تفسير الحافظ ابن أبي حاتم - جزء تبارك - [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا هو

المجلس الثاني تعليق على جزء تبارك من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى سوره القلم اقرا بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال

المصنف رحمه الله تعالى سوره القلم قوله تعالى القلم عن ابن عباس قال ان اول شيء

خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب قال اكتب القدر فجرا من ذلك

اليوم ما هو كائن الى ان تقوم الساعه ثم طوى الكتاب وارتفع القلم وكان عرشه على

الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه السماوات ثم خلق النورة فبسطت الارض فبسطت الارض عليه والارض على ظهري

النون فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال فان الجبال لتفخر على ارض الى يوم القيامه ثم قرا ابن عباس نون والقلم وما

يسطرون قوله تعالى وما يسطرون عن ابن عباس في قوله وما يسطرون قال وما يعلمون

عن شهر عن شهر بن حوشب قال حدثني عبد الرحمن بن غنم ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لا يدخل الجنه جواض ولا جعضري جعضري ولا الزنيم فقال له رجل من المسلمين ما الجواب

والجعذري والعتل الزنيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الجواب فالذي جمع ومنع

تدعوه لضى نزاعه للشوى واما الجعضري فاللفظ الغليظ فالفظ الغليظ قال الله فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ

القلب لانفضوا من حولك واما العتل الزنيم فشديد الخلق فشديد الخلق رحيب الجوف مصحح شروب واجد

للطعام والشراب ظلوم للناس قوله تعالى حلا ثمين عن السدي في قوله ولا تطع كل حلاف مهين

قال نزلت في الاخنس ابني شريق عن مجاهد في قوله ولا تطع كل حلاف مهين

قال هو الاسود ابن عبدي ياغوث قوله تعالى عتل بعد ذلك زنيم عن القاسم مولى معاويه

وموسى بن عقبه قالاه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم قال هو

الفاحش اللئيم عن ابن عباس قال العتل العتل هو الدعي والزليم هو المريب الذي يعرف بالشر

عن ابن عباس قال الزنيم هو الرجل يمر على القوم فيقولون رجل سوء عن ابن عباس في قوله عتل بعد ذلك زنيم قال

رجل من قريش كانت له زنمه زائده مثل زنامه الشاه يعرف بها قوله تعالى هماز عن ابن عباس في قوله مهين قال

الكذاب هماز يعني اغتياب عتل قال الشديد عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال من مات همازا لمازا ملقيا للناس كان علمته يوم القيامه ان يسمه الله

على الخرطوم من كل الشدقين قوله تعالى انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه عن ابن

جريج ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذا واربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا

فنزل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه يقول في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنه على الجنه عن ابن عباس في قوله كما

بلونا اصحاب الجنه قال هم ناس من الحبشه كانت لابيهم جنه وكان يطعم منها السائلين

فمات ابوهم فقال بنوه ان كان ابونا لاحمق يطعموا المساكين فاقسموا لا يصرمونها مصبحين وان لا يطعموا مسكينا قوله تعالى

كالصريم عن ابن عباس في قوله كالصليم قال مثل الليل الاسود قوله تعالى اغدوا على حرثكم عن ابن عباس في قوله في

قوله قالوا انا للضالون قال اضللنا مكان جنتنا قوله تعالى اوسطه اوسطهم عن ابن عباس في قوله قال اوسطهم قال اعدلهم قوله

تعالى لولا تسبحون عن السدي في قوله الم اقل لكم لولا تسبحون قال كان استثناء في

ذلك الزمان التسبيح قوله تعالى يوم يكشف عن ساق من طريق عكرمه عن ابن عباس انه سئل عن قوله يوم يكشف عن

ساق قال اذا خفى عليكم شيء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما

سمعتم قول الشاعر اصبر عناق فان اصبر عناقه انه شر باقي قد سن لي قد سن لي قومك

ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا على ساقي قال ابن عباس هذا يوم كرب وشده عن ابن عباس

يوم يكشف عن ساق قال هو الامر شديد المفضع من الهول يوم القيامه عن ابن عن ابن مسعود

انه ذكر عنده الدجال فقال يفترق ثلاثه فرق تتبعه فرقه تتبعه وفرقه تلحق بارض ابائها منابت

الشيخ وفرقه تاخذ شط الفرات فيقاتلهم ويقاتلونهم حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام عثور اليه طليعه فيهم فارس على فرس اشقر

او ابلق فيقتلون لا يرجع اليهم شيء ثم ان المسيح ينزل فيقتله ثم يخرج ياجوج ياجوج

وماجوج فيموجون في الارض فيفسدون فيها ثم قرا عبد الله وهم من كل حدب ينسلون ثم

يبعث الله عليهم دابه مثل هذه النغثه فتدخل في اسمائهم ومناخرهم فيموتون منها فتنتن الارض منهم فيجعل اهل الارض الى

الله فيرسل الله ماء فيطهرها منهم ثم يبعث ريحا فيها زمهرير بارده فلا تدعو على وجه

الارض الا كفات بتلك الريح ثم تقوم الساعه على شرار الناس ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه

فليبقى خلق خلق الله في السماوات والارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان

يكون ليس من ابن ادم خلق الا وفي الارض منه شيء ثم يرسل الله ماء من تحت من تحت

العرش منيا كمني الرجل فتنبت اجزاء جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثرى ثم قرا عبد

الله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيين به الارض بعد

موتها كذلك النشور ثم يقوم ملكهم بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فتنطلق كل نفس الى جسدها حتى تدخل فيه

فيقومون فيجيئون مجيئه رجل واحد قياما لرب العالمين ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم فليس احد من الخلق يعبد من يعبد من دون

الله شيئا الا هو متبع له ويتبعه فيلقي اليهود فيلقى اليهود فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عزيرا فيقول هل يسركم

الماء قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب ثم قرا عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضه ثم يلقى النصارى فيقول

فيقولون فيقول ما كنتم تعبدون قالوا المسيح فيقول هل يسركم الماء قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه السراب وكذلك كل من كان

يعبد من دون الله شيئا ثم قرا عبد الله وقفوهم انهم مسؤولون حتى يمر المسلمون

فيلقاهم فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا فيقول هل تعرفون ربكم فيقولون سبحان الله سجدا ويبقى

المنافقون ظهورهم طبق واحد كانما فيها السفافيد فيقولون ربنا فيقول قد كنتم تدعون الى السجود وانتم سالمون

ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فتمر الناس باعمالهم يمر اوائلهم كلمح البصر او كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمرر الطير ثم

كاسرع البهائم ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا حتى يجيء الرجل مشيا حتى يجيئه اخرهم

رجل يتكفا على بطنه فيقول يا رب ابطات بي فيقول انما ابطى بك عملك ثم ياذن الله في

الشفاعه فيكون اول شافع جبريل ثم ابراهيم خليل الله ثم موسى او قال عيسى ثم يقوم

نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا لا يشفع واحد بعده فيما يشفع فيه وهو المقام

المحمود الذي وعده الله عسى يبعثك ربك مقاما محمودا فليس من نفس الا تنظر الى

بيت في الجنه وبيت في النار وهو يوم الحسره فيرى اهل النار البيت الذي في الجنه فيقول لو عملتم ويرى اهل الجنه

البيت الذي في النار فيقال لولا ان من الله عليكم ثم يشفع الملائكه والنبيون والشهداء والصالحون المؤمنون

فيشفعهم الله ثم يقول انا ارحم الراحمين فيخرج من النار اكثر مما اخرج من جميع

الخلق برحمته حتى ما يترك فيها احدا فيه خير ثم قرا عبد الله اسالكم في سقر قالوا لم نكن من المصلين

مكتوب ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين الى قوله وكنا نكذب بيوم الدين

قال ترون فيها هؤلاء احدا فيه خير لا وما يترك فيها احدا فيه خير فاذا اراد

الله ان لا يخرج منها احدا غير وجوههم والوانهم فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقال له

من عرف احدا فيخرجه فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف احدا فيقول الرجل الرجل يا فلان انا

فلان فيقول ما اعرفك فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان ظالمون فيقول اخسوا فيها ولا تكلمون فاذا قال ذلك اطبقت عليهم

فلم يخرج منهم بشر الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد

التعليق على هذه الاثار التي بقيت اورده بن ابي حاتم في تفسيره في تفسير سوره نون

اورد اولا الخبر المشهور عن عبد الله بن عباس انه اول ما خلق الله القلم الى هذا

القدر صحيح عن عبد الله بن عباس ورويه مرفوعا والصواب من كلام عبد الله بن عباس

وقوله ان اول ما خلق الله القلم ليس معناها ان القلم اول المخلوقات اطلاقا وانما هذه اوليه نسبيه يعني بعد العرش

والماء دل عليه حديث عمران بن الحصين لما قال ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق

الخلق بخمسين الف سنه وكان عرشه على الماء فمعناه العرش قبل والماء العرش والماء ودل

حديثه العقيدي ان هناك خلقا قبل العرش وده الاثر مجاهد قال اين كان العرش قبل ان

يخلق الماء قال على متن الريح ودل الحديث ابو رثين العقيلي على ان هناك خلقا فقبل

العرش عند الترمذي واحمد اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في اعمامها فوقه وما

تحته هوى طيب فان اول ما خلق الله القلم المراد وقيل ان اول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله

القلم فبن عباس يزعم رضي الله عنه وارضاه ان القلم المقصود هنا في الايه ايش القلم

اللي كتبت به المقادير وعلى هذا عموم من روايه عنه لا تختلف يقول فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب

القدر في الحديث المرفوع قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه فجرى من ذلك ما هو

كائن الى ان تقوم الساعه ثم طوى الكتاب وهذا ما يؤمن به عامه اهل الاسلام خلافا

القدريه ان رب العالمين كتب كل شيء قبل ان يخلق الخلق بعلمه سبحانه وتعالى وهو عليم

قبل ان مرتبه وارتفع القلم يقول وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ففتقت منه

السماوات ان السماوات جاءت من خلق سابق من العرش من الماء الذي تحت العرش اليوم كثير من الناس

عندهم اعتقاد انه انه الدنيا هذه كلها بدات من اللاشيئ ك انفجار كبير وهذا كله

هذا كله رجل بالغيب مبني على قصه النظريات العلميه الحديثه اللي هي مبنيه على اعتقادات غيبيه هذا

الاعتقادات الغيبيه من اهمها اضطراد السلوك الكوني العام القانوني بنفس المقدره وعدم وجود تدخل خارجي

وهذان الامران لا يسلمان في امر الدين ولا ما في امر العقيده ففتقت منه السماوات

وهذا موجود ايضا في روايه السدي السدي وثم خلق النور هي خلق النون النون الحوت يعني

فوسط الارض عليه ابن عباس عنه في تفسير انه ثلاث روايات او لنقل روايتان هو يعني النون وانه الحوت

وروايه ثانيه انها النون ادوات الدوات اللي هي المحبره المحبره التي تتصل بالقلم وهذه روايات اوردها الطبري مثلث قوي

طيب هذه هي الروايه الثانيه وهذه الروايه ظاهره اسنادها السلامه هذا الروايه وارده حتى في تفسير الطبري من روايه الاعمش عن

ابي ظبيان ولكن عامه روايات ابن عباس اول ما خلق الله القلم ليس فيه هذه الزياده

المطوره فمنها هنا حكم بعض الناس على زياده اخرى ايضا شذ فيها حين روى عن علي رضي

الله عنه انه ينفع على النعلين فقال ابراهيم ما اعرف هذا الحديث روى عن علي فقالوا هذه من تلك وهي الروايه

مشهوره على ابن عباس وين في من روايه السدي فيها الكلام الروايه الاقوى هذه الروايه بعض الناس يعني وهلها

حتى حضور له في كتب الشيعه ان الارض مكبوسه على ارض النون على ظهر النوم

الكثير وبعضهم يتحدث عن اسرائيليات وغير ذلك والواقع ان الروايه لا يوجد فيها اي امتناع عقلي

علاج فيه امتناع عقليه لانه اذا كبست الارض على شيء ليس من الضروري ان تراه

بعينك المجرده اصلا الشمس تخرج بين بين قرنين شيطان هو الان هو يحدثك عن امر غيبي ثم بعد ذلك الكبس

عليها يعني هل اليوم كثير من الناس اذا سمعوا كلمه الارض ماذا يتخيلون ماذا يتصورون يتصورون الارض بالمعنى الفيزيائي

عندنا الذي هو مجموع الكوكب الماء واليابس السلف اذا تكلموا عن الارض يقصدون اليابسه فحث يعني يقول الارض في النصوص الارض كيف

ابسطت يعني اليابسه فحسب ما هو مجموع الكوكب وما تحت الارض السابع لاحد الاحد عنده

درايه فيه وانا هذا المعنى اشاره ابن تيميه في توجيه هذا الاثر فيما نقله من

المحب في الصفات في كتابه الصفات نقل عنه في في فتوى له مفقوده الان ما هي موجوده

فتوى اسمها المغوليه او الغيره او كذا تمام وقد تكلمت على هذا يقول فاضطروا ثم

خلق النون والارض على ظهر النون فاضطربت فاضطرب النون فمادت الارض ماده يعني تمايره فاثبت الجبال فاذا الجبال لتفخر

على الارض الى يوم القيامه والجبال اوتادا جبال اوتاد وهذه مثل ما يتحدث بها جماعه الاحجار

العلمي قال ثم قرا ابن عباس نون والقلم وما يسطرون يعني هو الان ابن عباس

يران هذا هو تفسير الايه قلنا ان ان القلم الروايات عنه لا تختلف انه القلم اللي

كتبت به المقادير وليس مطلق الاخلاق والنون انهو روايتان روايه الحوت وروايه دوات روايتان عن عبد الله بن عباس

السلام ورحمه الله وبركاته في قوله تعالى وما يسطرون عن ابن عباس في قوله وما يعلمون

عورده ايضا ما يعلمون ثم اورد روايه عن شهر بن حوشه شهر بن حوشه فهذا ضعيف ولكن

قد يحتمل وفي العاده الثانية شاميه عن عبد الرحمن بن غن عبد الرحمن هذا تابعي تابعي

كبير عبد الرحمن الاشعري عبد الرحمن بن عون من الاشعري من الاشعريين النبي صلى الله الصحابه عموما من حياه

النبي صلى الله عليه وسلم المشهور ان ان الاشعريين في اليمن صح جوب من اليمن

اذهبوا الى المدينه بعدين تم نقله من الشام النبي معاذ بن جبل مثلا في حياه النبي صلى

الله عليه وسلم وين راح راح اليمن لكن هو وين مات مات بالشام فكان عمر رضي الله عنه ينقل باستمرار اهل

اليمن الى الشام ينقل اهله مثلا كنده قبائل كنده كذا كثير من القبائل اليمانيه انتقلت للشاب عمر كان

ينقلهم للشاب لانه اهل الشام اهل اهل اليمن كانوا تحت دوله كانوا تحت سلطان الحبشه ثم الفرس

فنقلهم عمر الى الشام كانت تحت سلطان الروم فامرهم مضبوطه يعني ها اما العراق فكان ينقلها الاعراب ذولا

لهذا كان سبحان الله يضرب المثل بطاعه اهل الشام وام اهل العراق يضرب بهم المثل

بالشغب بكثره الشغب يقول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه

ولا العتل الذنين لا يدخل الجنه لا اخبركم باهل النار كله في حديث مرفوع اخر

اسنادهم ماشيين بالجمله ولا يقول فقال له رجل من المسلمين ما الجواف والجعفري والعتل الذنين فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال اما الجواب الذي جمع ومنعه يعني يجمع الماس ثم لا يؤدي حق الله عز

وجل فيه جمع ومنع الذي جمعه ومنعه لضى نزاعه للشواء قال واما الجعفري فالفض الغليظ

ان يتعامل مع الناس بغضبه فالجواف الذي منع خيره والجعذريه هو الذي قدم شره واما المؤمن فعل العكس من ذلك

والناس راجون لخيره امنون لشره حتى قال بعض السلف يقول لا لا يتق الله المؤمن تمام التقوى حتى يظن فيه الذل قال

تعالى فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك قال واما

العتل الزنين فشديد الخلق رحيب الجوفي مصحصح شروب واجد للطعام والشراب ظلم للناس واجدوا للطعام والشراب ظلموا للناس يعني

انسان اجتمع فيه الكبر والخيلاء فيظلم الناس على هذا الاعتبار اذ انه يجد في نفسه كفايه ثم بعد ذلك

يكون من اثر هذه الكفايه الى الكبر ثم يكون من اثر الكبر الاذيه للخلق في قوله تعالى حل في قالت عن الصدي قال

ولا تطعي كل حلاف مهين قال نزلت في الاخنس من شريخ دائما تجد هذا في التفسير كثيرا

نزلت الايه في فلان في فلان مثل ايات الطاغوت تقول لك الطاغوت يقول كعب من

الاشرف طيب هل معناه ان الايه فقط في هذا لا هي نزلت في فلان فقط ولها تاتي القاعده

العبره بعموم اللفظي لا بخصوص السبب واتوب عليهم النبا الذي اتينا اياتنا فالسلخ منها يسمون بعض الشخصيات في تفاصيل السلف

هذا لا يدل على خصوصيه الايه فيه في حق هذا الانسان فحسب وانما انها نزلت فيه ابتداء

فصار هو المثال وهذا ايضا حتى في عمر الايات ايات الظهار نزلت في نزلت وزوجته خوف الثعلب ايات اللعان نزلت في

صحاب معينه في ايات نزلت في فضل ابو بكر الصديق نزلت في عبد الله بن سلام في ايات كذا

بل احيانا فعلا احيانا ينص على اسمه زيد بن حارثه ثم بعد ذلك يقول الحكم عاما

للامه وعن مجاهد في قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال هو الاسود بن عبدي يغوث

عتل بعد ذلك الذنين عن القاسم مولى معاويه وموسى بن عقبه القاسم مولى معاويه ابو عبد الرحمن القاسم

هذا عالم شامي وكان ضعيف في الحديث يروي يكثر الروايه عن ابي امامه عن الصحابي

الجليل او صحيح مولى لمعاويه لكن عامه روايه عن من عن ابي امامه اخر الصحابه

موتا في الشام واما موسى بن عقبه فهذا عالم في السيره في المدينه وهو من طبقه تتباع التابعين وكان مالك

يثني على مغازيه يقول ما في مغازي افضل من مغازي موسى بن عقبه هو ماله تلمذ عند الزهري

قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الذنين قال هو الفاحش اللئيم

وعلي بن عباس قال العتل ادعي هو الدعي الدعي يعني ايش يعني انسان دعي يدعي دعوه

غير صحيحه في هذا السياق حملت على ايش حملت على ابن الزنا وعلى هذا ايضا فسرت

الزنين قال والثنيم هو المريب الذي يعرف بالشر وانا ابن عباس قال الزنيم هو الرجل

الذي يمر على القوم فيقول الرجل السوء يعني اشتهر بالشر وعلي بن عباس في قوله

عتل بعد ذلك يبقى رجل من قريش كان له ذمه زائده مثل ذمه الشاء الشاه يعرف بها الان

حين نقف عند ايه مثل هذه الايه هذه الايات العظيمه بعض الناس يتحدث يقول ما الحكمه مثلا من

ايراد عيوب خلقيه او خلقيه او حتى ذكر كما ورد في تفاسير اخرى ذكر انه ابن زنا علما

انه لا ذنب بذلك له بذلك اهل الاشراك كانوا يعيرون اهل الايمان بل يقولون عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه رجل مستضعف وانه لولا انزل هذا القران على رجل من

القريتين عظيم ثم بعد ذلك يطيعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو ادنى في واقعه وفيما ومن

يعرفون شره ومن يعرفون بلاءه والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما عرفه من حسن خلقه

ومن صدقه ومن امانته فهذه الايات جاءت على التنبيه على هذا التناقض اذ ان الامر كان

عندهم هواء فهم يعرفون هذا الانسان الان رب العالمين يذكر هذه الصفات ما فيهم احد

يستطيع ان يقول ان هذا الرجل الذي اطعت يا رسول الله اليست صفه لا لا رجل طيب وما

فيه لا هم يعرفون فهذه امور كانوا في الجاهليه يرجحون بين الناس والله فلان طيب

فلان سيء فلان كذا فلان بخيل فلان كريم فلان كذا لما جاء الاسلام حملتهم العصبيه الذين ابائهم على ان

يطيعوا هذا الانسان ويعظمونه وكذا وكذا مع انه خبيث مخبث لماذا عاد ينظرون الى عصبيه ويقدمونه على رسول الله صلى الله

عليه وسلم الذي عرفه من صدقه ومن نسب بهما ما عرفه واليوم ترى هذه هم ايضا يعني ولا

تطع كل حلاب بعد ذلك سبحان الله لما بعض الناس مره كنت اتحدث عن السياق

الغربي العام يعني العرب في اسلامهم وفي جاهليتهم يفخرون بانسابهم وعموم البشر يعلمون ان هذه معره في الانسان ان يكون ابن زنا

حتى هؤلاء القوم اذا سبوا يقولون ابن الكذا ثم اليوم هؤلاء يعظمون اشد التعظيم فسبحان الله يعني انت تترك طاعه الله

ورسوله بعد ذلك وهذه مثلا لما يجيك رجل من القوم الذين من الكفار مثل النصارى وغيرهم

يحاولون استيقاص النبي صلى الله عليه وسلم فتقول لهم الان في القران الذي يقراه الكفار يقراه الاسلام يتلى عليهم هذا مكي

تقرا عليهم الايات التي تذم الكفار باوصاف النبي صلى الله عليه وسلم وانك على خلق عظيم

ها جاءته بهذا السياق فلو كانوا يستطيعون تكذيب هذا هم يناظرون الصحابه لو كان يمكنهم ان يقولوا للصحابي والله

الامر كذب انتم تعرفون ان صاحبكم ليس على خلق عظيم وتعرفون ان صاحبنا رجل حسن امره

كذا وكذا وكذا ولا تشكك كثيرا من الصحابه ولا رجعوا اليس كذلك خصوصا ان دين الاسلام

سبحان الله جعلهم في حاله تسلط يعني اول ما اسلموا كانوا مستضعفين جدا امام الكفار ولهذا

الايات التي بعدها جاء فيها الكلام عن ايش عن ابتلاء الصحابه ان بلو من اصحاب الجنه

فالان هي الايه كلها هكذا تركيب حجازي عام النكت الان تنظر تجد الله عز وجل يذكر صفاته معظم عن خلق نبيه

صلى الله عليه وسلم وصفات سوء في رؤوس الكفار والصحابه وعندنا الجمهور لما الصحابه والناس الاخرين ينظرون وفعلا يرون الامر

كذلك والكفار لا يستطيعون ان ينقضوا فما الذي يفعلونه للصحابه يجدون ان الصحابه اصحاب حجه فما الذي يفعلون يعذبون الصحابه

ليش لانه خلاص انا ما استطعت ان ارد عليك بما يفهمك فما الذي افعل اعذبك وتجد هذاك

يثبت طيب ليش يثبت بينات عظيمه فجاءت الايه التي بعدها ان بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه

ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج هو اصلا رومي جريج هذه جرجس

عالم من علماء مكه في زمن اتباع التابعين وكان استاذه عطاء بن ابي رباح حبشي هرومه

استاذ حبشي عطاء هو كان عالم التفسير فيعرف ان عامه ما ياخذ بالتفسير على شيوخهم عنده شيوخه عنده عنده ثلاث عطاءات

عنده ثلاث عطاءات ابن خرساني وعطاء ابن السايب اللي يفسرون عطاه بن ابي رباح وعطاء الخرى الثاني

قال يوم بدر ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذه هذا قبل المعركه ولا هم هزموا يقولوا

في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا فنزلنا بلوناه كما بلونا اصحاب الجنه في قدرتهم عليهم كما اقتدر اصحاب الجنه على

الجنه ثم بعد ذلك الجنه ايش حصل افلسوا من الجنه كذلك قريش رب العالمين امتحنهم هكذا

راوا انفسهم اكثر من المؤمنين وانهم منتصرون عليهم وانهم وانهم استدرجوا حتى انه صار الكلام تهديد صار الكلام ما الذي

سنفعل بهم بعدما بعدما ننتصر عليه ما الذي سنفعل واحد اثنين ثلاثه ثم بعد ذلك ردوا

بخزي عظيم فرب العالمين ضرب هذا المثال عن ابن عباس في قوله كما بلغنا اصحاب

الجنه هم ناس من الحبشه كانت كانت لابيهم الجنه الجنه البستان عموم سمي جنه ماده الجيم والنون جنه تدل على الاختفاء

فيقول حنا جن جعلوا بينه وبين الجنه الجنه هنا الملائكه استجنا الجنه سميت ايش جنه

لان من يدخلها تخفيه الاشجار كان لابيهم جنه وكانوا يطعم منها كان لابيهم جنه كانوا من اهل الكتاب

ما هي عندي هذه ما عندي هنا الكتاب يعني طبعا في الحبشه الدين النصارى كان هو فاشي

ما النجاشي شنو غير نصراني نعم يقول وكان يطعم منها السائل فمات ابوهم فقال بنوه ان كان ابونا الاحمق يطعم

المساكين فاقسموا لا يصلونها مصبحين ولا يطعمون نحن الان في امتنا ايش الايه واتوا حقه

يوم حفاظه يعني انت اذا كان عندك ارض تعطيها المسكين يوم الحصاد على العكس طريقه اصحاب الجنه

اذا اقسموا انه مصبحين ولا يستثنون وهذه عندنا نسميها الاموال الظاهره الاموال الظاهره هذه ما تحتاج الى سلطان

يعني عفوا الاموال الظاهره عفوا هذه يعني يشرف عليها السلطان قالوا لتشوفي نفوس الفقراء لها يعني ما ظاهر انت المال مالين

ما ظاهر مثل المواشي والزروع هذا الظاهر وفي مال باطن اللي هو هذا العمله الذهب

والفضه الذهب والفضه السلطان ماله دخل فيه اما الثاني هذا الزروع والمواشي هذي السلطان يشرف عليها

لكن اذا ما كان في سلطات تترك المساله ايش لضمير المكلف ولا يطعموا مسكينه وهذا ضرب مثل في كثير من الناس نعم يقسم

الله عز وجل لا يفعلها معه هكذا مباشره انه يعني يحصل مثل هذا يقولونها انتهت

خلاص طاف عليها طائف ومره لا لكن ممكن يجد هذا في صحته يجد هذا ان لم يستدرج في

الدنيا ويجد المحق في الاخره قوله كالصريم على ابن عباس في قولك الصليب قال مثل الليل الاسود

اياكم المعاصي ان العب به الباب من خير جنته بذنبهم هذا في حديث ضعيف رواه

ابن ابي حاتم وابن من حديث عبد الله بن مسعود طيب وهذا الظاهر بل الساعه موعده والساعه ادهى وامر وهذا

عاد قصه البركه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول ما نقص مال من صادق يعني

كيف ما نقص ايه لانك اولا باركت المال والامر عند الله وان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان

تقع في كف احدكم فيتلقاها كما فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها

مثله احد يعني خلاص التجاره الحين في تاجر يحط دينار بمكان يحصل عشره ولا عشرين

يعتمد يعتبر نفسه خسران ما في زياده على ذلك ان تتقي نفسك وبال البخل ما هي الايه شنو قال لك العتل شنو

عرفنا الجواف ايش قال لك الذي جمع فمنع جمع فمنع هذه المناسبه بعد قصه اصحاب

الجنه جمع فمنع لهذا مثلا يذكر عبد الله بنبارك رضي الله رحمه الله و رضي الله عنه كان يتجر كان

الرجل يعني في ذلك الوقت العلماء كان مشهور الى هذا بالعباده هذا ابن المبارك هذا

بالجهاد بطل من ابطال المسلمين بالجهات وحتى لو كتاب في الجهاد رجل زاهد عابد له

كتاب وله كتاب وله ومشهور بالصله كان يصرف على علماء على على يعطي مالك ويعطي سفيان

الثور يعطي بن عيينه ويعطي العلماء كانوا مقسمين هو بخرسان خراسان خراسان سبحان الله كانت بلد الشر كان يبدا منها يعني

لان بعيده حيله وكان في ذاك الوقت سفيان في الكوفه سفيان الثوري والحمادين في البصره ومالك في المدينه

والاوزاعي في الشام هم التلمذ عليهم كلهم فاذكر البيهق مكرره في الشعب في شعب الايمان السفيان الثوري يعني شافوا انه

المبارك ماخذيت الدنيا شويه ويجيب كذا ويجيب فسالت كلمه في هذا الموضوع قال يعني انت كذا فابنة مباركة اخبره انني

يعني انا اجمع هذا مو لامنع انا اجمع يعني لكي اعطي اخواني واصيلهم فكان ان كان ذا

فنعم هذا ايضا من العلاقات العلميه الجميله علاقه الليث بن سعد اللي هو المصري هو اصلا

اصبهاني من اصبهان لكن عاد في مصر الليث بن سعد الفهمي مولاهم وعلاقته مع مالك ابن انس

هذا كان امام اهل مصر وهذا كان امام اهل المدينه كلاهما كان فقيها كبيرا فليث بن سعد كان ثريا كان تاجر وعند يعني

حتى القصه المشهوره مالته سالتنا بقدرها واعطيناها بقدرنا لما جت امراه وقال نريد فرقا من عسل

الدكتور قالت ان الطبيب وصف لزوجي شيء من العسل شيء فرقه شيء كثير فقالوا له يعني

ليش انت اعطيته هذا كله هي طلبت فرقه من عسل قال هي سالت بقدرها وانا ونحن نعطي

بقدرنا فراحت مثل يعني وبين مالك علاقه واخوه لدرجه المالك مره ما الرساله ذكرها معين بتاريخ الدوري صارت

بيناتهم مناظره فمالك كان يجهز بنته بنته فشوف بالمدينه كلها ماكو احد مالك يمون عليه يروح يكتب رساله ليث بن سعد

تروح وين في مصر والظريف ان هذه الرساله كان مالك يكتب فيها نصيحه ليث بن سعد على بعض الفتاوى

الليث يفتي بها ومالك مو عاجبته فيقول له بلغنا انك تفتي كذا او كذا وكذا وكذا

وانت هذا مو صحيح وسلم عليك ونبي كذا كذا كذا حق البيت مش عارف يرد عليك وبالنسبه حق الكذا وارسلت

لك واحد اثنين ثلاثه وارسلت لك كذا واذا تبي بعده وبالنسبه وتكمل المناظره علميه جميله جدا ذكرها بالمعين في تاريخه

فقصه ابن المبارك قصه الليث قصه هؤلاء سبحان الله رب العالمين جعل لهم بركه على

الطول تاريخ طول تاريخ الدنيا يعني حتى مثلا شعوبنا الحجاج كانوا يطلبون منه يقولون تعال حدثنا

فيقول للمحدثين يقول اذا كفيتم جيراني عطيتهم جيراني انا حدثكم لا كان عنده جيران فقراء فيقول اذا اعطيتهم جيراني كذا

شوف هذولا سبحان الله رب العالمين بارك له هذا عاد اثر اثر اثر القران عليه

حرثكم هذه مصيبه حتى الايات غلط عن ابن عباس قالوا انا لضالون قال اضلنا مكانه

جنتنا يعني من شده ما وقع فيها فيها ظنوها مكانا اخر ظنوها مكانا اخر ينسفها ربي نسفه

وهذا يذكرنا بالحديث المخيف حديث اللي ياتي اناسب بحسنات كل الجبال اذا خلوا محارم الله ان تاكوه

فنعوذ بالله من سخطه ممكن ممكن انسان امام الناس يكون انسانا عنده عنده متابعين عنده دعوه انت كذا

لكن يكون احبطها فصار مثل اصحاب الجنه كان فيه مشهد مهيب بعدين ولا كانه في شيء

كل الليل الاسود البهيم قوله اوسطهم لا حرثهم عنبا عروض مجاهد عن مجاهد ان حرفا كان عنبا

تلقاه مهم عموما اوسطهم على فكره اختلفوا بالشجره اللي شجره ادم وقيل انها عنب وهذا قوي اقوى شيء عن السلف

انها عنب الشجره شجره ادم اللي التفاح ما حد قال ما فيه لا ما في ما حد قال تفاح ايه حتى حتى حتى

يعني بعضهم يظن الطبري او غيره قال العنب تناسب لان شجره الخمر يعني هي سبحان الله

تفاحه اخر شيء بنجيلي يوحنا طلعت مدري وين فقصه والحقت بكريفه قوله اوسطهم عن ابن عباس قال اوسطهم

اعدلهم جعلناكم امه وسطه عدولا الاوسط مدى الاوسط غير الوسط الاوسط الاعدل لان الناس عندهم وسطيه وسطيه يعني

اي اثنين مختلفين يصير بالنص لا مرات كفروا قوله تعالى لولا تسبحون عن السد في قوله

قال الم اقل لكم لولا تسبحون قال كان استثنائهم في ذلك الزمان التسبيح الاستثناء انك تقول ان شاء الله

ففي ذلك الوقت كان استثنائهم التسبيح انك تقول سبحان الله ولا تقول لنا شيئا اني فاعل ذلك غدا الا

ان يشاء الله هذا نجعد يوم يكشف عن الساق اورد التفسيرين فالعاده يقولون مثلا انه ابن عباس اول

الايه لانه هي الان عندنا حديث ان الله يكشف عن ساق وابن عباس فسرها بالشده فيقول ها هذا

تاويل مثل تاويلات الجهميه خلاصين طيب وهذا ليس تاويلا اولا التاويل ان تقول ان هذه الايه ظاهرها التشبيه ثم اني احمل

المعنى على كذا وكذا لان ظاهرها تشبيه ولا يليق بالله وهذا ما كان يتكلم به احد قبل

دخول كفر اليونان على امه الاسلام ثانيا الايه ظاهرها اصلا لا ينسب الكشف لله عز وجل لهذا ابن عباس يقول اطلبه في

ديوان العرب اذا ما عنده احاديث ما عنده اثار في الموضوع والايه بنيت المجهول يوم ويكشف عن ساق ما

قال يوم يكشف الله عن ساقه بل قراءه ابن عباس يوم تكشف عنفاخ فحمله فجعله للتانيث على قراءتها ابد هذه

وفعلا هي شده على انه يوم القيامه من اول الى اخره يشده واما ابن مسعود فالروايه عنه انه قال يوم

يكشف الله عن ساقه في روايه عنه صحيحه قال يكشف الله عن ساقه وفي روايه عن ساقيه

بالتثنيه ذكرها الزجاج ذكر روايه عساقه نقل عن تفسير احمد بن حنبل صحيح واعتمدها ابوي يعلى في ابطال

التاويلات وابن عباس ثابت عنه قال كرسي موضوع القدمين وكذا قال في طريق عكر عن ابن عباس انه سهل

ولهذا يعني ينبغي الانتباه انه احيانا ممكن الانسان يستشكر الصفايه يستشكل شيئا لا من باب تاويلات الجهميه وانما من باب

انه والله الظاهر يثبت ولا مثل الهروله مثل كذا فهذه الخلاف بين اهل السنه هذه

عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق وقال هو الامر الشديد المفضع من الهول يوم القيامه

ثم بعد ذلك اورد اثرا طويلا عن ابن مسعود اللي يرويها ابو الزعراء والحديث في عامته

له شواهد غير اذكر البخاري رمى عليه كلمه هكذا اذكر في التاريخ ايه عربي العباس انه عرب بن مسعود انه ذكر

الدجال ابن مسعود تكلم عن الدجال بعدين وصل يوم القيامه بعدين دخل لعرفته قال يفترقوا ثلاث فرق فرقه تتبعه

وفرقه تلحقه بارض ابائها منابت الشيخ هكذا منابت الشيخ الله اعلم وفرقه تاخذ شط الفرات

فيقاتلهم ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام فيبعث فيبعثون اليه طليعه فيهم فارس على فرس اشقر او ابلغ او ابلغ فيقتلون لا يرجع

من اليهم شيء ثم ان المسيح يلزم فيقتله طبعا مشهور انه يقتل في بيت المقدس بباب

الادن يقتله المسيح عليه الصلاه والسلام قال ثم يخرج ياجوج وماجوج فيموجون في الارض فيفسدون

ثم قرا عبد الله وهم من كل حدب ينسلون هل يخرجون احدهم يقفز على الاخر

ثم يبعث الله عليهم دابه الارض مثل هذه النغفه فتدخل اسمائهم ومناخرهم فيموتون هم

سبحان الله يغلبون كل الدنيا وتاكلهم الدواب في النهايه الدواب الارض الهوام دبت الارض هوى

فتنتهن الارض منهم في اهل الارض الى الله فيرسل ماء فيطهرها منهم ثم يبعث ريحا فيها زمهرير بارده فلا تدعو على وجه

الارض الا الا فلا تدع على وجه الارض الا كفيت بتلك الريح يعني لا تدع نفس مؤمن

الظاهر وهذا والد في الحديث انه لا تقوم الساعه وفي الارض من يقول الله الله

تقبض كل نفس مؤمنه يقول ثم تقوم الساعه على شرار الناس شوف شرار الناس شافوا كل هالمعجزات وهم في ناس

كفار عادي طبيعي عادي لو الكفر ابواب كفر تقى واحد قاعد ما عقب البلاوي ثم يقوم ملك ملك الصور بين السماء والارض

فينفخ فيه فلا يبقى خلق الله في السماوات والارض الا ماتت الا من شاء ربك من شاء ربك الاستثناء

صار في نقاشات بين المفسرين اكثرهم يقولون حور العين حلوه هذي الحور العين هي المستثنى ثم يكون

ما بين انه بين النفختين ما شاء الله ان يكون ليس من ابن ادم خلق الا وفي الارض

منه شيء الا هو عجب الذنب هذا بس عجب ثم يرسل الله ماء من تحت العرش من كميه

الرجال فتنبت جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت كما تنبت الارض من الثراء ثم قرا عبد الله الله الذي يرسل

الرياح فتثير السحابه فسقناه الى بلد ميت فاحين به الارض بعد موتها كذلك النشور هذا الشاهد

ثم يقوم ملكم بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه لو اسرافيل فتنطلق كل نفس الى

جسدها حتى تدخل فيه يعني الروح هنا تدخل في الجسم تنطلق فالروحه لجسم جسم كثيف هي مو هي مو معنى او هي مو شيء مثل

الريح لا فيقومون فيجيؤونهم مجيئه رجل واحد قياما لرب العالمين ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم

لقاء ربك يلقاهم سبحانه وتعالى هذا اللي يكفر بالجهمي يقول فليس احد من الخلق يعبد

من دون الله شيئا الا وهو متبع له يتبعه هل حتى وارد في حديث ابي هريره

فيلقى اليهود فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عزيرا فيقول هل يسركم الماء عطشانين قالوا نعم فيريهم جهنم كهيئه الثراب

على جهنم ثم قرا عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ثم يلقى النصارى فيقول ما كنتم تعبدون

قالوا المسيح عنده المسيح هو الله فيقول هل يسركم ما قالنا فيريهم جهنم كهيئه الثراب وكذلك ما كان يعبد شيئا من دون

الله ثم قرا عبد الله يعني ليعبد عليه ليعبد الحسين ليعبد عبد القادر يعبد البدوي ذولا كلهم كلهم شوف اليهود مو

معترفين بالدنيا لكن في الاخره ما في كذب فيقول نعبد وقفوهم انهم مسؤولون حتى يمر المسلمون فيلقاه فيقول فيقول من

تعبدون فيقول نعبدوا الله لا نشرك به شيئا فيقول هل تعرفون ربكم فيقول سبحان الله سجد

هي موطن الشاهد اللي رايح من الروايه هذي هو موجود في روايه اخرى ان الرب العالمين

يكشف عن ساقه فيعرفونه بهذا وهذا معناته ان الجميع موجوده عندك عندي محذوفه ايوه اذا الكفار المؤمنون للاساق مثل جهميه

وغيرهم ولا من الرؤيه ولكن هذول مو من الامه باختصار والمنافق يعود ظهره الطبقه المنافق شنو في

الدنيا اللي كان يثبتني فاق الريان فاللي كان يسجد لله في الدنيا يسجد في الاخره اللي

كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقه اللي ما يثبت مره واحده ما هو مسلم ما هو من الامه

القصه ما هي بطايق قصه يوم القيامه حقائق كانما فيها السفافيت فيقولون ربنا فيقول قد كنتم تدعون الى

السجود وانتم سالمون ثم يؤمر بالصراط فيضرب شوف تلاحظ هذول يدعون للسجدهم سالمون منو مو عباد اوثان

عباد اوثان انت وراحوا ولا يهود ولا نصارى راحوا خلاص يعبدون غير الله هذول الناس ناس من الامه

ها مع الامه في سياق الامه لكنه في النهايه ما يسجد لله ثم يامر بالصراط فيضرب على جهنم فتمر

الناس باعمالهم يمروا اوائلهم كلمح البصر او كلمح البرق هذا بحسب الامان ثم كمر الريح ثم كم مره الطير ثم كاسرع البهائم

ثم كذلك حتى يجيء الرجل سعيا حتى يجيء الرجل مشيا حتى يجيء اخرهم رجل يتكفا على

بطنه فيقول يا رب ابطات بي فيقول انما ابطا بك عملك شوف الناس بحسب اعمالهم واحد

يجي سريع جدا واحد شوي واحد يجي واحد اخر يزحف فيعتب على الله عز وجل يقول يا رب ابطاتني

انت خليتني اقول لا انما ابطى بك عملك هل نحن اليوم نعقل تفاوت الناس في الدنيا

من جد وجد من حصد هذا غني عشان يتعب هذا فقير عشان كذا هذي دوله متقدمه اهلها

يعملون هذا كذا هذا ينجح اجاب درجه عاليه عشان طيب وفي الاخره في الامتحان الاخير

نفس القصه الناس يتفاوتون والتفاوت على الاعمال ايه الحمد لله صوم وصلي يقول لك ثم ياذن الله في الشفاعه شوف رحمه الله عز

وجل هيا الناس سبحان الله فيكون اول شافعي جبريل ثم ها شوف عاد هذه الاوليه اول شافعين طيب

وين النبي صلى الله عليه يقوم رابعا في الاحاديث الثالثه انه هو هو الاول ايوه والله يبارك فيك يعني حتى

موسى يقول انا والمسلمين السحر يقول المسلمين فهي انواع شفاعات النبي اول واحد يشفع في الناس يدخلون الجنه ممكن لان

الشفاعات انواع فالان هذه الشفاعات بناس يرحون النار والملائكه يستغفرون طول حياتهم يستغفرون له الايمان

ها سوره النجم ذكر شفاعتهم فجبريل راس الملائكه فيجي يشفع شوف هذول الخلق الله الصالحين اللي ما لهم دخل فيك

لا خلقتهم خلقتك رب العالمين ثم ابراهيم الخليل الاول الحليم ثم ثم موسى شوف عاد يعني شوف ابراهيم يعني اواه حليم

موسى عليه الصلاه والسلام جدا شوف ثوره مع بني اسرائيل وبلاويهم قصه البقره بس هذه

وبعقبه البقره وعقبه كل شيء يقول لك شنو لانهم لك حتى نار الله جهره شيء حط روحك

بايدك صبر عليهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله اخي موسى كثيرا في الصبر

ومع ذلك ترك كل هذا ولا يعني هم هذا لا تقرروا من رحمه الله عز وجل

نبي الله موسى يوم دعه على هذا قارون قارون هذا ولد عمه مبدع عليه صراحه مره بغي وقال اعطيش فلوس يقول عن

نفسي تعلمهم مصر هو هذا فقال يدعي فلما كشف الامر موسى فريد عليهم فالارض تاخذهم فيصلحون يقول يا موسى

والارض تاخذهم ويكمل عليهم دعاء ولا تاخذهم تسحبهم الارض فقال الله عز وجل لو دعوني لا جبته

او قال عيسى ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا لا يشفع احد بعده فيما يشفع فيه وهو

المقام المحمود الذي وعده الله عسى يبعثك ربك مقام محمودا نجلس والله على العرش فليس من نفسا الا تنظر الى بيت في الجنه

وبيت في النار كل نفس تنظر الى بيتهم بيت في الجنه وبيت في النار وهو يوم الحسره فيرى اهل النار البيت الذي

في الجنه شوف بيته في الجنه يعني فيقال لو عملتم شوف هذا حتى يقول لو عملتم بس ويرى اهل

الجنه البيت الذي في النار فيقال لولا ان الله من عليكم شوف هذا في خطاب اهل الجنه

النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يدخل احد منكم الجنه بعمله قالولات يا

رسول الله الا ان يتغمد الله برحمته الحسن بعشر امثاله والسيارات مثلها هي هذه بروحها بس هذه قصه هذا بروحها يعني فهو

على بالك بصور المغفره وصور كذا وجعل المصائب كفارات وهذا العبادات هذا الصلوات الخمس هي خمسه حنا نصليها خمسه وهي تنحسب

لنا خمسين فالقصه كلها على بعضها فضل انت بس ماشي بالفضل تو واحد يسالني يقول لي كيف اصل

الى اعلى درجات العبوديه قلت شاهد فضل الله ونسى نفسك انت بس سوي العمل بهالشكل

يعني على ما يقول الفقهاء بالصفه وحاول بس لا تطالع نفسك حيل هالشكل اقصد درجات

العبوديه ترى يعني هذا بس تجيب لك لا تنظر لنفسك بهذا الصوره عشان سويتها راح يصيبك عجبوه اصلا

على ما في نفسك وتضيع لولا امن الله عليكم ثم يشفع الملائكه والنبيون والشهداء والصالحون الشهيد يشفع في سبعين

من اهله غير والصالحون والمؤمنون الصالح المؤمنون من الدنيا يصلون عنه في فعلهم يقول في يشفعهم الله ثم يقول انا

ارحم الراحمين شوف قصه الشفاعه هذه كلهم يشفعون بعدين شفاعتهم على تاتي رحمه الله عز وجل

تربي وهم شفاعتهم اصلا من رحمه الله تجي الرحمه المجرده تربي على كل هذا يقول لنا ارحم الراحمين فيخرج من النار

اكثر مما اخرج من جميع الخلق برحمته يعني رحمه الله عز وجل تخرج اكثر من كل شفاعات

اللي سب ق حتى ما يترك فيها احدا فيه خير في الحديث حديث ابي هريره حديث ابي يخرج من

في قلبه مثقال ذره منه ثم قرا عبد الله بن مسعود ما سلككم في سقر

قالوا لم نكن من المصلي يعني هذا عبد الله مسعود يشير ان هذا اقل قدر الخير

انك ما تصلي بس تصلي هذا تحوشك ان شاء الله الى قوله وكنا نكذب بيوم الدين قال ترون في هؤلاء احدا لا فيه

خير لا وما يترك فيها احدا فيه خير فاذا اراد الله ان لا يخرج منها احدا غير وجوههم

والوانهم فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقال له من عرف احدا فيخرجه فيجيء الرجل فينظر فلا

يعرف احدا فيقول الرجل للرجل يا فلان انا فلان فيقول ما اعرفك فيقول فيقولون ربنا

اخرجنا منها فان عدنا فان ظالمون فيقول اخساوا فيها ولا تكلمون فاذا قال ذلك اطبقت عليهم فلم يخرج منها بشر

هذا اخر الخبر والخبر اخر خبر فيه نوع اشكال لكن انقصد اهل الكفر او حتى اهل النفاق فقد

يخرج على هذا النهر النفاق هؤلاء لا شفاعه لهم وقد يظنهم اهل المؤمنون اهل الايمان منهم نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم