباسيين

وبنو عمه ومحمد عبد الملك بن مروان العذراء الى مروان الحمار وبايعوه بالخلافة

ودخل البلد فامر بنمشي يزيد ابن الوليد القدري رحمه الله وصلبه لاجل قيامه على الوليد الفاسق

ثم ان الخليفة ابراهيم ذل وجاءوا فوضع يده في يد مروان ابن محمد وخلع نفسه من الامر وسلمه الى مروان وبايع طائعا. يقول وجرت هوشات وفتن

طبعا هذي هوشات عبارة كلمة فصحى

ذكر

وهذي الامور اللي معها اقبلت سعادة الدولة العباسي

واما اهل الكوفة فبايعوا عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر الهاشمي

اي واحد من ريحة اهل البيت وين كان اسمه معاوية سلة القف

وكان معه اخواه الحسن ويزيد وكانوا قد وفدوا على نائب الكوف وعبدالله بن عمر بن عبد العزيز فاكرمه بالغ في الاحسان فلما مات يزيد الناقص هذه الشيعة في الكوفة

هو غلبه على القصر وبايعه عبدالله فحشد معه خلائق. طبعا سيأتي ان عبد الله هذا ابن حسن يتهم بالزندقة

لكن في ذلك الوقت موضوع الزندقة ما كان مشهورا

يقول وفي هذه المدة كان ظهور سعيد بن الوحدة للخارجي بنواحي الموصل. الخوارج

وتبعه خلق فلم ينشب ان مات واستخلف على اصحابه الظحاك بن قيس المحكم. فغلب على تكريت

ثم ثار منها على الكوفة فعسكره بدير الثعالب بنحو ثلاثة الاف. فالتقاه عبد الله بن عمر يعني عبد الله بن عمر بن عبد العفيف

وكانت بينهم وقعة هائلة ثم انكسر عبد الله وتحيته الى وافض. وملك الظحاك الكوفة وقوي امره. الظحاك اللي هو الخارجي

ثم عبئ جيوشه في رمضان وسار

نزل حتى

نزر على واسط فحاربه عبدالله بن عمر وكان منصور بن جمهور احد احد الابطال المذكورين

وشجعان معدودين مع ابن عمر ابن عمر فدام القتال بين فريقين شهرين واكثر وقتل خلق ثم ارسل الظحاك الى المحكم الى عبد الله ابن عمر ابن عبد العزيز ولاطفه على ان يدخل في طاعته ويقره على عمله والله

السياسي

واعطاه عبدالله ذلك ولابنه وفي ذلك يقول شبيب بن عثرة وكان من الخوارج الم ترى ان الله اظهر دينه وصلت قريش خلف بكر الموائل

انت تلاحظ انه الان هو مظهر القول الخوارج او غيره لكنه واضح العصبية الاعرابية لا زالت موجودة وكثير من الخوارج

تجدهم تجدهم اما بربر او اعراب

وكان عندهم عصبية

تشبه عصبية الشعوبية على اهل المدينة. وكانت تظهر باسم الخارجية والدين. لاحظ صلت قريش خلف ابو بكر ابن وائل. طيب اه مو انت مسلم مو انت عفاف والخوارج من اكثر من يعني يتكلمون

السوء عن موضوع قريش هذا وانه كيف الامامة في قريش وغير ذلك وورثهم اقوام في زماننا اهل سوء يعني لا شك ان الخوارج الاوائل بالنسبة لهم سماء

طيب

يقول ثم صار الضحاك الى الموصل فخرج لحربه متوليها فقتل ثم استولى الظحاك على الموصل واتسع سلطانه واستفحل امر الخوارج

وكتب مروان ابن محمد الخليفة الى ولده عبدالله والى الجزيرة فامر ان يعسكر بنصيبين فسار اليه الضحاك فحصره نحوا من شهرين وبث خيله يغيرون على بلاد الجزيرة وكثرت جموع الضحاك وانضاف اليه

فيه من هرب من مروان بن محمد وعظم الخطب فسار مروان بنفسه ليكشف عن ابنه فالتقاه الظحاك واشار على الظحاك امراؤه

ان يتأخر ويقدم فرسانه

فقال والله ما لي في دنياكم هذه حاجة

قالوا له لا انت تأخر انت خليفتنا هذا يا خالد قال ما لي في هذه الدنيا حاجة

وانما اردت هذا الطاغي يعني مروان

وقد جعلت لله علي ان رأيته ان احمل عليه حتى يحكم الله بيننا وبينه

وعلي دين سبعة دراهم في كمي منها ثلاثة

يعني شوف يعني وفي عنده ورع عنده دين يعني

يقول لهم علي دين سبع دراهم شوف كان يملك هذي الدنيا كلها. كان يقول يعني هذا خارجي يعني يعني شوف سبحان الله تأخرون صلاتكم الى صلاته. والتحم القتال المساء فقتل الضحاك في المعركة. ولم يدري به احد ودخل الليل وقتل من فريق

معه ستة الاف ثم اصبحوا على القتال. وركب وركب الناس يومئذ

ضباب بحيث انه الفارس لا يرى عرف فرسه

ومضى مروان في كل وجه وثبت جنده وجاء الخيبة لاحد رؤوس الخوارج فدخل في معسكر مروان وقطع اطناب خيامه وجلس على سريره

تكرر نحو من ثلاثة الاف على الخيبر فقتلوه. فقام بامر الخوارج شيبان فتحية بهم ونزل بالزابين وخندقوا على نفوسهم فقاتلوا مروان عشرة اشهر

كل يوم كل يوم راية مروان مهزومة

عشرة اشهر هزائم. هذولا هذولا ارهقوا مروان ارهاقا شديدا. هذا اللي مهدنا العباسيين

مع شيطانهم ذاك ابو مسلم من خرساني

وهذي عاد معركة طويلة وطبعا اه يعني ما في النهاية مروان انتصر

لكن بعد ما طلعت روحة يعني

يقول وفيها خرج من مصر وجوه اهل مروان وكثرت عليه الفتوق ما بين المغرب الى بلاد الترك

خروج خروج خروج هذا سبحان الله الدول هذي اذا اراد الله ان ان يذهب بريحها

يقول وفيها خرج بحظرموت طالب الحق طيب والحين خلصنا من ثورة البربر وخلصنا من قصة مصر وخلصنا من جماعة الموصل وتكريت والجزيرة

حضرموت

بعد يعني يقصرون؟ لا طبعا. وفيها خرج بحضرموت طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي الاعرب الاعور. فغلبوا على حضرموت واجتمع عليه الاباضية. الاباضية من ذاك الوقت يعني تعرفون مكانه في عمان اليمن

تفرق عن عمان الشام

ايه واجتمع اليه لبعضه ثم سار الى صنعا وبه القاسم بن عمر الثقفي. يعني في ذاك الوقت ما كان الزيدية لهم حضور. كانت هذه البلاد حضورها الاباضية

وهذا طبعا لهذا مثلا تعرف موقف الزيدية من مرتكب الكبيرة وكذا. تأثروا هذا على التناقح والمقالات

التقى الجمعان واشتد القتال ثم انهزم القاصد بن عمر

وكثر القتل في جنده وتبعه طالب الحق فبيته فهرب القاسم وقتل اخوه الصلت واستولى طالب الحق على صنعاء. فجبل اموال وجهز الى مكة عشرة الاف. يبي يغزو مكة وكان على مكة عبد الواحد بن سليمان بن عبدالملك

ابن مروان فكره قتالهم وفشل. فوقفوا فوقفوا في عرفة ووقف معهم ثم غلبوا على مكة. فنزح عنها عبد الواحد الى المدينة. يا سلام

وفيها امير العراق الى عامر ابن مبارك فسار حتى اتى الخرسان وقد ظهر فيها ابو موسى ابن خرساني صاحي والدعوة في رمضان. على فكرة فوائد الزملاء لا يمكن يقيمون دولة

بشكل قوي يعني هم بعدين صارت دولة اباظية لكن عادتهم انهم يخربون على الدول بس

يعني هو يضعف دولة عشان تجي دولة ثانية وتاخذها

هم هذولا الخوارج كل خروجهم عالاموية ما استطاعوا ان يصمدوا لكن ايش قدموا الامويين على طبق من ذهب للعباسيين بس

وبعدين لما جو العباسيين ناس صلت على الامور هي الناس ترحمت على العمومية. عاد سبحان الله عاد هذي بس اه تعطيك فكرة اه يعني كيف ظلال القوم ولو انهم يعني

ساروا على الاحاديث وثاروا على ما امرهم الله ورسوله

ولهذا الدولة العباسية في حقيقتها انتفعت جدا من اه الخوارج

كما ارتفعت من الشعوبية

لكن هذا الخوارج هؤلاء بعدين تطور

بس ما عادوا خوارج في زمن صار وصاروا يخرجون لاحقا لكن الخروج بعدين كثير من هؤلاء صار مو خارجي بس صار قرمطي وصار مصيبة سودا وبلاء مبين

فاما المغرب فوثب بها عبد الرحمن الفهري على الرئيس الاباضية فقتله وصلب جثته فثار اصحابه وجيش وجرت لهم حروب عديدة. لاحظ الاباضية وحضرموت

من المغرب

سبحان الله يا كثرهم

هني الذهبي يقول وفيها قال الخليفة

يقول واقبلت سعادة الدولة العباسية من كل وجه سنة مئة وثلاثين

ثم كانت وقعة هائلة ومزعجة بين جيش ابي مسلم وبين جيش نصر

انهزم ايضا جيش نصر ليقضي الله امرا كان مفعولا

وظفر ابو مسلم الخرساني بسالمة بن احوز. سلمة ابن احوز رحمة الله عليه هذا اللي قتل جهنم صفوان

فقتله واستولى على اكثر المدن خراسان. ثم ظفر بعبدالله بن معاوية الهاشمي فقتله

واللي قلنا بايع الكوفيون

طيب

ايه وجهز قحطب في جيش والتقى هو ونباته ابن حنظلة الكلبي على جرجا فقتل في المصاف. ثم هرب نصر ابن سيار

الى اخر ذلك

هو تكلم عن واقعة قديد هذا من يريد ان يقرأ عنها وكانت فيها مقتلة عظيمة للامويين

على يد الجماعة حياهم ابو مسلم. يقول بعث مراوي محمد اربعة الاف فارس عليه وعبد الملك ابن محمد ابن عطية السعدي

ثامر عطية عطية فلقي بلجا على مقدمة آآ ابي حمزة بوادي القرى فاقتتلوا فقتل بلجو عامة جنده ثم سار بن عطية السعدي طالبا ابا حمزة فلحقه بمكة بالابطح ومع ابي حمزة خمسة عشر الفا

عليه بن عطية الخير من اسفل مكة ومن اعلاها

ومن ناحية مؤمنة فاقتتلوا الى نصف النهار فقتل ابرهة بن الصباح عند بئر ميمون وقتل ابو حمزة وقتل خلق من جيشه فبلغ طالب الحق هذه الان مع الاباضية فبلغ طالب الحق ذلك فاقبل من اليمن في ثلاثين الفا فسار الملتقى

ابن عطية السعدي يعني شوفوا الاباضية خلاص كان يسيطرون على على الحرمين

ونزل آآ الاخر صعدة ثم كانت بينهم وقعة عظيمة فانهزم طالب الحق فسار الى جرش

ثم تبعه بن عطية فالتقوا ثانيا ودام الحرب حتى دخل الليل ثم اصبحوا فنزل طالب الحق في نحو الف من الف حضرمي فقاتل حتى قتل هو ومن معه وبعث برأسه الى مروان بالشام

الله المستعان

وهنا القصة

بعيدا عن جوا الحروب

وقال حدثنا محمد عبد الوهاب ابن محمد ابن ابن عمر ابن محمد ابن شداد ابن اوس الانصاري احدثنا ابي عن ابيه فذكر حديثا طويلا

فلما كانت الرشفة بالشام زلزلة صارت سنة ثلاثين ومعه كان اكثرها بيت المقدس فهلك كثير من كان فيها من الانصار

وغيرهم. يعني الانصار من زمان

في كثير منهم كان في بيت المقدس

وقع منزل شداد ابن اوس على من كان معه. وسلم محمد بن شداد وذهب متاعه تحت الردم

وكانت النعل زوجا اه وكانت النعل زوجا خلفها شداد ابن اوس عند ولده فسارت الى ابنه محمد

فلما رأت اخته ما نزل به وباهله

جاءت واخذت فرد النعلين وقالت يا اخي ليس لك نسل وقد وقد رزقت ولدا وهذه مكرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اعطى شدادا نعلم لشرخه فيها ولدي

اخذت منه وكان ذلك وقت الرشفة. يقول فمكثت عندها حتى كبر اولادها فلما قام المهدي هذا العباسي الى بيت المقدس اتوه بها فاعرفوه نسبها من شداد ابن اوس. فعرف ذلك وقبلها واجاث كل

واحد منهما بالف دينار وقربه ثم بعث الى محمد فاوتي به محمولا لزمانته لكبره فسأله عن خبر النعل فصدق مقالة الاخوين فقال ائتني بالاخرى فبكى وناشده الله فرق له واقرها عنده

يعني هي عطت النعلة الخليفة بعدين يوم جا الخبر بكى قال الا تعطيني

هنا ترجمة ابراهيم وليد بن عبد الملك. اللي بويع بعد اخيه بعدين هو بايع لمروان

يقول قال معمر رأيت رجلا من بني امية يقال له ابراهيم بن الوليد جاء الى الزهري بكتاب فعرظه عليه فقال احدث بهذا عنك

فمن يحدثكم غيري

كان مؤدبا يعني يحترم العلماء ويروح عند الثوري

هنا اه في ترجمة اسماعيل السدي المفسر الكبير

الشعبي يقول اه

روى ان الشعب كان يقول ان ان اسماعيل قد اعطي حظا من جهل القرآن. من جهل بالقرآن

يقول الذهب يقول قلت ما من العلماء الا وقد جهل اكثر مما علم

هو ليس هذا قصدي الشعبي بهذا التعقب يعني

هنا في ترجمة رجل اسمه اوسم بشر المعافري

كان يقرأ التوراة والانجيل وكان يوازي عبدالله بن عمر في العلم

يعني هذا ديدات مالهم هذاكر نايك اللي بيذاكر ثمن

هنا ترجمة اياس بن معاوية الجبل

يقول الذهبي كان احد ما يضرب به المثل في الذكاء والرأي والسؤدد

الثقة والمعين ولكن قل ما

روى له مسلم آآ

شيئا في مقدمته وعلق البخاري شيئا له شيئا

الاخبار المستوعبة في تهذيب الكمال لشيخنا. مادتها من تاريخ دمشق

هو واحد ينقل على الثاني وتاريخ دمشق مادته من ثلاث اربع تواريخ اقدم

اللي هي اسماء من المروءة؟ قال حيث تعرف التقوى وحيث لا تعرف اللباس الجيد

هذي عميقة هذي فمها اهلها

هو صاحب عبارة يخدعني اللي ينسبونه العمر دائما. هي عبارة اياف

يقول ولا يخدع محمد ابن سيرين

ولكنه يخدع ابي ويخدع الحسن ويخدع عمر ابن عبد العزيز

كلهم بالبصرة يعني

وهذي عنه جميلة يقول ولى عدي بن ارقى الاميرة اياسا قضاء البصرة فابى وقال بكر بن عبد الله المثني خير مني

وكان قويا

لكن رواية عنه قليلة

وهذا اثر جميل يقول ما بعد عهد قوم بنبيهم

الا كان الا كان احسن لقولهم واسوء لفعلهم

احسن القول من جهة التنويق

حتى القول يفهم

هنا ترجمة بلال ابن ابي بردة القاضي اول من نتششه في الاسلام

وسبحان الله اه

يقولون قتل بلالا دهاؤه

فانه لما حبث قال للسجان هو اللي جلد عبد الله بن عوفان

امر من قتله

لما حفظ قال للسجاد خذ مني مئة الف واعلم يوسف بن عمر اني قد مات وكان في فقال له السجاد فكيف تصنع اذا سرت الى اهلك

يسمع لي يوسف بخبر ما دام حيا على العراق. فاتى السجان يوسف بن عمر فقال مات بلال

فاني احب ذلك. فحار السجان فالقى على بلال شيئا. على بلال شيئا غمه حتى مات

ثم اراه ثم اراه يوسف وذلك في ثلاث نيف وعشرين ومئة

على فكرة جدا ممثل الاشعري

لكن من بطأ به عمله ولم يسرع به نسأل الله

هنا ثابت ابن اسلم البوناني الامام الجبل من ائمة التابعين تلميذ انس

الذهبي يقول ولم يحسن ابن عدي بايراده في كامله. ولكنه اعتذر وقال ما وقع في حديثه من النكرة فانما هو من جهة الراوي عنه. لانه روى عن جماعة ضعفاء

لانه روى عنه جماعة واعفاء. طيب ما هو كل الناس روا عنهم جماعة ضعفاء يعني ليش

فهذا يعني يؤخذ على ابن عدي. وانا الاحظ حقيقة ان الذهبي جريء على بن عدي وابن حبان اكثر من جرأته على الائمة الذين قبلهم

وحقيقة هذا بديهي لانه هؤلاء متأخرين يا جماعة الخير انتم مو تشوفون قال ابن عدي وقال ابن حبان على بالك ابن حبان ابن عدي مثل ابو حاتم ابو سرعة لا هؤلاء متأخرون وقد نظرنا في طبقتهم هؤلاء متأخرون هؤلاء جاءوا حتى بعد الاشعرية

وهؤلاء يعتبرون متأخرين يعتبرون متأخرين اه اذا ما قورنوا بامثال اه البخاري وابو حاتم بسرعة وبحاتوا بسرعة طبقة دون احمد وابن مانع لان كثير من الشباب الذين يقرأون في كتب الجرح والتعديل يقرأون قال ابو حاتم كذا قال فلان

قال الحاكم كذا قال ابن حبان كذا فيظن انه الحاكم بن حبان مثلا والدار قطني حتى الدار قطني على جلالته ترى ما هو مثل احمد ابو المعين

انتبهوا لهذه النخبة

هنا ترجم الجابرمي يفيد الجوفي

ذكر ان اناس وثقوا

وذكر ان سفيان ان ان الشافعي قال سفيان قال لشعبة لان تكلمت في جابر الجوعفلي اتكلمن فيك

ثم ذكر انه في ناس جرحوه

وانه يؤمن بالرجحة

وكان احد اوعية العلم على علمه ورفضه. طيب

فوائل يعني كان حكى عن الباقر الثناء على ابو بكر وعمر

جابر مثال جيد على الشخصية اللي اجتمع فيها موجب جرح وموجب تعديل

من ناحية او اغتر به بعض اهل العلم واثنوا عليه

ومع ذلك الغالب يرجحون الجرح. لماذا لا يعامل الامام على الرأي بنفس الطريقة؟ باختصار

يعني الان امام اهل الرأي لماذا لا يوجد يورد ما قيل فيه من جرح وتعديل؟ ثم انك ستجد ان جابر نال من الثناء من تلك الطبقات ما لم ينله امام اهل الرأي

اللي يريدون دائما عبارته ابي حنيفة ما رأيت يكذب من جابر هو اصلا جابر

ورا الثناء يعني شعبة قال عنه صدوق

وكيع وثقة

ابو سفيان يقول اه ما رأيت اورع منه في الحديث. تخيل! ومع هذه الثناءات جرح القطان وابن مهدي واحمد وغيره وغيره اذاه. والناس مالوا الى انه كذاب

اذا فقط امام اهل الرأي في مبحثه ادنى تعديل له يسقط كل الجروح يدمرها دمار يبيدها بنووي

ويجعل اي ثناء في حقه

ناسخا لما قيل في ذمه

علما انه احمد قال لم يصح عندي ان جابر قال ابن رجا. والناس يصححون هذا عنه

ولما رؤيت رواية منكرة عن احمد لم يصح عندي ان ابا حنيفة قال بخلق قرآن اعتمدوها واسقطوا فيه حتى روايات السنة

سبحان الله

هنا

فوائد مهمة في ترجمة جهم بن صفوان

الامور اللي ذكرها الذهبي في ترجمة صفوان هنا

اه لم يذكرها في اي كتاب من كتبه

ولهذا ترى كتاب تاريخ الاسلام بعض الناس يعني يقول لك مثلا ممكن يقرأ طبقات الحفاظ فتذكرة الحفاظ او يقرأ سير اعلام النبلاء فيراه مغنيا عن تاريخ الاسلام لا انا قرأت سيرة العلامة النبلاء لا تاريخ لا يغني عن تاريخ الاسلام تاريخ الاسلام

بن حزم دائما الذهبي ينقل كلام بن حزم في الحديث على مقالات الناس

وحقيقة بن حزم متأخر

ويحتاج الى اسناد. يعني الان هو نقل عن مقاتل ان مقاتل يقول ان الله جسم لحم ودم على صورة انسان

هذا نقله من حسن. ما الدليل عليه؟ ما اسناده الى مقاتل؟ يا اخي لو قال هذا لكان كلام السلف في تكفيره

مثل كلامهم في تكفير الجهم بالظبط

كسوف مقاتل كشخصية علمية اشهر من الجهة. لها تفسير القرآن

هنا يقول قال ابو عبد الله بن منده حدثنا احمد الحسن الاصبهاني. وهذا الله اعلم في كتابه المنده في الرد على اللفظية

حديثنا عبدالله بن اسحاق النهاوندي يقول سمعت احمد بن مهدي بن يزيد القافلاي قلت لاحمد بن حنبل

يا ابو عبد الله هؤلاء اللفظية فذكر القصة ثم قال احمد

قال لنا علي بن عوف ذهبت الى محمد بن سوقة

وقال ها هنا قد بلغني

يا رجل بلغني انه لم يصلي فمررت

معه فقال اليه يا جاه ما هذا؟ بلغني انك لا تصلي؟ قال نعم

قال مذكم قال تسعة وثلاثين يوما واليوم اربعين. قال فلما لا تصلي؟ يقول حتى يتبين لي لمن اصلي

الشك الديكارتي. ها؟

قال فجهد به بالثوقة

ان يرجع او ان يتوب او يقلع فلم يفعل

فذهب

الى الوالي فاخذه فضربوا عنقه وصلبه

طبعا هذي الرواية من كرة بن احوث هو اللي قتل الجهاد

الجهم قتل خارجا

وهو شك وهذا بعده الجهم اه شكه هذا الجهم بعده

آآ حبينا مذهبة كما في

وهذي روايات ابن منده اللي هو روايات غريبة جدا

الحقيقة

له روايات منتهى في الغرابة

دائمة تجد عليها نكارة مثل اللي ذكر عن محمد ابن نصر مثل اللي ذكره

الله اعلم لعل الامر من شيوخ

ثم قالنا احمد

الا يترك الله من يصلي ويصوم له يدع الصلاة عمدا اربعين ليلة الا ويضربه بقارعة

لكن هنا رواية

عن ابن ابي حاتم بسند قوي عن خلاد عفوا ذكر كلام بين حياته مع خلاف طفوقه كان مسلم بن احوز على شروط ناصر ابن سيار فقتل جمال ابن صفوان لانه انكر ان الله كلم موسى بس

هذا اخر درس في ردع الفنادق. بس

ما قال لان جهما قال الله في كل مكان حتى. ولا قال لان جهما انكر اسماء الله. ولا قال لانه جهم اكتشفنا انه زنديق انه مو مسلم. لا. انكر ان الله كلمه موثق. بس

لاحظ وقال عمر بن مدرك القاف

سمعت مكي ابن ابراهيم وهذا الاثر فقط في هذا الكتاب وجدته

عندنا جهم سنة

اثنين وثلاثين ومئة فرأيته في مسجد بلخ يقول بتعطيل الله على العرش وان العرش منه خال. يعني الله في كل يعني المقالة اللي

مقالة الاشاعرة بالظبط. بالظبط

ولاحظ انه ما ذكر عنه اي مقالة اخرى. يعني عنده هذي هي كافية بالشناعة

ثم قالت الاشاعرة تماما حرفيا بالظبط

لما جا يشنع عليه

قال انه يقول ان الله ليس على العرش بس

فاليوم لما تيجي تقول ذولا جهمية

هنا ايضا يقول روى يحيى بن شوبير انه كان جالسا مع مقاتل بن سليمان عباد كثير جاء الشاب قال ما تقول في قوله كل شيء هالك الا وجهه. فقال مقاتل هذا جهمي ويحكي النجاة ما حج بيت الله ولا جالس العلماء. انما كان رجلا قد اعطي لسانه

خلاها فتنة وصارت الناس تسأل. يجون عند مالك الرحمن على استووا. يجون عليها كل شيء نفس اليوم. المسائل اللي تجد الشباب الصغار ما يعرفون غيرها

آآ العذر بالجهل

مش عارف ايش التكفير. الخ الخ الخ

وذكر عن اه ابي يحيى الحماني انه قال جهم كافر بالله وقيل ان الجهم تاب عن مقالته ورجع

يقول الذهبي يقول فكان الناس في عافية وسلامة فطرة

حتى نبغى جهما فتكلم في الباري

وفي صفاته بخلاف بخلاف معدة الرسل وانزلت به الكتب. نسأل الله السلامة في الدين

من يتبعه على مقالاته امام جبل

ذكر عن ابي الحزم ان جهما يقول ان الله علم والله محدث. اثار السلف القديمة هل كانت تركز على مسألة ان علم الله محدث

كانت تركز على انه ان الله لم يكلم موسى

او ان الله ليس على العرش. وهذي نقطة تجدهم دائما يحاولون ارجاع ذم جهم الى امور غير التي قال بها

هنا ترجمة حرب بن عبد الله بن يزيد بن معاوية

يلقب غريب جدا

يقول كان احد من الثوار في جند حمص للطلب بدم الوليد ابن يزيد

وقتلوا بنواحي وهذا معناته انه اولاد معاوية واحفاد معاوية كان لهم حضور سياسي قوي

وهذا يبرر لنا هجمة العباسيين على معاوية

يقول كان حسان يقول لولا المساكين يعني انه يتاجر عشان يعطي المساكين

هنا حسان بن عطية يقول احد ائمة الشاميين ذكر على الاوزاعي قوله ما رأيت اكثر عملا في الخير من حسان بن عطية

يقول وروا عقبة عن الاوزاعي فذكر شيئا من المناقب حسان

ومع ذلك ما تركي قال قد رمي بالقدر

وذكر عن يونس ابن سيف يقول ما بقي من قدره الا كفشار احدهم حسان بن عطية

رجل صالح عابد ثقة احد ائمة الشام في العلم والفقه والدين

ومع ذلك اورد اتهامه لماذا امام اهل الرأي بالذات لا يريد اتهامه بالرجاء او غير ذلك؟ ما هذا ايضا

هل يتناقض الان ان نعيد مسألة انفكاك الجهة؟ هل يوجد تناقض بين الامرين

التراكم بين كون الانسان اماما فقيها ثقة محدثا

صاحب عبادة وفضل وتقوى وبينهم انه وقع في بدعة

هذا محل هذا موجب مدح هنا وهذا موجب

وهذا تجده في كل كتب اجراء التعديل وانا والله استغرب اشد الاستغراب ممن اراهم يتكلمون في بعض القضايا خصوصا وضع امام اهل الرأي اذ يظنون ظنا لا يظنه الا عامي او انسان ما عنده

انه وجود ثناء مع انهم يأتون بثناءات مكذوبة. ان وجود ثناء من اي طرف زيد او عمر ابو بكر على انسان يبيح لك ان تسقط كل ما قيل في في من جرح وان قيل من اناس اجل من هذا المتكلم او

او تسقط ذما من جهة اخرى منفكة عن جهة المدح اصلا

ثم تشنع على من يقبل هذا الباب

هنا في ترجمة خادم احترامه وسئل اي اخوانك احب اليك؟ قال الذي يغفر ذللي ويقبل عللي ويسد خللي. قال الذهبي انما ذاك الله هو اجود الاجود

جدا تعليق الذهب التعليق الذهبي. تعليقه جميل جدا

هنا ترجمة آآ

خالد

كان خطيبا بليغا جوادا مودعا عظيم القدر

لكنه ناخبي. هذا اللي قتل جاء من الدراهم

طبعا الذهبي لما تكلم عن الجان قال الجهم هو الذي تكلم طيب مو الجعد سبق

الجعد حقيقة انا ما اوجد دليل على الجهم اخذ من جهات اولا

ثانيا الجعد ما ما كان له ظهور ولا كانت له قوة ولا كان له كذا ولا كان له تلاميذ ولا كتب ولا فتن الناس

بقوة وينا مباشرة اهلكه خالد القصري

وخالد القسي كان مشهورا بالكرم

يقول اصمعي حدثه الولد من نوح سمعته خالد بن عبدالله يقول اني لاطعم كل يوم

ستة وثلاثين الفا من الاعراض من تمر وسويق

طيب كونه جواده

كونه اه قتل خالدا

كونه اه كريما كونه ممدها كونه كذا ينفي

ها يعني حتى حديثه ماشي

ينفي انه روي عنه ظلم بعض الناس والعث لا

ينفي انه

اه ناصبي؟ لا لا

اذا الانسان قد يوجد فيه موجب مدح وموجب قدح. تخيل اليوم يجي واحد يقول الله خالد القصري اللي قال فيه ابن القيم ولاجله اذا ضحى بجعد قسري يوم ذبائح القربان

اذ قال ابراهيم ليس خليله الى اخر الابيات

القصر اللي فعله تطعن في خالد القسري اللي قتلوا المبتدع المش عارف ايش

انتم

ممكن

الطعن اللي ورد فيه

كان هناك من دافع عنهم. اللي ورد فيه في جهة اخرى منفك

لو فرضنا ان فقه مقبول

موفق رأي عفوا

طيب طعن فيه من كونه مرجيا او يرى السيف او او رد احاديث

تجهم او ان كان رجع ولم يرجع. او انه ضعيف في الحديث او ضعيف جدا او حتى متهم

هذا باب وهذا باب

لهذا لهذا الكلمة اللي قلتها ثلاثة واربعة انه امام اهل الرأي له قواعد خاصة لا تنطبق على اي انسان اخر في اي طبقة آآ هذا الكلام انا اعيد تماما وممكن كثير من الناس ما فهموه لما

سمعوني اقوله هناك اشكالية لما تأتي ببحث معين وتهدف كل القواعد العلمية وتقول لا تزعل مني

لا لازم ازعل منك. لا والله والمسألة واسعة لا مو واسع انك تهدر القواعد العلمية

وان كان وان كانت لو كانت المسألة الخطوة فيها يسير ليس واسعا انك تهدر القواعد العلمية. انك تهتك العلم بالطريقة هذي. لانه ممكن في ناس تاخذ هتك للقواعد العلمية وتطرده. فتروح تشن على السلف

جاني شاب يستشكي

يقول شلون في ناس تمدح مقاتلة من السينما في التفسير وفي ناس تكذب وكذا. فقلت له يا اخي هذي انا الان ساسجل فيها

في شي اسمه الفتاة الجهة بالجرح والتعديل وهذا كثير جدا

بديت اضرب له امثلة وقلت له انا راح اجيب لك ان شاء الله في الدرس راح اجيب لك امثلة

وهذا اصلا مسألة الجرعة والتعديل واجتماع موجب مدح وموجب قدح

من الامور التي يعني ولى فيها كثير من الاشياء في زماننا

تجد تجد شبابا يغلون فيطعنون في الانسان ويهدرونه على ادنى زلة يجدونها عليه وتتحقق عندهم النازل

شباب اخرون يغلونه فيه فيريدون ان ينفوا عنه الذلة. حتى لا حتى لا يقال انه اه يعني حتى لا تفقد كل جهوده تماما. وهكذا والى اخره

وهذي مسألة انفكاك في الجهة مسألة مريحة جدا

في ضبط مسائل عديدة

وانا خالد بن ابي عمران تجيب يقول كان مجاب الدعوة

يقول خرج قال وهذا وهذا قاضي تونس قاضي افريقيا

ثقة ثابت يقول خرجت الصفارية من افريقيا يوم القرن. فبرز خادم ابي عمران للقتال فبرز اليه رئيس القوم من زناتة فقتله خالد بن ابي عمران

يعني هو جاب الدعوة وقاضي وثقة ثرت وبطل ومجاهد قتل رأس الخوارج رحمة الله عليه

صراحة شخصية تشرفت بها جدا

هنا ترجمة دراجة بالسمعان او السمح المصري القاص

يقول الذهبي وكان ويقال كان من مجابي الدعوة من الخاشعين

احمد يقول حديث او منكر

فانت لاحظ انه الصراحة الانسان شيء تعرفون قصة مالك واستثقى بهم نفسها بالضبط

لا اخذ من واحد منهم حديثا وان كان هذا روي عنه الحديث والكلام فيه مثل بتلك القوة يعني

وهذا ربيع بن يزيد القصير يقول سعيد بن عبد العزيز لم يكن عندنا احسن سمتا في العبادة منهم المكحول

قال مروان ابن محمد خرج ربيعة مع مع كلثوم ابن عياض فقتله البربر

ثلاث

وعشر ومئة. اللي هي اللي تحدثنا عنها سابقا سبحان الله

استشهد بافريقيا رحمه الله. شف قتله الخوارج فيقول استشهد

هنا زبيد ابن الحارث اليامي

هذا الرجل الفاضل

طبعا تكلمت عنه كثيرا يقول الشعور ما رأيت خيرا من زويد

احد الاعلام رجل كوفي فاضل

ايقاف اسماعيل بن حماد كنت اذا رأيت زبيد ابن الحارث مقبلا من السوق رجاء في قلبي عليه خشوعي يعني

يقول وكانت ليلة مطيرة طاف على عجائز الحي ويقول الكم في السوق حاجة

يتفقد الناس في اوقات الجوارح

رحمه الله

هنا شخصية عجيبة جدا تعرفت عليها في هذا المجلد. اللي هي زجلة مولات عاتكة بنت عبد الله. اه ابن يزيد

وهي كأنها اه عفوا بنت عاتكة بن عبدالله بن معاوية كأنها عاتكة بنت يفيد ابن معاوية

خالص عيد مع سيسي وكانت زجلة لعاتكه امرأة خالد ابن يزيد ابن معاوية

فكانت ترى منها ما لا تحب فتقول ما ارظاك لله

يعني يعني زوج له كانت تقول انا لا ارظى ان تكوني انت امة لله لانك في

يعني مو عاجبتني يعني انت

يقول فغضبت منها وزوجتها لعبد اسود

واراها دعت

فكف عنها الاسود فبلغ ذلك عبدالرحمن بن يزيد بن معاوية

يقول فركب الى بنت عمه فامر في امرها فاعتقتها

السوالف

هذا زياد ابن زياد المخزوم المدني وكان صالحا زاهدا كبير القدر

وكان مملوكا فدخل يوما على عمر بن عبد العزيز وكان يملكه كان فكان يكرمه

يقول اه مالك كان زياد مولى بن عياش يمر بي وانا جالس الى اها يقول يقول قال مالك

قد اعانه الناس على فكاك رقبته

واسرع اليه في ذلك

لانه مشهور بالعلم

فالناس عطوه فلوس عشان

يشتري نفسه

يفك نفسه من العبودية

وفضل بعد الذي قطع عليه مال كثير. فرده زياد الى من اعانه بالحصص

وكتبهم زياد عنده فلم يزل يدعو لهم حتى مات رحمه الله

فلوس كانت اكثر من

مما يحتاج لعتقه فما الذي فعله؟ المال اللي زاد رجع لاصحابه

ما اخذ معاي يتبول به وكان يدعو لهم الى ان ماتوا

هنا زيد ابن علي ابن ابن الحسين

انا سيدي بن علي لم اكن اعرف سبب خروجها على هشام بن عبد الملك

طبعا الذهبي قال احد العلماء واحد كذا

لا اعرف له كبير يعني لكن

يقال يعقوب كان قدم الكوفة وخرج بها لكونه كلم هشام ابن عبد الملك في دين معاوية

فابى عليه واغلظ له

ان كانت الرواية كما قرأتها في ظبطها هكذا. وان الرجل جاي يطعن على معاوية

له كصديق هشام

فهشام اغلى ماله ثم هو خرج على هشام وهشام قتله وهو اول واحد من ذرية علي قتله ذرية عبد الملك

وابو جعفر منصور كان معجبا جدا بقمع هشام ابن زيد ابن علي

الحقيقة انه هذا الان يعني يعني سبحان الله اذا هشام

شي غلط

طبعا اورد اخباره في ذم الرافضة زيد ابن علي

كان يقول البراء من ابي بكر البراء بن علي وغير ذلك فهو يعني يمدحونه من هذا الوجه

يقول الذهبي قال عبادي قوة ورافظي ضال لكنه صادق وهذا نادر. هذا في كهف الجهة اللي دايما كلمتكم عنه مرارا

هنا ترجمة سعد ابن ابراهيم عبد الرحمن بن عوف. ثقة مدني

لكن لم يروي عنه مالك الذهب يقول وكان لا يحدث في المدينة لذا لم يكتب لم يكتب عنه مالك

هنا سعيد بن عبد الملك بن مروان ويلقب بسعيد الخير. كان دينا متألها. ولي الغزو بثمن اخيه هشام. وله بالموصل مسجد ودار

طبعا هذا على فظله اه وكونه من البيت ملك لا يذكر لانه والله الامويين ذولا نبي نخليهم كلهم شياطين

ما يصير يعني ما فيهم واحد طيب ما فيهم

هو الرجل من ذرية علي وان كان ذرية مباركة لا شك

فيهم مباركين وفيهم ناس ما هم ثينين لكن لا شك يعني ان ان جاء فيهم خير لا يستغرب ان قال هذا ولد علي وفاطمة في النهاية او حتى ولد علي الوحدة يعني من زوجاته اوخريات

لكن سبحان الله اذا جاء رجل فيه خير من ذرية علي ظوعف خيره

الله المستعان

هنا ترجم السليمان بالحبيب المحاربي قاضي عمر بن عبد العزيز

يقول قال لي عمر ابن عبد العزيز ما اقلت السفهاء من ايمانهم فلا تقلهم العتاق والطلاق

وهذا خبر لا طلاق والى عتاق في اغلاق قالوا فيه اكراه. بعضهم قالوا كذا وجدهن جد وهزلهن جد

هذا يعني يشهد لهذا الخبر

هنا ترجمة ظريفة جدا. الرجل شو راح بير ابن سعد المدني

ضعفاء كذا وامام

على فظله يعني مولى الانصار

ويروي عن الصحابة يقول قال ابن عيينة كان يفتي ولم يكن احد اعلم بالمغازي منه ثم احتاجه فكأنما اتهموه

وكانوا يخافون اذا جاء الى الرجل يطلب منه فلم يعطه ان يقول له لم يشهد ابوك بدرا

هنا وكان لها قفر بظهر الجابية. كان لها من المحارب اثني عشر خريفا. ترى من محارمها فين؟ اثني عشر خريفة اثني عشر خريفة محارم. وبقيت الى ان قتل ابنها الوليد ابن يفيد

نبي نجود

يقول حسن بن صالح صاحب القراءة اللي حنا نقرأ فيها

يقول يقول ما رأيت احدا افصح من عاص اذا تكلم

يكاد تدخله خيلاء

يعني فصيح جدا

وهذا الذي الناس يقرأون بقراءته

الناس ما اختاروه

يعني بختاروه من اه للقراءة من فراغ

فصيحا عذبا له

ومع ذلك في حوضه في محله الصدق

يقول وكان عاصم بن ابي نجود ذا نسك وادب يقول سلم ابن عاصم. وكان له فصاحة وصوت حسن

ومع ذلك ما الائمة من تكلم في

روايته جامد امام في القراءة في الحديث ليس اماما

يضاعف

ملاحظة عاصم على جلالته وصاحب قراءة وكذا وكذا وذكر كلامه الكلام في حفظه

لماذا امام اهل الرأي لم يذكر الكلام في حفظه؟ لوجود ناس متعصبين لا يمكن ان يسمحون لك تفعل هذا

هنا ترجمة عامر ابن عبد الله ابن الزبير اشترى نفسه من الله

ستة مرات يعني يتصدق كل مرة بديته

هنا العباس ابن الوليد ابن عبد الملك

وكان من الابطال المذكورين والاخياء الموصوفين وكان يقال له فارس بني مروان

ولكنه كان ينام من عمر يستعمله ابوه على حمص وولي المغازي وافتتح عدة حصون

ولكنه كان ينال من عمر ابن عبد العزيز بجهل وقد مات في سجن مروان

وكان ينال من عمر جاساه الله

في واحد ما هو مثل عمر يغشمر لهم مروان الحمار

هنا عبد الله ابن عمر ابن عبد العزيز اللي تحدثنا عن حروبه مع الخوارج. الظريف من امره انه كان اكولا يأكل في اليوم تسع مرات. وينتبه بالسحر فيدعو بالطعام. عجيب. عجيب جدا حقيقة. شخصية غريبة

رحمة الله عليه

هنا عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر اللي بايعوا الشيعة وكان جوادا مودحا شاعرا من رجال العالم وابناء الدنيا خرج بالكوفة وجمع خلقا وعسكر ونسع الطاعة وجرت له امور يطول شرحها ثم لحق بالاصبهان وغلب على تلك

ثم ظهر به ابو موسم الخرساني الشيطان او مفلط

وقتله

يقول ابو الحزم كان رديء الدين معطلا مستصحبا للدهرية

ذهب بعض الكيسانية لانه حي لم يموت

وانه في جبل اصبهان

الى اخر كلام. طيب الان ما دليل كلام بن حسن؟ يعني الان هذا رجل في زمن متقدم وخرج وحصل

ولم يذكر هذا احد من المتقدمين. لما تتهم انسان بالزندقة انت ابن حزم بينك وبينه

مئات السنين طيب الان نحتاج دليلا على هذا اللا مشكلة هو قد يقع في هذا قد يكون كذلك انا لا استبعد هذا

ولكني انا استغرب انه اين خصوصا ان هذا هاشمي عاد والذهبي يعني له حرقة وحمية

عشان اه هو ولد معاوية ابن عبد الله ابن جعفر

عبد الله بن جعفر محب لمعاوية لها سمى ابنه واسم معاوية

هنا عبد الله بن يزيد بن هرمث الفقيه ابو بكر الاصم احد الاعلام يقول تفقه عليه مالك وصحبه ومالك يقول كنت احب ان اقتدي بهذي الشخصية غير معروفة الناس على بالهم مالك اخذ الفقه عند جعفر الصادق مثلا

او اخذ فقط عالربيع مثلا

ولا يدرون ان هذا من شيوخ مالك

لهذا كثير من العلماء ساهم في تكوين شخصيته وعلماء كثيرون ليس واحد من اثنين يعني كثير من الناس مثلا يظنون انه احمد بس ما شيخ الفقيه الشافعي ما يدرون عنده شيخ فقيه اسمحي القطان هو كان يثني على الفقه وعنده الشيخ فقيه

هو كان

وعند الشيخ فقيه اسمه وكيل ابن الجراح. هو كان يثني على فقهه

كان عنده فقه وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره يعني

لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة. شيوخ كثير

نعم ما هو مثل قد لا يبلغون مرتبة الشافعي. لكن ايضا احمد انتفع بهم بانتفاعي شديدا

متعلمة منهم

وكان يسألهم وغير ذلك. كذلك مثلا مالك الان عبد الله بن يزيد بن هرمز اللي مالك يذكر هذا الذكر يقول كنت احب اقتدي. ثبت عن مالك اصلا عامة مناقب هذا الرجل ترومه بطريق مالك. طيب طيب

تفتح الموطأ لا تجي ذكر لعبد الله بن يزيد بن هارون ومالك يقول لك انا هذا الرجل انا تأثرت به هذا هو كوني هو اللي منه تعلمت انا هذي الامور

لكن مو ضروري يذكره بالكتب لان الرجل ما كان كثير الصمت ولا يحب انه تذكر عنه فتوى

مثلا البخاري البخاري جدا متأثر بشيخه نعيم بن حماد

واضح جدا من شدته على اهل الرأي وشدة على اهل الرأي. كلامه في الجهمين نفس كلام نوعين. اه في كتابه الذي كتبه قبل وفاته بيسير خلق افعال العباد اظهر الولاء التام والمحاكاة لنوعين

لكن في صحيحه

ما ذكر نوعين ولا مرة

ولهذا هناك علماء مؤثرون

منسيون وربما لا يذكرون في الكتب ولهم اثر عظيم على بعض الافراد

ها لكن ممكن تلميذه ما يذكره في كتاب معين وقد وقع هذا في عصرنا يعني في شخصية انا اعرفها

شخصية فاضلة جدا. وينسبون لشخص معين مشهور الناس يذمونه

وحقيقة رأيت فيه سبتا يخالف

رسمت صاحبه الذي ينسبونه له فمرة ذكروا لي شيخا له في القصيم قالوا فلان شيخه وشيخه هذا من سمته واحد اثنين ثلاثة فوجدته يشبه صاحبها

يقول ولكن هذا رجل مختفي

ولهذا الشخصيات العلمية يعني حتى مثلا لما تحدث ابن تيمية ابن تيمية ما مو واحد. مثلا في شخصيات فعلا فعلا اثر بها بشكل كبير جدا شخصية معينة. كانت هي لها اعظم الاثر. وكانت وكان هذا ظاهرة

مثل ابن القيم ابن تيمية

ابن تيمية ابن القيم هو المؤثر الاكبر في ابن تيمية. لكن عفوا ابن تيمية هو المؤثر الاكبر في ابن القيم

ولكن

ابن القيم ايضا تأثر بغيره لكن هو هذا المؤثر اكبر

ايضا من قصة ابن كثير. كثير من الناس يقول كثير تلميذ ابن تيمية. ابن كثير متأثر بالمجزي والذهبي اكثر من تأثر ابن تيمية

هذا واضح

يعني هذا واظح اه لمن قرأ للجميع

اعظم تلاميذ ابن تيمية تأثرا به ابن القيم

وتقول لي ايش الفرق اللي انا اقول لك بعدين هذا الكلام بادين

ابن القيم ابن عبد الهادي هؤلاء تلاميذ ابن تيمية حقا

الاخرون هم تلاميذ له ولكنهم ليسوا على المستوى الذي آآ كان للاخرين. الترمذي على الرجل درجاته

التأثر بين درجات ومراتب

يقول عن مالك قال لابن هرمث يا مالك لا نمسك بشيء من هذا الرأي. اخذت عني فاني والله

فجرت ذلك وربيعة. يعني هو امر مالك. قال مالك لا تكتب هذا الامر عنه

لا تمسك

انا ما اسمح لك انك تكتب هذا

لكن لما تقرأ في ترجمة هذا الانسان تجد مالكا

اشبه الناس فعلا مالك فعلا فعلا كان يقتدي بهذا الانسان بسمته وهداه

يقول الذهبي استحلفني يقول مالك استحلفني ان لا اذكر اسمه في حديث

عبدالرحمن القاسم محمد ابو بكر الصديق

يقول قال ابن عيينة هو افضل اهل زمانه. كان افضل اهل الجنة. مثل ما جدة كان افضل اهل زمان. الله اكبر

هنا ترجمة عبد العزيز بن حجاج بن عبد الملك بن مروان يقول قام معي يزيد الناقص وحاربوا الوليد فجعله يزيد ولي عهده بعد اخيه

الى اخذات بل الذهب وكان قدريا. وكذلك يزيد ابن ناقص كان قدريا. وهذا عجيب

يعلمويون حاربوا القدرية. وهنا انتبه لهذا الامر. حاربوا القدرية. هشام قتل غيلان

في اكثر من هذا

فكثير من المؤرخين ايش يقولون

يقولون انه الامويين جبرية تبع اشياء وما يدرون ان الامويين مذهبين داخل

بنو امية عقدية في منهم قدرية وفي منهم مو قدرية على السنة

مثل ما العباسيين منهم جهمي ومنهم ضد التجاهم منهم شيعي ومن هو متهم بالنصب مثل المتوكل وهكذا فمسألة الدولة العباسية الدولة الاموية يعني انه كل خلفائها مذهب واحد هذا غير صحيح

ما في دولة من الدول هكذا يعني ممكن يغلب عليها اثم مثل بويهية غلب عليهم التشيع

لكن حتى مثل لما قرأنا على العبيدية تلاحظ ان درجاتهم في التشريع مختلفة. لما قرأنا عن الموحدين آآ انه في منهم من كان لا يقول بعصمة ابن تومرت

كانوا يشتركون بامر ويختلفون في امور

هنا تجربة عبد الكريم للامام البخاري. الذهب يقول كان احد الفقهاء العلماء الا انه كان يقول بالانجاب. وذكر ضعفه في الحديث

اذا

الذهبي عنده

لو مشكلة في ان يجتمع في الانسان فقه وضعف في الحديث وارجاع

وحقا؟ لا مشكلة

محمد بن ابي سليمان يجتمع فيه الثلاثة وان كان حماد ليس هو ريفي جدا

ولا هو ضعيف ذاك

اذا لماذا امام اهل الرأي بالذات؟ خشي من ذكر الكلام في حديثه والكلام في عقيدته بوجود متعصبين

يرفعون السيف على عنق المتحدث لهذا التراجع المتأخرة ما تعتبر مثالية في البرد

هذي الجهة منفكة عبد الكريم ابن خالق الذهب لو كان احد الفقهاء العلماء الا انه يقول بالارجاء في حديث ضعف. انت ما في تناقظ بين هذا

هذا السطل وعلى فكرة هذا رجل من شيوخ ابي حنيفة ومالك

جميل

في حديث

مشكلة وعنده ارجاء لا مشكلة عندنا حماد بن ابي سليمان

بعضهم عاد المعاصرين ايش يقول به وهذا لا ينقص من قدره او هذا لا هي بدعة

هي توقف من قدر هذا الطاعن هذي بدعة

تنقص من قدره. لو كانت لا تنقص من قدره اذا كونه سنيا قولهم عنه مثلا. صاحب السنة لا يرفع من قدره. لا. صاحب السنة يرفع من قدره

حنتركه هذا في عبارات صفطائية حقيقة

هنا اه عبيد الله بن ابي يزيد المكي

يقال من اين كان من جريج يحدثنا عن عبيد الله بن ابي يزيد. هذا سمع بن عباس مباشرة

اسناد عالي

وفعلا تلقاه يروي عن ابن عباس بواحد. كان عمر ابن دينار سمع من عبد الله بن عباس لكن ما سمع شيئا كثيرا

لكن هذا

يعني بنعينه يجيب انس بواحد. الزهري عن انس

يجيب سهل ابن سعد بواحد. دينارين. هذا شيخ احمد. لاحظ

لكن اه واحد سمع ابن عباس حلوة ابن عباس ميت قومه

يقول فكان يقول هذا شيخ قديم يوهم انه قد مات

انا على باب دار اذ سمعت رجلا يقول ادخل بنا على عبد عبيدالله ابن ابي يزيد

وقلت من ذا؟ قالوا شيخ لقي ابن عباس فقلت ادخل معكم. قالوا نعم. يقول فسمعت منه يومئذ احاديث. ثم اتيت من جريج فحدثت عنه. فقال قد سمعت منه

قال قال وقد وقعت عليه فلم ازل اختلف عليه حتى اليه حتى مات سنة تسع وعشرين ومئة. الصراحة كنت ارتاح جدا لما اشوفه لما كنت اجمع اثار ابن عباس لانه ابن عينه ما يروي حديث الا تواتر عنه

او يرويه عنه الاثبات. وهو عن ابن عباس مباشرة صار ما تتعب فيه. نهائيا

يعني تخيلوا معي لو يبي يروي عن عن واحد ثاني ممكن يجيب ابن عباس باثنين بثلاثة. لكن هذا

يعني تخيل ان انه بن عيان ما ادرك سعيد ابن جبير ينوي عن ابن جبير بواحد

ويروي عن اه ابو الجبير يروي عن ابن عباس. تخيل لك اثنين يعني طير لك واحد بالسناب

هذا مثل قصة فاتتني بالمجلد السابق ان عبد الرحمن المهدي يقول كنا جالسين في بلده وهو في حمص نحدث يقول فجلس الى شيخ فقلنا من انت؟ يا شيخ قال انا معاذ بن صالح يقول فاحتوشناه

مع ابو صالح هذا من دجان الحديث وله اسناد جيد في الشاميين

ما يدرون بالصدفة التقوا فيه فامسكوه يعني صادوه يعني هذا قول محدثين هالشكل يعني ذاك الوقت كان فيه الامر الى حد ما كان فيه نوع من

العفوية وفيه حتى فيه دعابة وفيه اصطياد يعني يعني الشيخ مو مو شيخ عامل محاضرة حاط اعلانه اليوم للشيخ فلان وفلان راح يشرح الروضة المربع او لا لا الشيخ

تسمع منا الحديث وهو جالس في دكانة تسمع منه الحديث تجي تدخل عليه في البيت تسمع منه حديث وتمشي اه هكذا يعني

فسبحان الله فكانت فكانت المسألة فيها نوع من المغامرة كما نقول. يروح يجلس يدخل البلد ويبدأ يدور. وين الشيخ فلان؟ وين فلان؟ وين فلان

فجأة رزق يسوقه الله اليك جاء في الميت يجي يشوفكم ما شاء الله طلبة علم انتم؟ ايه. يجي يجلس يقعد معاكم ولا يطلع شيخ عالي الاسناد يبا تعال حنا ندورك تعال حدثنا. هذا مثله من عينه جاء

واللد فجأة ومن عينه كانت يعني كان فقيرا

بعدين عمر وهذي عمر افاد الامة ابن جريج اكبر من عينه بكثير ابن جريج كان يعني وهذا بالنسبة له علو

بالنسبة لابن جويج

من جريج كان يوهم ان هذا ما مات. على اساس لا يجي تلميذ ابن عينه الصغير ويصير اسناده مثل اسناده. وصار هكذا اراد الله

هنا تجربة ابو حصين وابو حصين سمع ابن عباس

وذكر عنه صلاحا وثيقة

قال اوتي بجائزة من السلطان فلم يقبلها فقيل له ملك لا تقبله قال الحياء والتكرم

قال شعبه حدثنا ابو حصين وكان في خلقه ثعارة

كان في خلقه زعارة

لكن

كانوا يخبرون الشيوخ ما كانوا شيء واحد

حتى يقول لك هذا اه ذكر عن بعض المحدثين يقول سألته عن الحديث كأنك تقلع عينيه. يقول وهو احفظه

هنا في ترجمة عمرو ابن دينار

قال عبد الله بن ابي نجيح ما رأيت احدا افقه من عمر ابن دينار. لا عطاء ولا مجاهدا ولا طاوغ. هو تلبيسهم كلهم

كان عمره دينار من الابناء والابناء بمكة وباليمن من اولاد الفرس

وايضا همام المنبه من الابناء

اوه وهم منبه

يظنونهم يهودا وليس كذلك

يقول اهل المدينة لا يرضونه يرمونه بالتشيء والتحامل على ابن الزبير ولا بأس

هو بريء مما يقولون

وذكره الحاكم في كتاب مثكي الاخبار وانه سمع ايضا من ابي سعيد عبد الله بن عمرو وعاص ابي هريرة وسيد بن عرقم. يقول وفي النفس من هذا في من هذا وما ادري من اين اتى الحاكم بهؤلاء؟ وفعلا ما ادري

احد الست اللي عليهم مدار

جميلة جدا جدا

طبعا هذا كان يختم القرآن كل ثلاث ليال. مع انه وثيقات الحديث وكان اختلط باخره

وهذا يبين غلط رواية انه انه صاحب القرآن لا يخف. لا هذا خرف وهو صعب. كان يقوم بالبقرة عفوا

شهادته وحده

طيب

يقول ابو بكر بن عياش يقول ما سمعته ابو اسحاق يغتاب احدا اذا ذكر رجلا من الصحابة فكأنه افظلهم عنده

هذا هو رمي بالتشريع لكن ذكر عنه حتى مدح معاوية مع انه متشيع

وذكروا ببعضهم كتب الضعفاء لاجل اختلاطه شوف الرجل من الست اللي عليهم مدارس صاحب قرآن صاحب حديث ثقة

هذا اثره في الامة

باثر كل من جاء بعده

يعني لا يمكن يقال انه خدم الامة مثل ما خدمها آآ يعني متأخرين الجميع هؤلاء

هو افضل منهم بكثير ومع ذلك

تكلموا في

حتى في اعتقاده

ذكر تشيعه الشيعة لم يسقطه كثيرا التشيع خفيف

ومع ذلك ايضا حتى مع اعتداله وانصافه ما تركه

وحتى ورد عنا انه طرد ابان بنت تغلب لما تكلم في عثمان

ومع ذلك الجزء جاني ذكره في كذا وقال احتمل حديثه وعلى فضله. وذكر تدليسه واختلاطه

فلان يطعن في العلماء وفلان كذا وهذا من اعلم العلماء ومن اجل الاجلة

صحابيا فكانه افضلهم عنده هذه حقيقة قاعدة جميلة جدا

هنا في ترجمة عمير من هانا يقول كان يقول وهذا ادرك ثلاثين مصاب اني لاستجم يقول اه يقول كان عمير بن هانئ يضحك فاقول ما هذا؟ ينكت كذا يروح عن نفسه

فيقول بلغني ان بداداء يقول اني لاستجب ليكون انشط لي في الحق

هذا اليوم رأيت حتى احد الشباب لكن عن الرافعي يعني انه كان يذهب الى مكان معين في رسائله الى برية ولا يكتب ولا يفعل يعني حتى يستعين على الحق او من الباطل ويستعين على الحق شوف هذي فيها اثار عن السلف

يعني السلف دائما عندهم

فقلت اراك لا تفتر عن ذكر الله فكم فكم تسب تسبح؟ قال مئة الف الا ان تخطئ الاصابع

ركز على هذا

شوف هذا اللي كان يستجيب ولهذا انت لما تشوف واحد يضحك لا تستهن به

ممكن يكون اذكر لله منك

وهذا حاطه قناع اصلا ذولا ذو من الصالحين ذولا

الصالحين الصحيح يعني مو مثل حالاتنا يعني حنا عادي حنا نضحك لضعف ونخربها وعندنا بلاوي سودا بل حنا نظهر احوال قدام الناس وواقعنا اسود

لكن نرجو من الله العفو ونرجو حنا من نذكر الكلام ذولا الصالحين ونعرف الناس بهم ونحبهم محبة حقيقية. انه يعني هذا يكون شفيعا لنا

لكن ذولا اصلا الحين حقا دائما يحط قناعهم طبعا

اه ما استطيع الدرس طال جدا ولهذا مضطر انه هذا المجلد يقسم الحلقتين اخليه تسعطعش والعشرين

لانه ما استطيع آآ سبحان الله لكثرة الفوائد التي فيه وقد طالت ساعة ونصف ما نستطيع

وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم