شرح عمدة الفقه (١٤١) [  كتاب الأيمان ]

قال المصنف رحمه الله كتاب الايمان ومن حلف ان لا يفعل شيئا ففعله او ل يفعلنه في

وقت فلم يفعله ف ففي فعله كفه كفاره يمين الا ان يقول ان شاء الله

متصلا الا ان يقول ان شاء الله متصلا بيمينه او او يفعله مكرها او ناسيا فلا

كفاره عليه ولا كفاره في الحلف على ما سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن

ولا في اليمين الجاري على لسانه من غير قصد اليها كقوله في عرض حديثه لا والله

وبلاى والله لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا تجب الكفاره الا في اليمين

بالله تعالى او اسم من اسمائه او صفه من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته

وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في النذر الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفاره

يمين فان كفارته كفاره يمين ول ولو حلف بهذا كله والقران والقران جميعه ولو حلف بهذا كله والقران جميعه فحن

او كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير او حلف على اشياء بيمين واحده لم

يلزمه اكثر من كفاره وان حلف ايمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها حلف ايمان على

اشء وان حلف ايمانا على كاتبين هنا شيء هنا في شيء تمام وان حلف ايمانا على اشياء

فعليه لكل يمين كفارتها ومن اول في يمينه فله تاوله الا ان يكون ظالما فلا ينفعه

تاوله ل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمده الفقه

وفيه مسائل جليله ومهمه وحيويه كما يقال متعلقه بباب الايمان وهذا الباب من اعظم ما يميز اهل الاديان عن غيرهم ف

الناس حتى من الطرائف الماسونيون لا يقبلون معهم لا ديني لانه لا يلتزم بايمانه فالايمان

حلف بالله تبارك وتعالى على الايمان به والايمان بقدرته والايمان بثوابه وعقابه وانه يثيب ويعاقب في الدنيا وفي الاخره

سبحانه وتعالى واليمين يقصد به توكيد الشيء وله الاحرف القسم المعروفه الواو والباء والتاء طيب وله

احوال وله احوال فمنه ما يكون واجبا في الشهاده مثلا فشهادتي وجد احد يشهد غيرك فهذ ففرض

الكفايه هنا يتعين في حقك فتحل والبينه على من ادعى واليمين على من انكر فتحل في

ازاله الشر عن نفسك والضرر عن نفسك هذا متعين طيب وهناك الحلف على الحقائق الدينيه لتثبيتها وهناك حلف مستحب كالحلف

للاصلاح بين اثنين او الحلف على نصيحه والله اني لك لناصح واني كذا وتكون نصيحه

طيبه من الاساس هناك عاد يقولون حلف مباح لتوكيد امر مباح يعني جدل بينكم صاحب

فتقول له والله كذا وكذا ولكن ينهى عن كثره اليمين لان كثره اليمين باب للكذب

وباب للوقوع في الشر طيب وهناك وهناك كثره الحلف وهذا مكروه ومن ضمن ايضا الحلف

المكروه الحلف المحرم انفاق السلعه بالحلف في الكاذب وامر النبي صلى الله عليه وسلم البياعين ان يشوبه البيع بالصدقه لكثره

الحلف وقد كانت العرب تعظم اليمين بعد العصر وعموم الامم اليمين بعد صلاه العصر بعد وقت

العصر هذا يمين شديد اشد من الايمان الاخرى والايمان تعظم للزمان والمكان فاليمين بالحرم واليمين بالركن بين الركن

والمقام واليمين في في الكعبه واليمين في الزمن الفاضل اشد من اليمين الاخر ها ولهذا كانوا كان القضاه اذا حلفوا

اليهود والنصارى يحلفون ايضا في اماكن معظمه عندهم واحيان وتحلف اليهود والنصارى يقول حلفوا بمنج موسى

وكذا ولا ولا يحلف بغير الله وهناك طبعا اليمين المحرم الحلف على الكذب واليمين الغموس عاد ما اليمين الغموس ما ضابطه

بعضهم قال كل الحلف الكاذب قال الذي يقتطع به حق من اقتطع بيمينه كاذب طوقه الله منبع

ارضين وورد في الخبر وفيه كلام انه اليمين الغموس لا كفاره له خلاص مال الا التوبه

تتراجع وتتوب هذام الغموس الذي يثبت حقا باطلا او يزيل حقا من انسان وهذا اعظم

اعظم اعظم من حلف على يمين يقتطع بها مال مسلم لقي الله وهو عليه غضبان

طيب وايضا في الصحيحين من حديث ابي هريره لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند

الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله معناه ان من حلف يمينه تتعلق باهله بحيث

يتضررون بعدم حنثه فيها ان اصراره على عدم الحنث اعظم اثما من حنثه وتكفيره وورد في الخبر من حلف على يمين فراى غيرها

خيرا منها فليكفر مثلا من حلف على اثمنا وقطيعه رحم فحلف انسان الا يكلم انسانا

فهذه كفاره وانت عدت الكفارات ف عائشه حلفت الا تكلم ابن الزبير واقبلت على هذا ومع ذلك اشد من

الحلف كاذبا ومن اليمين الغموس الحلف بغير الله الحلف بغير الله تبارك وتعالى فقد ورد عن عبد الله بن مسعود قال لان احلف

بغير بال بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وهذا دليل على ان حق الله عز

وجل اعظم اعظم من حقوق المخلوقات فانت اذا حلفت بالله صارت المساله بينك وبين الله عز وجل فصار الامر

عظيما جليلا جدا وهذا وهذا متعلق المساله العقدي هذه مساله لها تعلق عقدي ومن الطرائف ان

الرافضه في كتبهم القديمه يقولون ان اليمين لا ينعقد الا باسماء الله والان تعرفون ان الرافضه اذا ارادوا حلفوا

بالحسين وب العباس وتجد فقهائهم هؤلاء المعممين اصحاب العمام يقولون اليمين لا ينعقد بالعباس والحسين في كتب الفقهيه لان يعرفون ان

مخلوقين ما ينعقد بهم يمين اليمين لا ينعقد الا باسماء الله وصفاته ولكن يتركون العامه يحلفون بها هكذا والعامه يخافون

وهؤلاء سبحان الله شرك فيهم عظيم الشرك فيهم عظيم حتى يذكر ان ان رجلا في كتب التراجم

القديمه يقول دخلت هرات فرايت الناس يحلفون بتربه وبكرا الشيخ ابو اسماعيل الانصاري شيخ الاسلام ابو اسماعيل

الانصاري احد علماء الحديث الحنابله المعروفين كان من الفضلا والان سبحان الله قبره يعبد من دون الله وهو اعظم معلم

سياحي في هرات وتذهب اليه ترى الناس يسجدون ويتمسحون ويتمحن وهو كان رجل من اهل الحديث سبحان الله جليل رحمه الله

عليه لكن سبحان الله هذا نعم وقد قال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وحفظوا الايمان بالوفاء بها وعند الحنث

تكفرها ولا تكثر منها هذا كله من حفظ الايمان نعم قال ومن حلف ان لا يفعل شيئا

ففعله او لا يفعلنه في وقت فلم يفعله فعل كفاره يمين هذا معروف والله لا افعلن كذا

ثم لم تفعله عل كفاره يمين والله لا افعله في رمضان فجلت الى شوال عليك كفاره يمين

هذا معروف وكفاره اليمين اللي مر معنا طبعا وسياتي الكلام عليه لا ياخذكم الله باللغو في ايمانكم

ولكن يؤاخذكم ب عقدتم الايمان فكفارته طعام عشره مساكين من اوسط مطعون اهلكم او كسوتهم او تحرير الرقبه فمن لم يجد فصيام

ثلاثه ايام طيب يقول الا ان يقول ان شاء الله متصلا فيحلف ثم يقول ان شاء الله

تعليقا متصل بيمينه يقول والله لا افعل كذا ان شاء الله هذا هنا ان حنث لا تلزمه

الكفاره ولكن يجب ان يكون ايش متصلا عند الحنفيه عادي لو يتاخر ويرون فيها اثار لا

تصح وهذا فتح باب الحيله فالحنه دائما اقول يخالفون في الايمان وفي الايمان عندهم لو بعد زمن تحلف ثم بعد

ذلك تقول ان شاء الله طيب ودائما الفقهاء يقولون ان اخذته العله متصلا متصل انقح عادي ما يضر طيب وحديث

العباس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر فلو قال له شخص قل ان شاء الله

فقال ان شاء الله هذ يعتبر متصله ها لكن لا ان سكت وجلس ساعه ساعتين

وشرب شاي وكذا بعدين قال ها يمين اللي قبل شوي ان شاء الله لا لابد ان يكون متصلا

والا لو كانت هذه ان شاء الله موجوده دائما ما حد يحتاج انه يكفر يمين اصلا هذا

الفقها ردوا عليهم قالوا خلاص بعد كل واحد بدل ما يقول كفار يقول ان شاء الله وخلاص

ينتهي الامر فكان ردا عليهم هذا الحديث نعم اذا حلفت على يمين فرايت غيرها

خي منها فكفر عنها واتي الذي هو خير طبعا هذا على الطاعات على المباحات يمين

المعصيه هذا سياتي النقاش فيه نعم يقول من حلف ان لا يفعل شيئا ففعله او لا يفعلنه

في وقت كفاره يمين نعم او يفعله مكرها اذا فعله مكرها المكره هذا ليس مريدا اذا اكره

على الامر حلف الا ياكل شيئا او لا يكلم انسانا ففعل ذلك مكرها فايش فلا يدخل او

ناسيا فلا كفاره عليه رفع عن امته خطا والنسيان واذكره عليه الحديث هذا لا صحيح

احمد لكن ربنا لا تؤخذنا ان نسينا واخطانا فمع النثي ان ان شاء الله ما

يضره طيب قال ولا كفاره في الحلف على ماضي سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم

يكن يقول لانه قارن هذا اليمين ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كنكاح اذا قال انه

رضاع وهو مجمع عليه بين الصحاب في اليمين في اليمين الغموس ورد عن عبد الله بن مسعود كنا نعد

الذنب الذي لا كفاره له اليمين الغموس ان يحلف الرجل على مال اخيه كاذبا وع وعن عموم اهل العلم ان من حلف

على امرا كاذبا لا تلزمه الكفاره نقله الشافعي يعني انت تحلف على امر وانت تعلم

انه كذب هذا ما عليه كفاره هذا توب الى الله بس فاذا اقتطعت به ما الانسان مسلم هذا

يتاكد تتوب الله وتتحلل من هذا الانسان وقولك حتى ل لو انت حلفت وكنت تظن

ظنا طيب الظن هذا ايش دليله حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قصرت الصلاه ولا انا نسيت في بعض

الالفاظ ان حلف لكن هو يظن النبي صلى الله عليه وسلم ظنه ظنني يقول ولا كفاره في اليمين الجاري على

لسانه من غير قصد كقوله لا والله بلا والله لقوله تعالى لا ياخذكم الله باللغو

في ايمانكم ولما ثبت عن عائشه انها قالت القوم يتداروا الامر فيقول واحد لا والله

بلا والله وكلا والله يتداروا الامر لا يعقد عليه قلوبهم وهذا ايضا ابن تيميه ذكر

من امثلتها يمين الاكرام والله لا تكل والله كذا قال هذه اعتبرها من يمين اللغو يقول ولا تجب الكفاره عاد هني هذه

مساله كلش قويه ولا تجب الكفاره الا في اليمين بالله او اسم من اسمائه او صفه من

صفاته من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعهده وميثاقه وامانته طيب هذه من المسائل اللي تدخل فيها نفس

التجهم عند بعضهم الحل بالله ينعقد به اليمين والله باسمائه اسمائه الثابته في اسماء لله عز

وجل يتكلم فيها بعض المعاصرين يقولون ما هي ثابته وهي عند عموم الاوائل ثابته بالاشتقاق مثل اسم الباقي المبدي المعيد

هذه كلها بس بعض المعاصرين اسم النور بعض المعاصرين او بعض المتاخرين ولا هذا الاسم

الجليل الجليل هذا اسم قعد كلنا اسم لله الا شويه معاصرين يجون يقول لا هذا ما صح

في حديث المحسن هذا والحلب بصفات الله عز وجل فبعزتك ها هذا عاد عاد على الصفات هو

قال صفات ذاته ابن قدام ما يدري القصه هذ ناقلها عن ناس ثانيه عند الناس الثاني شي يسمونه صفات

الافعال صفات الافعال اذا المتكلم قال صفات الافعال يريد الاشياء المت عديه مثل خلق الرزق ما هي صفات الافعال عندنا اهل السنه

اللي هي الصفات تقوم في ذات الله عز وجل فالناس يقسمون صفات الصفات التقسيم الموجوده عندنا صفات ذاتيه اللي هي تقوم

في الذات السمع البصر العلم تمام اليد الوجه القدم وفي صفات نسميها فعليه اللي هي ايش

متعلقه بالمشيئه مثل الكلام القبض البسط غيره صح الاستواء هذ تقسيمه اهل السنه اما اهل الكلام اذا

قالوا صفات افعال يريدون ما يخلقه الله في المخلوقات وهذه ما هي الصفه لله هذا شيء خلق الله في

المخلوقات طيب كيف هذا ما نحن نثبت افعال اختياريه نحن نثبت ان الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم غضب الله عز

وجل فانتقم قام فيه فعل ففعل في غيره انما امر انر اذا ر يقول له كن فيكون قام فيه

ها فلا فلا يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه قام الفعل بالله فاذا احببته كنت سمعه

وبصره اهل الكلام ما يثبتون هذا اللي اول شيء الفعل قام في ذات الله لا يثبتونه

يثبتون بس المتعدي وحتى يقول ابن تيميه يقول هنا يقول خالف في الضروره لان البشر

لا يعرفون فعلا في غيرك الا لشيء قام بك انت اولا وبهذا استطالت عليهم الفلاسفه قاللهم

انتم كلامكم مو معقول جاي تردون علينا وتقولون العالم مو معقول شلون يعني كيف كيف الله خلق هذا العالم وما قامت في

افعال ما اراد ان على الاقل اراد ان يخلقه في وقت معين فكان هذا امر باب الزندقه

والالحاد كثير من فقهاء الحنابله اذا جاوا يتكلمون في هذا الباب يعبرون بت ببير الكلابيه بتعابير الجده احمد بتعابير

الجهميه فيقولون صفات ذاته يب صفات ذاته شنو مفهومها صفات الافعال طيب الافع شنو مشكلت ثبتها ونحلف فيها عادي ما في مشكله

فهي هذا القص طبعا يقول ايش وعظمتي وعهدي وميثاقه واحد يقول وعهد الله يمين المصريه عاد ما

في مشكله فعلا عهد الله وامانه الله طيب من حلف بالامانه فليس مننا الناس يحلفون

بالامانه اللي بيناتهم طيب الطلاق يقول حلف الطلاق يقول ابن تيميه الطلاق فعل الله الله هو يحل يحرم فالنكاح فعله فعادي

ها وميثاقه وميثاق الله فبعزتك لاغوينهم اجمعين يقول الا في النظر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفاره

يمين هذا في النذر نذر المعصيه وغيره هذا شرحنا المجلس الماضي ولو حلف بهذا كله

يعني قال اقسم باسماء الله وصفاته او اقسم بايات الله او بكلمات الله طبعا ايات الله

الحلف هذا عندي فيه بحث اذا يقصد ايات القران عادي يمين لكن اذا ايات ايات كل الايات في ايات مخلوقه في

ايات فعليه كفاره واحده ورد عن بعض السلف انه قال من حلف بالقران فعليه بكل ايه

يمين وهذا للتشديد ولا وين واحد يقدر يكفر كفارات يمين كذا يقول او كرر اليمين على

شيء واحد قبل التكفير والله ما اكلم فلان والله ما اكلم فلان والله ما اكلم فلان

والله ما اكلم فلان هذا يمين واحد هو فلان وفلان يقول او حلف على اشياء بيمين

واحده ها قال والله لا اكلم القوم ولا اكل عندهم هذه اشياء لكن هو يمين واحد ها

كفاره واحده وان حلف ايمانا على اشياء حلف يمين اليوم قال والله لا اكلمه بعد مده

حلف يمين جديد قال والله لا اكل عندهم والله بعدين قال والله ما امر من عند

بيتهم ها هذه عاد كلها تصير ايمان متعدده فيها فارات متعدده لتفرق لكن ان جمعها في

واحد يقول ومن تاول في يمينه هنا يبحث مساله فله تاويله الا ان يكون ظالما التاول في اليمين اللي هي

المعارض ورد عن عمر انه قال ان من المعاريض مندوحه عن الكذب يعني ايش المعاريض يعني يجيك الثاني يقوللك تعشيت

تقول ايه تعشيت وتخص تعشيت بالانس مثلا ها وهذه كانوا يفعلونها عند اذا جاءهم انسان ظالم وهذا

الانسان سالهم عن امور فيها هلاك لبعض الناس وبعضهم يتورع ان يكذب فماذا يفعل مثل اللي قال لك هذا

ليس هنا واشار الى يده او ايه ها قال لك فلان هنا يقول فلان ليس هنا

وذكر عن صاحب السور من بني اسرائيل انا رجل من خلفاء اسرائيل سوى نفس اللي سواه

المؤمون دعا الناس الى عقيده كفريه صاحب الصور عفوا فصاحب الصور هذا من العلماء ايش سوى كتب له عقيده وحطها في

الصور حقه في عنقه صور وضع فيها هذه العقيده فقالوا له انت تؤمن بهذه العقيده

اللي الملك دعاك اليها قال اؤمن بهذا واشار الى صوره التلاميذ افهموا الناس ايش يفهموا فهموا انه مؤمن بهذه العقيده

فبعدين هو لما مات اذا اخذوا الصور هذا وافتحوا العقيده واعتقدوا بها فهلك بنو اسرائيل الا اصحاب الصور هذا اثر عن ابن

مسعود في رواهي الدنيا في الامر معروف والنهي المنكر صحيح هذا استخدم معاريض بعض اهل العلم قال المعاريض تزول

عنها صفه المعراض اذا حلفت ونعم حقا تزول عنها صفه المعراض اذا حلفت لان الحلف يدول على ايش

علىك تريد الظاهر الا في حاله واحده اذا كنت ظلوما امام ظالم فحتى يمينك ما

يضرك اما اذا كنت انت الظالم فلا وفي الحديث يمينك على ما صدقك عليه صاحبك وهذا

يقطع باب الحيل في فقه الحنفيه في في شو اسمه في كتاب الاصل للشيباني يضع في كتاب الحيل قال لك اذا

واحد حلفته زوجته انه ما يطا جاريه في سفر كانوا يسافرون فيروح يشتري الجاري ومسافر

يتونس ها بعدين اذا اراد ان يعود الى اهله يرجع ومرات كل زوج اصلا بالمكان الثاني

فبعض الحريم تمسكه ت حلفه احلف ان لا تطا جاريه في سفرك يعني ما تشتري جاريه وتط حتى لو

اشتريت ما تطقها مرات الجاريه تروح معاه اصلا جاريته تروح معاه للغزو فتحلها انك تحلف انك ما

تطا فيحلفون بعضهم الود وايد ها فيحلف فقهاء الحنفيه ف الشيباني قال انا اعطيك حل اعطيك حيله قال تحلف وتنوي

بالجاريه السفينه و وط القدم وله الجواري المنشات في البحر الاعلام هذا على مذهب اهل الراي

طبعا هذه حيله هذه معاريض لكن هذه حيله واضحه يعني ومع اليمين خلاص تخر صفته

المعراض لكن هم لا يقولون عادي عند اهل الراي عادي تحلف ما تحلف وهذه المساله من

اوسع من بسطها ابن مفلح في الاداب الشرعيه ابن مفلح في الاداب الشرعيه ها يعني مثلا

اعطيك اعطيك شوف هذا الفخ الحين جاك واحد ها واعطاك فلوس عشان تصوت له فتحل له انك ستصوت له

اي ف تناديها انت تصورت تقول كذا ها وتاخذ فلوس وسمه هذا طبعا هذا ايش الكلام

فاضي لكن قد يجري فهذا ما يجوزك تحلف على معاريض الا اذا كنت مظلوما وتريد الهروب

من السلطان غير هذا ما يحق لك نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم