شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٧ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب خلق افعال

العباد للامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك وان

لم تفعل فما بلغت رسالته وهذا في التفريق بين التبليغ المبلغ فالقران كلام الله غير مخلوق وفعل

العبد مخلوق قال باب ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما

بلغت رسالته قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ايه وليبلغ الشاهد الغائب

وان الوحي قد انقطع قال علي عن محمد بن بشر حدثنا شعيب بن ابي حمزه عن ابي معشر

عن الشعبي عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا كتم شيئا من

الوحي فقد اعظم على الله الفريه والله تعالى يقول بلغ ما انزل اليك من ربك وان

لم تفعل فما بلغت رسالته وقال صالح يا قومي قد ابلغتكم رساله ربي وقال شعيب يا

قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي وقال تعالى ليعلم ان قد بلغوا ان قد ابلغوا رسالات

ربهم فبين الرساله فبين الرساله من الله والابلاغ من الرسل ان الرساله من الله والابلاغ والابلاغ فبين ان الرساله من

الله والابلاغ من الرسل حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عمرو بن طلحه بن علقم بن وقاص الليثي حدثنا عبد

الله بن علقم بن وقاص اخبرني ابي عن عائشه رضي الله عنها انها حدثته قالت اتت يهود

يوما شنو تستاذنوا على رسول الله بتاذن تستاذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فجلسوا على الباب حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن لهم فقالوا يا ابا

القاسم فعلت بنا اليوم شيئا لم تفعله حبستنا بالباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ربي بكذا وانزل علي كذا

وانزل كذا قال والذي انزل التوراه على موسى اننا نجد امتك اسرع امه من الام

اجابه ل نبيها واوشك واوشك امه من الامم صرافا عن دينها سبحان الله في عبد الله بن

علقمه اذكر بن حبان في الثقات وعمر بن علقمه لينه ابوزرعه قال ليس بالقوي وقال

ابو حاتم محله الصدق حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الفضيل بن غزوان حدثنا عكرم

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب النحر فقال ايها الناس

اي يوم هذا قالوا يوم حرام قال فاي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فاي شهر هذا قالوا

شهر حرام قال فان دماءكم واموالكم حرام كحرمه يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم

هذا فاعادها ثلاث مرات ثم رفع راسه الى السماء فقال اللهم هل بلغت قال ابن عباس

رضي الله عنهما والذي نفسي بيده انها الوصيه الى امته فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

ورفع راس النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء فيه دلاله على اثبات العلو فانه

لما ذكر الله عز وجل رفع راسه الى السماء صلوات الله وسلامه عليه نعم حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني

سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكه ايها الامير حدثك

قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح سمعته اذنا وعاه قلبي وصته عيناي

حين تكلم به حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكه حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا

يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجره فان احد

فان احد ترخص لقتال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرس

لرسوله ولم ياذن لكم فانما اذن لي ساعه من نهار ثم عادت حرم حرمتها اليوم كحرمته

بالامس فليبلغ الشاهد الغاب بس اطلع مكه حدود الحرم ولا مكه كلها جميع لا مكه

كلها وهي حرم كلها حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا قرا عن محمد بن

سيرين اخبرني عبد الرحمن بن بكره ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن بن ابي بكره

عن ابي بكر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال

تدرون اي يوم هذا قال قال الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظنن انه سيسميه بغير اسمه

قال اليس يوم النحر قلنا بلى قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا

انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذو الحجه قلنا بلى قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله

اعلم فسكت حت ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال قال اليست بالبلده الحرام قلنا بلى

قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الى

يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب

مبلغا او عام سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا قره

حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ب بكر وع رجل اخر وهو في نفسه افضل من عند الرحمن ب

ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال يبلغ الشاهد الغائر فر بلغ

يبلغ يبلغه من هو اوعى مبلغ رب مبلغ يبلغه من هو اوع له مبلغ نعم

يعني رب مبلغ رب مبلغ يبلغه من هو لا رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له يعني هو يبلغ من

هو واوعى للخبر منه فانت تسمع الكلام لا تدرك ما فيه من الفائده تماما حتى اذا

بلغته الى من هو افقه منك ا انتفع به اكثر منك وفي هذا ان الناس

يتفاوتون في فهم الاخبار حدثنا ابو عاصم عن ربيعه بن عبد الرحمن قال حدثتني ابنه

ابهاء رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغ ادناكم اقصاك

ثلاثه ايه هو يستعان بفهم النصوص بان تجتمع بان يجتمع الناس على فهمه ومذاكرته فهذا الخبر من احسن ما

يستدل به على مساله تذاكر الحديث وقد مر معنا في كتاب شرف اصحاب الحديث اثارا عده

عن السلف في الحث على تذاكر الحديث وان مذاكرته حياته نعم حدثنا موسى بن اسماعيل

حدثنا سفيان بن شيط حدثنا عبد الكريم بني عقيل قال خرجت حين قدم يزيد بن مهلل

فمررنا بالزج فاذا شيخ كبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجه الوداع هنا

تحت جيران ناقته قال ايها الناس تدرون اي شهر هذا هذا شهر حرام وبلد حرام ويوم حرام

الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام بينكم كحرمه يومكم هذا الى يوم تلقونه اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاثا فليبلغ

الشاهد الغائب فاذا هو العداء بن خالد العامري رضي الله عنه ونعم هذا الاصل في في مال المسلم وفي

دمه وفي عرضه وهناك ادله اخرى تبيح ا قتل المسلم او المنتسب للاسلام في ظروف

معينه لا يحل دم مرئ مسلم الا باحدى ثلاث السي والزاني والنفس بالنفس والمفارق لدينه التارك للجماعه وقال صلى الله عليه

وسلم لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته يعني الانسان الذي يكون مديونا ويكون معه مال ويماطل لا يريد ارجاع المال هذا يسمى

لي لي واجد يعني الواجد لما يدفعه للدائن ظلم ظلم منه لدائنه الذي احسن اليه ابتداء

واقرضوا وعقوبته يعني يبيح ان يعني ان يتظلم الى القاضي بذكر امره والتشهير به وكل الامه معافى الا من جاهر واذا كان

هذا في من جنى على مسلم في امر ماله و ان ذلك يبيح عرضه وعقوبته فمن جنى على

المسلمين في امر دينهم ا فان ذلك من باب اولى ان يباح عرضه وعقوبته نعم حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارد

حدثنا عتوه بن عبد الملك السهمي حدثنا زراره بن كريم ابن حارث ابن حارث بن عمرو

السهمي ان الحارث بن عمرو السهمي حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال

فليبلغ الشاهد غائب حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا بهز بن حك جدي عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال يبلغ شاهد غائب نعم وما والعلم المشهور عند العلماء بعلم الجرح والتعديل انما الغايه فيه اعلاء كلمه الله

عز وجل فلا بد فيه من الاخلاص وان الانسان لا يتوسع و ويدخل في هوى نفسه كما قال ابو الزرع

الرازي رحمه الله من تكلم بهذا الامر لغير الله اعطب نفسه وان كان قد ينتفع الناس

بكلامه في بيان بعض الغلط ولكنه هو يعطب نفسه ا واما ويلاحظ في بعض الناس انه اذا قرا

ما يقال في في من تجوز غيبتهم وكذا وكذا عود لسانه على الغيبه حتى يدخل في المحظور الذي لا

يبيحه احد من علماء الاسلام كالسر من الاشكال والالبسه وكذا وكذا والكلام في امور لا تعود بطائل على

السامع فلا بد في الامر من التوسط حدثنا ابراهيم بن منذر حدثنا معن حدثنا معاويه عن ربيع بن يزيد عن النابح قال

دخلنا على عباد بن الصام رضي الله عنه في مرضه فقال عباده ان سره ان ينظر الى رجل

كانما عرج به الى السماء ثم هبط به الى الارض فهو يعمل مثل ما راه فلينظر الى هذا

يعني الصنابحي وهذا تابعي وهذا عباد بن الصامت كان معجبا به وبعباده فاثنى عليه هذا الثناء العظيم وهذا صحيح

الى الى وهو في الزهد لابن المبارك ولم يخرجه عندي المحقق من الزهد خرجه من مسلم

ايضا اثنى عليه عباده هذا الثناء العظيم وان استطعت ثم قال عباده ما تركت حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه

وسلم لكم فيه خي لا قد حدثتكم به الا هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

ليبلغ الحاضر منكم الغائب وم مات يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فقد وجبت

له الجنه حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا وليد بن مسلم حدثنا ابو محمد عيسى بن موسى عن

اسماعيل بن عبيد الله عن قيس بن مسلم المدحجي انه سمع عباد بن الصامت رضي الله

عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اني محدثكم بحديث فليبلغ الحاضر منكم الغائب حدثنا سليمان بن حر حدثنا شعب عن

عمر بن مره عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن اقمر قال لما قتل علي وقام الحسن صعيد

المنبر وقام رجل فقال انا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في حبوته وهو

يقول اللهم اني احبه فاحبه فليبلغ الشهد غائب ولولا عزمه النبي صلى الله عليه وسلم

ما حدثتكم ثم سمعته بعد يحدث به فقال فيه من احبني فليحب يعني الحسن اخبرني عبدان

اخبرني ابي عن شعب بهذا فقام رجل من الازدي فقال من احبني فليحب حدثنا هشام بن

عمار حدثنا صدق بن خالد حدثنا ابو حفص عثمان بن ابي الاتكه حدثني سليمان ابن

حبيب المحاربي قال نزلنا حمس فذكر لنا ان امامه بها فدخلنا فذا شيخ كبير هر ابو

امامه اخر الصحابه موتا في الشام كبر جدا فوجدوه شيخا قد هرم نعم فقال ان هذا

المجلس من بلاغ الله اياكم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما ارسل

به وانتم فبلغوا ما تسمعون منا نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع

منكم فيه اشاره الى امر الاسناد وعثمان هذا فيه ضعف حدثنا ض بن يعقوب حدثنا عبد

الله بن جعفر الرقي حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر

بن عبد الله المزني وزياد بن جبير عن جبير بن حيه عن المغيره بن شعبه رضي الله عنه

قال اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله نبينا عن رساله ربناي اي وهنا فرق بين اخبار النبي وبين

رساله الله عز وجل من فعل المخلوق انه من قتل من صار الى الجنه في

نعيم قتل قتل انه من قتل منا صار الى الجنه في نعيم لم يرى مثلها وبقي منا م

ملك رقابكم قال ذلك لعامل كسرى وهذا في صحيح البخاري وهذا حسن من المغيره يعني يعني ارهب بمثل هذا الكلام حدثنا

عمرو بن زراره حدثنا زياد حدثنا محمد بن اسحاق حدثنا مولى ال زيد بن ثابت عن سعيد

عن جبير عن سعيد بن عن سعيد بن جبير نعم عن جبير سعيد بن جبير

معروف عن عن سعيد بن جبير عن اكرم ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما جئتكم به اطلب اموالكم ولا الشر فيكم ولكن بعث الله

اليكم رسولا وانزل علي كتابا اكون لكم بشيرا ونذيرا ف بلغتكم رساله ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظ

لكم في الدنيا والاخره وان تردوه اصبروا لامر الله حتى يحكم الله الله بيني وبينه

محمد بن ابي محمد في هذا السند اللي هو مولى ال زيدن محمد بن ابي

محمد مولى زيد ال ثابت هذا مجهول هذا مجهول نعم عندك محمد بن اسحاق قال كما حدثنا

مولى ال زيد بن ثابت اللي هو محمد بن ابي محمد اسمه هو لم يصرح باسمه ها هنا ولكن

هو اسمه محمد بن ابي محمد نعم نعم حدثنا محمد بن الحكم حدثنا النظر بن شميل حدثنا

اسرائيل لكن هذا في عموم الشواهد يعني حدثنا سعد الطائي حدثنا محل بن خليف عن عدي بن حاتم قال بين انا عند

النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلقين الله احدكم فيقول له الم ابعث اليك رسولا

فبلغه حدثنا ابو غسان حدثنا الزهير حدثنا الاسود بن قيس حدثني ثعلب بن عباد من اهل

البصره وانه شهد خطبه لسمره من جند رضي الله عنه قال وافقنا النبي صلى الله عليه

وسلم وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الناس فصلى وذكر الكتوب وقال انما

انا بشر رسول فاذكر بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت في شي في شيء من تبليغ رساله ربي قالوا

نشهد انك بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك حدثنا حبان عن بانا عبد الله عن

سفيان عن اسود بن قيس عن ثعلب بن عباد العبدي سمعت سمره بن جند قال قال قال

النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات ربي فقال

نشهد انك قد بلغت رسالات ربك حدثنا يحيى حدثنا وكي عن سفيان عن عبد الرحمن بن عقم

عن ابن عباس رضي الله عنهما فويل الذين يكتبون الكتاب بايديهم قال نزلت في اهل

الكتاب وهي حق على هذه الامه ايضا من شابههم دخل في وعيدهم انه يكتب الكتاب

بيده ثم و تتبعون سن من كان قبلكم هذا اسناد قوي لابن ع نعم حدثنا ابو اليمان حدثنا

شعيب عن الزهري اخبرنا عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا

معشر المسلمين كيف تسالون كتابي عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث بالاخبار احدث

الاخبار بالله دباء وهذا في صحيح البخاري وهذا عبد الله بن عباس الذي ينسب له الناس انه كثير

الاخذ عن بني اسرائيل وانه اخذ عن بني اسرائيل ما لا يليق بالله وملائكته وانبياء

وانهم ويمثلون لذلك بانه يعني حدث بخبر يوسف في الهم الذي يكفرون به وبقصه هاروت وماروت التي يكفرون بها وبقصه

خاتم سليمان التي يكفرون بها وغيرها من الاخبار التي تحدث بها حبر الامه جازما ولم يخالفه احد من الصحابه وتابعه عليها

عامه التابعين ا بل بعضها اجمع عليه بل عامته حقيقه اجمع عليه التابعون حتى جاء خلوف قالوا ان هذه

اكاذيب وبواط ادخلها اليهود على من على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى

التابعين وتبعهم صحابه رسول الله والتابعون واتباع التابعين وائمه الاسلام مغفل بكل تغفيل وساهموا في تظليل

الامه والنبي صلى الله عليه وسلم وم قال لهم لا تصدقوا ولا تكذبوا وهم بكل سفه

صدقوا هذه هي هذه هي حقيقه الاطروحه المنتشره الان انهم بكل سفه صدقوا ثم ذهبوا يحدثون بها ويشيعون في الامه ولم

يكن عندهم من عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعارضون به هذه الاخبار وهكذا ضيع الله

الامه وضيع الصحابه الامه وضيع النبي الامه حتى انقذنا الله بمحمد ابو شهبه وابو حيان الاندلسي والزمخشري

وغيره انا لله وانا اليه راجعون احدث الاخبار بالله محضا لم يشب احدث الاخبار بالله اذا يثبت ان الله عز وجل

تكلم بالقران بعد ان تكلم بالتوراه بعد ان تكلم بالانجيل وهذا ما ينكره الجهميه المنكرين الصفات الفعليه وقد حدثكم الله

ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا وكتبوا بايديهم الكتاب قالوا هو من

عند الله في تحريف في تحريف القران ثلاثه اقوال للمنتسبين للعلم في تحريف كتب اهل الكتاب فمن الناس

من ذهب الى ان تحريفهم واقع ا على المعنى دون المبنى واحتج لذلك بالوارد في البخاري انهم كانوا

يقراون الكتاب ويفسرون بالعبرانيه فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقون ولا تكذبون فكان الاشكال في تفسير يفسرونه

بالعربيه فكان الاشكال في تفسيرهم وان الله عز وجل ارجعهم الى كتابهم في عده مواطن وقال ليحكم اهل التوراه

بالتوراه و وان الصحابي لما قال للنبي صلى الله لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم

هؤلاء اهل الكتاب عندهم التوراه وقد ظلوا فقالوا هذه كلها دلائل على ان التوراه الموجوده الان بين ايديهم محفوظه وانها لم

تغير ولم تبدل وينسب هذا المذهب للبخاري صاحب الصحيح واليه جنح ابن تيميه في بعض

كلامه وكان هو مذهب الرازي الاشعري والقول الثاني هما قولان في الحقيقه والقول الثاني ان التحريف وقع على

اللفظ والمعنى واحتج القائلون بهذا بادله كثيره منها هذا الخبر وقول الله عز وجل الذي

يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه وفي الانجيل وهذا ليس موجودا الان صريحا وابن تيميه دل عاد في الجواب الصحيح في قوله

الاخير بادله كثيره وان الموجوده في التوراه الان او يعني فيه امور تخالف القطعيه الثابته عندنا وتخالف

المكتوبه عندنا خصوصا من نسبه السنه والنوم والعجز لرب العالمين والبكاء ونسبه الفواحش لانبياء الله عز وجل وغيرها من الامور ولهذا انتصر

ابن حزم انتصارا عظيما في الفصل و ودلل على التحريف وبسط ابن القيم هذه المساله

بسطا وافيا في اغاثه اللهفان في مصائد الشيطان هذا اسم الكتاب الصحيح في مصائد الشيطان ما هو من مصائد

الشيطان نعم وكتبوا بايديهم الكتاب قالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالته

فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل عليكم اي وهذا نعم ق اب عبد

الله ورواه يونس وعمر ابراهيم السعد عنز اي نعم يقول الا ينهاكم ما جاءكم من العلم

عن مسالته معكم من العلم ما يكفيكم عن عن سؤالهم وهذا كان منهج الصحابه هم كان

عندهم من القران ما يكفيهم من العلم الذي تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم ما

يكفيهم عن مساله هؤلاء القوم وانما كانوا احيانا ربما ذاكروا بعض علمائهم ككعب الاحبار ليرون ما عنده ويكون مطابقا لما

معهم في كثير من الاحيان وان لم يطابق ردوا عليه نعم حدثنا عمرو بن زراره حدثنا زياد عن

محمد بن اسحاق حدثنا مولد زيد بن الثابت عن اكرمه او سعيد بن جبير عن عبد الله ابن

عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينه ساق الحديث وقد

حرم الله عليهم في التوراه سفك دمائهم وكانوا فريقين حين تاف دمائهم بينهم وبايديه التوراه يعرفون فيها ما عليهم وما

له حدثنا ابو جمان حدثنا شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن

عتبه بن مسعود قال سمعت عمر بن خطاب رضي الله عنه يقول ان ناسا كانوا ياخذون

بالوحي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما

ظهر لنا من اعمالكم وهذه منهجيه منهجيه ابن الخطاب رض رضي الله عنه انا ناخذكم بما ظهر لنا من اعمالكم

والانسان وان زعم ان سريرته حسنه بعض الناس يقولون فلان فيه سوظا يسمع اللفظ الباطل فيقول هذا باطل وهذا كذا ربما كان

الانسان لا يقصد ليس هذا شاننا وما تعبدنا الله عز وجل بسرائر الخلق وانما يتعبدون الله عز وجل بما ظهر

واما هذا الباطن فالله اعلم قد يك يكون خيرا مما نرى وقد يكون شرا مما

نرى والمتعب دون به الظواهر قال فمن اظهر لنا خيرا امنا وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله

يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا شرا لم نامن ولم نصدقه وان قال ان سيرته حسن

واليوم هذا المنهج معكوس عند كثير من الناس ف مثلا يجد انسان يفعل خيرا فيقول

هذا الله اعلم في نيته هذا كانه كذا كانه مع هذا مسلك نفاق حقيقه لما الذين يعني

يلمزون المتطوعين المؤمنين والصدقات اذا را اذا راوا رجلا تصدق بصدقه عظيمه قالوا هذا كانه مرائي واذا قالوا هذا مرائي واذا

راوا رجلا تصدق بصدقه قليله قالوا يعني الله غني عن مثل هذا عن هذه الصدقه

القليله ثم تجده في غيره يعني في من يحب هذا في من يبغض اما في من يحب اذا فعل

باطلا او كذا قال هذا يعني سريرته حسنه قصده الخير هو يريد الخير هو يريد كذا سبحان الله نعم قال ابو عبد الله

تص حدثنا واخبرني منس وراه السلام عن عقي حدثنا عمر بن زراره حدثنا عبد الوارث عن

سعيد عن قتاده الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه يعرفون ان الاسلام دين الله وان محمدا رسول الله

مكتوب عندهم في التوراه والانجيل قال ابو عبد الله وقال ابن عيينه في قوله تعالى وتعي اذن واعيه

اذن وعت عن الله عز وجل نعم حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن هشام بن عروه

عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت سال الحارث بن هشام رضي الله عنه رسول الله

صلى الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي قال احيانا مثل صلصله الجرس فهو اشده علي

فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل ل الملك رجلا فيكلم مني فاعي ما

يقول قالت عائشه رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم

عنه وان جبينه ليت فصد عرقا حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن هشام بن عرو عن ابيه عن

عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احيانا يتمثل لي الملك

الملك رجل فعي ما يقول مثله حدثنا فروه بن ابي المغرا حدثنا علي بن مسر عن هشام عن

ابيه عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتمثل لي الملك احيانا

رجلا فيكلم مني فاع ما يقول وياتيني احيانا مث صلصله الجرس فيفصم عني وقد وعيت

بهذا حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عينه عن هشام بن ع عن ابيه عن عائشه رضي

الله عنها قالت سال الحارث بن هشان رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ينزل عليك

الوحي قال مثل صلصله الجرس فيفصم عني احيان قد بعيت به طيب يتعلق بهذا الباب

باب البلاغ والابلاغ عده مسائل المساله الاولى انه على مذهب الجهميه الذين يقولون ان القران خلق خلقه الله في النبي صلى الله

عليه وسلم او في جبريل لا فرق بين بلاغ النبي صلى صلى الله عليه وسلم والمبلغ عنه

وقد بينت النصوص ان هناك فرق ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه فيما

يبلغ عن ربه رايت ايه والا لو كان الامر كذلك كما قالوا لما كان هناك فرق الامر

الثاني ا تعطيل الجهميه ومن شايعهم لصفه الكلام تعطيل للنبوات في الحقيقه لان حقيقتها انها كلام الله عز وجل الى

خلقه المساله الثالثه المتعلقه بالبلاغ تجد ان ان في النصوص دائما الحجه متعلقه بالبلاغ والسماع لانذركم به ومن

بلغ وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله بعض الناس يقولون لابد من فهم الحجه

الواقع ان مثل هذا غير وارد ابدا اذ ان الحجه حجه الله عز وجل اذا بلغت فلا بد ان

تكون مفهومه لانها في تقريري اوضح المسائل واظهر واجلا وهي توحيد الله عز وجل واما من تصور في ذهنه بل رايت عجبا من

الناس من يقول لابد من فهم الحجه ثم يقول الدليل لا يكلف الله نفسه الا وسعها فهو

يرى ان من خلق الله عز وجل من لا يسعه من لا يسعه الفهم عن الله عز وجل فيما قاله

سبحانه وتعالى وين هو من قوله تعالى ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وهذه اوضح

المسائل هي دليلها الفطره هي مفطوره ويدل عليها الفطره والعقل وتدل عليها ادله الكتاب والسنه

بحيث يفهمها ابلد العامه والله عز وجل انزل القران وهو يعلم رسل مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على

الله حجه بعد الرسل فما انزل مع رسله الا ما هو قاطع للعذر تماما طيب مذهب المعتزله انه لا حاجه

للرسالات لان قبحى الشرك ثابت بالعقل وحسن التوحيد ثابت بالعقل وقولهم ان حسن التوحيد ثابت بالعقل وقبح الشرك ثابت

بالعقل كلام صحيح بدليل ان الله عز وجل ضرب امثالا عده في بيان قبح الشرك وحسن

التوحيد وهذا امر بين ولكن الله عز وجل ربط التعذيب ا ببلوغ الحجه وما كنا معذبين حتى نبعث

رسولا فهذا يرد على قول المعتزله واما الاشعريه فقالوا انه لا فرق بين التوحيد والشرك سوى ان هذا امر الله به وهذا نهى

عنه وان قبح التوحيد قبح عفوا قبح الشرك لا يدرك بالعقل ايه و وحسن التوحيد ايضا لا يدرك

بالعقل وهذا قول قبيح جدا وهذا قول قبيح جدا في الحقيقه فقول اهل السنه ملخص كلام اهل

السنه ان حسن التوحيد ثابت بالشرع والعقل بل ان الشرع لا ياتي الا بما يعني تستوعبه

العقول وما تؤكده العقول وقبح الشرك يدرك ايضا ا بالشرع والعقل لان الشرع لا ياتي

بما يعارض العقل اصلا بل بل بل ينبه العقول على ماخذ في الاستدلال تغفل عنها

في عاده لولا ورود الوحي فاذا يعني يعني ورد الوحي كان كانت كالشمس كانت بالنسبه

للعقول كالشمس بالنسبه للابصار اذا اضاءت الطريق فابنته تماما ولكن العذاب متعلق بورود الوحي وما كنا معذبين

حتى نبعث رسولا فهذا فهذا امر البلاغ وفي عصرنا انتشرت جماعه تسمى بجماعه التبليغ والدعوه

يعتمدون مثل هذه الاخبار الطيبه المباركه لمسلك دعوي يسيرون عليه ويقولون باننا نبلغ رساله الاسلام والما

اخذ عليهم يتلخص في انهم لا يدعون للتوحيد لاعظم شيء دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا

ينونه فبهم ناقص ونصوص التبليغ التي يحتجون بها راده عليهم وهي في نحورهم وايضا وان لم تفعل فما بلغت رسالته

و فهذا قاله الله عز وجل لنبيه في شان ما فكذلك يقال لهم انتم ان لم تدعوا للتوحيد

فما بلغتم شيئا البته الامر الثاني انهم لا يتحققون ان هذا ثابت عن النبي صلى الله

عليه وسلم اصلا لا يتحققون بان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الماخذ عليهم في

امر التبليغ بعينه اما الطرق من من تقييد من الخروج وكذا ف فهذه لها باب اخر

فنص وص التبليغ هذه الحاثه على على التبليغ ما ينبغي ان ياخذها المرء هكذا بحماس ثم يذهب يبلغ على

جهل كما انك اذا نظرت في فضائل الجهاد لا ينبغي ان تاخذها هكذا بحماس وتدخل في جهاد

غير شرعي وايضا من الطرف الاخر ما ينبغي لك ان تثبط عن تبليغ شرعي شبهه غير قائمه وايضا لا ما ينبغي لك ان

تثبط عن جهاد شرعي لشبهه غير قائمه فتحرم الناس من الفضل والخير نعم حتى دعوتهم لتوحيد يقوللك سبب انه

ممكن يفرق الامه وكذا هذه كلمه خطيره يعني انه اي نعم هو الله عز وجل يقول الفتنه اشد من

القتل الفتنه اللي هي الشرك افتراق الامه ما هو اشد شيء يحصل بسببه التقاتل بين الناس ان يعبد غير الله

هذا اشد من ان يحصل قتال بين الناس ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون

في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم لما ايس من قضيه الشرك جاء لي بعدها

التحريش ارايت الله يبارك فيك ف فلا شك الانسان لو تلطخ بذنب القتل لا كمن

تلطخ بشرك الله عز وجل وهذا اعظم ما يح واليوم كثير من الفتن وكثير ولازال الناس

مختلفين في عقائدهم وفي اكثر ذاك لا يحصل ولو حصل اقتتال فقد يكون قتال بين يعني بين اناس على حق وصواب واناس على

باطل محظ فالله عز وجل يؤيد هؤلاء على هؤلاء ومن قتل من اهل الحق كان شهيدا ومن قتل من

اهل الباطل كان يعني ملحقا بالخوارج واضرا بهم ممن يقتلون على الضلاله اي فوصف في التوحيد الله عز وجل

الذي من اجله انزلت الكتب ومن اجله وسه الرسل بل من اجله خلقت الخليقه اصلا وهو

الفارق الذي يعني ينجو به الانسان من الخلود في النار ويدخل ولا يقبل الله عملا الا

به جعله مفرقا للامه او جعله حتى من ش من التهوين من شان التوحيد جعله ذله

متفره وجعل من قامت به نواقض التوحيد اماما من ائمه المسلمين ايضا هذا من التهوين من شان

التوحيد نعم نعم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكره ويرويه عن ربه عز وجل طيب هذا ما

يسمونه بالحديث القدسي او الحديث الالهي يعني ابن تيميه احيانا كان يستخدم الالهي اكثر الاحيان واحيانا يستخدم

القدسي ومن الناس من يكره القدسي ويقول قل الالهي على انه قد صح عن كعب الاحبار انه

او روي عنه انه قال القدس الله روح القدس الله والاشعريه يعرفون الحديث القدسي فيقولون ما كان

لفظه من الرسول ومعناه من الله وهذا تعريف باطل بل على هذا بل على هذا التعريف لا فرق بين الحديث

القدسي والاحاديث الاخرى اصلا بل الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله ما الفرق بينه وبين القران ان القران

متعبد بتلاوته انزله الله عز وجل تحدى به اهل الاشراك سبحانه وتعالى في فرق اخرى

اما هو فيما ظاهر لفظه ومعناه من الله واما القول بان لفظه من الرسول من عند

الرسول ومعناه من الله فهذا هو قول الاشعريه فليحذر التربيه الاسلاميه تاخذ التربيه الاسلاميه ايه سبحان

الله اي حدثنا يحي بن بشر حدثنا روح حدثنا زهير بن محمد حدثنا زيد بن اسلم عن ابي صالح عن

ابي حريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه اي فالبخاري

يقول لك الان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين كلامه هو وفيما يحكي عن ربه من

كلامه وعلى مذهب الجهميه انه كل كلام الله اصلا كل ما خلقه الله في النبي كلام الله

ذكرنا ان تعرفهم الكلام ايش ما خلقه الله في النبي او في الملك لكن لما فرق النبي وقال هذا حكايه عن الله

هذا معناه من الله وهذا حكايه عن شرع الله رايت الله يبارك فيك افتح ها فيه الرد على

الجهميه الذين خلطوا الامرين وايضا يرد فيه على من يقولون يعني ان افعال العباد غير مخلوق نعم قال من

تقرب اليه الشبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا

شعبه عن قتاده عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عربه قال

ا تقرب البد شبرا تقربت ال ذراعا واذا تقرب ذراعا تقربت منعا وان اتي ما مشيا

اتيته هرو نعم وهذا وهذا الحديث يعني فيه دلاله على قاعده عامه في الشرع ان ثواب الله عز وجل دائما اعظم من

فعل العبد وان الله عز وجل غفور شكور يقول قتاده غفر الذنب العظيم وشكر العمل

قليل من جاء بالحسنه فله عشر امثالها بل الى 700 ضعف النفقه في سبيل الله تضاعف الى 500

ضعف ف هذه قاعده والله عز وجل وهو الغني الكريم يتودد والعبد الفقير اللي فقر ذاتي

يعرض كما يقول سبحانه وتعالى ينزل يقول من ذ الذي يسالني فاعطيه وهو وهو الغني ويقول في كتابه العزيذ من من ذا

الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعف له يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقه تقع

في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الفقير فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه هتي يوم ال قيامه كمث يجدها كمثل احد

هذه النفقه في سبيل الله وفي صحيح مسلم في حديث النزول يقول الله عز وجل من يقرض غير

عديم ولا ظلوم يعني من يقرض الله والله عز وجل غير عديم ما هو فقير ولا ظلوم لن يظلمك لن

يترك من عملك شيئا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الانسان المؤمن يرفع ابناؤه الى منزلته وان لم يبلغوا ذلك

باعمالهم لكي تقر عينه بهم فربما يتصور الانسان ان هذا يكون بحسناته يعني يؤخذ من حسناته بسبب هذا

الامر قال الله عز وجل وما التناهم من عملهم من شيء وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا

الى هدى كان له مثل واجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فالله عز وجل غفور شكور كريم

سبحانه وتعالى و جاء في هذا الحديث ذكر الهروله وقد ورد عن الاعمش طبعا وقع خلاف

بين اهل السنه في هل هذا الحديث من احاديث الصفات بمعنى انه تثبت لله عز وجل

صفه الهروله فابن تيميه كانه جنح في بيان تلبيس الجهميه اذا ان ظاهر الحديث لا تثبت ف به صفه

الهروله لماذا قال لان قول النبي صلى الله عليه وسلم من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا

قول الله عز وجل تقرب العبد الى الله عز وجل هو معنوي ولا حثي معنوي ثال لا يثير فكذلك تقرب الله الى

عبده معنوي وليس حسيا وقال هذا ليس تاويلا بل هو ظاهر الكلام لان الراثي قال انتم

تاولو الان وهذا الذي قاله ابن تيميه في مسائل حرب تقريبا من كلام اسحاق من كلام

الاعمش ومن الناس من راى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اطلق الهروله الا والله

عز وجل هذه الصفه ثابته له وقد ذكر هذا ابن عبد البر فيما اذكر ان

لم اهم عن اشهب او ابن القاسم انه اثبت الهروله وايضا ابو موسى المديني في كتابه

المجموع في غريب الحديث اثبت هذه الصفه وفي بعض نسخ رد الدارمي على الم الريفي ينقل اثبات صفه الهروله عن

عامه اهل السنه وبعض محققي كتاب الدارمي يشكك في نسبه هذه الكلمه مساله يعني قابله للبحث والاخذ

والرد حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا محمد بن زياد سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عن ربكم عز وجل قال لكل عمل كفاره والصوم لي وانا

اجزي به وخ الصام اطيب عند الله وخلوف وخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح

المسك هذه صفه الاستطابة ثابته لله ولا يغرنك من تولها هي صفه ثابته لله عز وجل

كما نبه ابن القيم على هذا المعنى في كتابه الطيب الوابل الصيب نعم الشم لا ما يقال الش اي

استطابه حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعب عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه على ربكم مثله حدثنا حجاج حدثنا شعب

اخبرني محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه ان النبي صلى ى الله عليه

وسلم يرويه عن ربكم مثله حدثنا مسلم وسليمان قال حدثنا شعب عن محمد بن زياد عن

ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا حدثنا موسى بن اسماعيل

حدثنا حماد عن ثابت الناني عن ابي رافع عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم يحكي عن ربه مثله حدثنا حفص بن عمر حدثنا امام عن قتاده عن انس رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال ان الله عز وجل لا يظم

المؤمن حسه ثاب عليها الرزق في الدنيا واما الكافر في عليها الرزق في الدنيا هذا الرزق بالضمه نائب فاعل يثاب

عليها الرزق في الدنيا واما الكافر فيعطى حسناته حسناته في الدنيا حتى اذا افضى الى

الاخره لم يكن له حسنه يعطي بها يع بها وما ربك بظلام من العبيد يعني حتى الكافر

الذي يعني بلغ من كفره الذي ولا احد اصبر على الاذى من الله ينسبون له الصاحب

والولد ويرزقهم ويثيبهم على حسناتهم في الدنيا ثم في الاخره ما يبقى لهم شيء نا عمر بن علي

الفلاس عندك الفلاس ايه هو كانه كانه هو عللق لا هذا عمر بن علي شيخه عمر بن علي

عمر مقدم ابن مقدم وهو هنا صرح كيف عن ايه لا عمر و هنا صرح كل في تصريح حدثنا

عمرو بن علي حدثنا عمر بن علي بن مقدم حدثنا موسى بن مسيب قال سمعت سان بن ابي

الجعد يذكر عن المرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

يرويه عن ربي عز وجل قال يا ابن ادم انك ان تاتيني بقراب الارض خطيئه بعد ان لا

تشرك بي شيئا جعلت قراب مغفره ولا ابالي سبحانه حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا عمر

بن علي بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل مثل حدثنا موسى حدث بن عمال

عن محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن عن ربه عز وجل قال استقرضت من ابن ادم فلم

يقرضني وشتمني يقول دهراه والله وال الدهر وكل شيء من ابن ادم ياكله التراب الا عجب

ذنبه فانه يخلق عليه حتى يبعث منه نعم وهذا ابن اسحاق دخل احاديث على بعض في

ما يظهر ولا هو حديث قال الله يؤذين ابن ادم يثب الدهر وان الدهر يقلب الليل والنهار

واما حديث تقرت في هذا حديث اخر حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا بن جابر واب

زاعي قال حدثنا اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر قال سمعت كريمه تقول سمعت ابا

هريره رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا مع عبدي

اذا ما ذكرني وتحركت في شفتاه ا طبعا هذا في سنده اختلاف والحديث انصحه ففيها رد على الطائفه التي تفضل الذكر

النفسي ويعنون به الذكر القلبي هم يسمون ذكر نفسي وهو ذكر قلبي اللي هم النقشه

بنديه على الذكر اللفظي نعم ويذكر عن ابراهيم و مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق

وصدق به قال هم اهل القران اذا عملوا به هذا في في الطبري في التفسير هم اهل

القران يجيئون به يوم القيامه يقولون هذا الذي اعطيتم فاتبعناه ويبدو ان البخاري ما على ثعه

حفظه ما كان يضبط الاثر جيدا قال يذكر وما حدد التابعي ولم ياتي بلفظ لا هو كانه متردد

بابحر شفته النفس ما تؤجر عليه تق هو الجثم لانه ما يؤجر الانسان اي ممكن

يكون اذا كان باب التفكر اذا كان لكن ما تسمى القراءه قراءه حتى تتحرك الشفتين حتى تتحرك الشفتان باب ما كان

النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره طيب هذه من ادله اهل

السنه على القران كلام الله غير مخلوق لان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ

بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولا يستعاذ بمخلوق ولا يستغاث

بمخلوق هذا معلوم طبعا هؤلاء الائمه كانوا موحدين فيقولون لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام الجن ولا بالعباد اما على منهج

القبوريه يقولون نعم يستغاث بالمخلوق ايش الاشكال فهذا من ادله اهل السنه على ان القران كلام الله غير

مخلوق وقال نعيم لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس والملائكه وفي هذا الدليل ان كلام الله غير مخلوق وان

سواه مخلو قال احمد بن خالد حدثنا محمد بن اسماعيل عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده

قال كان وليد بن الوليد رجل يفزع في منامه يفزع في منامه وذكر ذكر ذلك رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطجعت للنوم فقل بسم الله

اعوذ بكلمات الله التامه من غضبه وعقابه ومن شر عبادته ومن همزات الشيطان وان يحضرون من شر

عباده شر عباده قلت عبا شر ومن شر عباده ومن همزات الشيطان وان يحضرون فقالوا فذهب ذلك عنه وكان عبد الله

بن عمر رضي الله عنهما من بلغ من بنيه علمه اياهن ومن كان منهم صغيرا لايع كتبها

وعلقها في عمه اي وهذه مساله يعني تعليق التمائم من غير القران هذا ما يصح الاثر

عن عبد الله بن عمر والوارد عن عبد الله بن مسعود التشديد في التمام من القران وما

سواه وعائشه رضي الله عنها جوزت تعليق التمائم اذا كان بعد نزول البلاء لا قبله التمائم

القران في روايه ابن اسحاق بالعنعنه عن عمرو بن شعيب محمد بن اسحاق لا ابن اسحاق ابن اسحاق ماه ابن

اسماعيل والله اسحاق لا مشهور الخبر بابن اسحاق والله مستعان حدثنا ابو يعفور عبد الله بن صالح حدثني

الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن الحارث بن يعقوب عن يعقوب بن عبد الله انه سمع

بشر بن سعيد يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت خوله بنت حكيم تقول كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من

شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث

مثله حدثنا ادم حدثنا الليث عن يزيد نحوه حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن يزيد نحوه

حدثنا عبد الله بن يونس حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك وعبد الله بن عندي حدثنا

قتيب وحدثنا يزيد وقص الحديث نعم حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك وعبد الله بن مسلم عن مالك عن سهيل بن ابي

صالح السمان عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجل من اسلم قال ما نمت هذه

الليله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء قال لدغتني عقرب فقال له رسول

الله صلى الله عليه وسلم ا انك لو قلت حين انسيت تعود بكلمات الله التامات من شر ما

خلق لم يضرك ان شاء الله وهذا وهذا الحديث قال حين امسيت هذا في مسلم وه من اذكار المساء اعوذ بكلمات الله

التامات من شر ما خلق حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بمثل حدثنا عبد الاعلى حدثنا عبيد الله

عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثنا اسبق حدث اخبرنا بن وهب عن جرير بن

حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

بهذا حدثنا سعيد بن تليد الرعيني حدثنا ابنه حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن

سهيل بهذا حدثني اصب اخبرني بن وهب عن سعيد نحوه رواه هشام بن حسام محمد بن رفاح

عن سهيل عن ابيه عن ابي هرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال

الزهري اخبرني طارق عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

بهذا يحكي الخلاف هذا طريق الزهري ايش في السلام عليكم السلام ورحمه الله ما ادري

رواه شبل بن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريره رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ويرو عن عن ابي صالح عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا عثمان بن محمد حدثنا جليل عن منصور عنال

عن سعيد بن جبير عنن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوض

الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوض اسماعيل واسحاق اعيذكما بكلمات الله التامه كلها من كل شيطان وهامه ومن كل ومن

كل عين لامه حدثنا اصبب حدثنا ابن وهب عن سفيان الثوري بهذا حدثنا عثمان حدثنا عمر

بن عبد الرحمن العبار حدثنا الاعمش عن منصور عن منهار عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامات من كل شيطان هامه ومن

كل عين لامه حدثنا عبد الله بن ابي شيبه حدثنا بن بظير عن الاعمش عن المنهار عن

محمد بن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود بهذا وقال النبي صلى الله عليه

وسلم يقرا القران ونهاهم ان يرفعوا اصواته اذا علوا مكانا حدثني به احمد بن اسحاق

حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري حدثنا ابن تيميه عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله

عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرقينا في عقبه او في ثنيه

قال كان الرجل منا اذا علاها قال لا اله الا الله وكبر والله اكبر فقال النبي صلى

الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصما ولا غائبا اصم ولا اصما لا تنادون اصما ولا

غائبا غير غير شيء اي ما في اشكال قال وهو على بغلته يعرضها فقال يا ابا موسى او يا

عبد الله علمك كلمه من كنوز الجنه قال بلى يا رسول الله قال لا حول ولا قوه الا

بالله طيب هذا في رفع الصوت في الدعاء وكنا نبهنا في دروس السنه لعبد الله انه

على مساله يعني ما يفعله بعض الناس اثناء القنوت من رفع الصوت في الدعاء يعني من

جهه التنبيه يعني على انه يدعو بخشوع وهذا خلاف السنه ان ما ينبغي الانسان ير لانه

لا ينادي اصم ولا غائب باب الادب اي اي نعم هذا ما هو من الا ما هو من الادب في

الدعاء رفع الصوت والصراخ في ذلك ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب و ان يكون الرجل خفيض الصوت

ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

فليس هذا لغير الله عز وجل ذكره جل ذكره جل ذكره عز وجل لا قال ابو عبد الله وفي هذا دليل ان الا

ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله جل ذكره يسمع ا يسمع من بعد كما يسمع

من قرب وان الملائكه يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكه لم يسحق وقال عز وجل فلا

تجعلوا لله اندادا فليس لصفه الله ندد ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوق طيب

الله المستعان ولا يوجد شيء من صفاته بالخلوق بالمخلوقين يقول اما يقول اما اصحاب القبور اصحاب الاستغاثات فهم ينادون

المقبور يظنون فيشبه صوتهم بصوت رب العالمين يجعلونه يسمعه من بعد يسمعه حتى الميت ويشبهون سمع المقبور بسمع الله عز وجل

الذي يسمع القريب والبعيد فتجده ينادي مقبو على بعد اميال بعيده يناديه بحاجته والله المستعان

و وسيذكر اخبارا في اثبات صفه الصوت لله عز وجل نقف عندها هذا وصل اللهم على محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم