شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠١ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا المجلس رقم مئة وواحد. في التعليق على مسند الامام الدارمي ولكن مع احكام اه الحائط. وكما

العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها بالمحاور المعتادة. يقول المصنف حدثنا حجاج عن حماد عن عامر الاحول عن الحسن. مثل ذلك اخبرنا المعلب الاسد حدثنا عبد الواحد بن زياد

حدثنا الاعلام المثيب قال سئل حماد فقال قال ابراهيم تغتسل. حدثنا ابراهيم بن موسى عن فضيل عن محمد بن سالم عن الشعبي قال تغتسل

طيب

باب الحائط توضأ عند كل وقت صلاة. اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا ابن ايوب قال سمعت الحكم بن عتيبة قال يقول كان يعجبه في المرأة الحائض ان تتوضأ وضوءها للصلاة ثم تسبح الله

في وقت الصلاة. اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سليمان عن حدثنا سفيان عن سليمان التيمي قال قلت لابي قلابة. الحائض تتوضأ عند كل وقت الصلاة وتذكر الله. قال ما وجدت لهذا اصلا

عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا حدثني خالد بن يزيد الصدفي عن ابيه عن عقب بن عامر انه كان يأمر المرأة الحائض عند اواني الصلاة ان توضأ وتجلس بفناء مسجدها فتذكر الله وتسبح. حدثنا هي على

قال حدثنا عبد الملك عن عطاء في المرأة الحائض اتقرأ؟ قال لا الا طرف الاية ولكن توضأ عند كل صلاة ثم تستقبل قبلة وتسبح وتكبر وتدعو الله. وتكبر وتدعو الله

حدثنا اخبرنا

محمد ابن يزيد حدثنا ضمرة حدثنا السيباني وهو يحيى ابن ابي عمر من اهل الرملة. حدثنا مكحول قال تؤمر الحائض تتوضأ عند مواقيت الصلاة وتستقبل القبلة وتذكر الله

باب الحائظ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. احد احد اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حماد عن ابراهيم قال اذا سمع الحائض والجنب السجدة يغتسل

ويسجد ولا تقضي الحائض لانها لا تصلي. اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابراهيم في الحائض تسمع السجدة لا تقضي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الدرس اليوم جميل ومواضيعه شيقة حقيقة وفيه افادات ربما تمر اول مرة على الانسان وقد تفنن المصنف تفننا قد لا

الانسان للمرة الاولى حين يقرأ الكتاب الوهلة الاولى وانا شخصيا قرأت الكتاب عدة مرات وفي هذه المرة فقط انتبهت الى درجة من درجات تفنن المصنف العجيب حقيقة اول اثار اول ثلاثة اثار

قرأناها آآ اول ثلاثة اثار قرأناها آآ تتعلق بموضوع الدرس الماضي ان المرأة تكون جنبا ثم تحيض

تكون جنبا ثم تحيظ. اورد اثارا عن ابراهيم النخعي وعطاء ابن ابي رباح. انها تغتسل. يستحب لها ان تغتسل من الجنابة. طيب

عطاء بن ابي رباح فقيه اهل مكة ابراهيم النخعي فقيه اهل الكوفة. وعندهم تلميذ مشترك وهو حجاج بن ارضى الذي هو كوفي. من اهم الفوائد التي نستفيدها في هذا الدرس معرفة

ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عامر الاحول عن حسن يفتي بمثل قولهما. الحسن امام اهل البصرة. ثم اورد خبرا عن العلاء عن حماد بن ابي سليمان فقيه كوفي

النخعي الاشعري اللي اللي مال الارجاع في اخر حياته. انه سئل فافتى بقول شيخه ابراهيم النخعي فقال تغتسل. ثم اورد اثرا عن الشعبي فقيه الكوفي انه قال تغتسل

ثم بعد ذلك تكلم على مسألة عجيبة. وربما لا يعرفها اه كثير من الناس. الا وهي

من السلف ليسوا بالقليل. استحبوا للمرأة الحائض انها وقت الصلاة ما انها لا تصلي تتوضأ وتذهب وتسبح وتذكر الله. اورد المصنف في ذلك اثرا عن حكم بن عتيبة احد كبار فقهاء اهل

في زمن التابعين اورد عن الحكم ابن عتيب الفقيه الكوفي ثم اورد اثره عن ابي قلابة البصري انه قال لم اجد لهذا اصلا

ثم اورد ثم انتقل من الكوفة والبصرة الى مصر. فاورد اثرا عن الصحابي عقب بن عامر باسناد مصري انه كان يأمر بهذا. ثم انتقل من مصر الى مكة فاورد اثرا عن عطاء ابن ابي رباح

انه يستحب هذا. والحكم حين قال كانوا يستحبون الله اعلم انه يعني كبار التابعين او بعض الصحابة. ثم انتقل من مكة الى الى الشام واورد اثره عن فقيه اهل الشام

انه كان مكحول انه كان يستحب هذا. وتأمل يعني هذا تأمل العجب من صنيع الامام الدارمي رحمه الله. جاءك بها من الكوفة ثم البصرة. ثم

مصر ثم مكة ثم الشام

وهذا التفنن العجيب حقيقة. والله سبحان الله يعني تلك الطبقة امرهم عجب. وكيف الرحلة

وسعت عليهم المدارك. وصار المرء بكل اريحية. يأتيك بالامر عاد هذي عاد فوائد الرحلة. يأتيك بالامر من الكوفة ومن الشام. طبعا هذا يضعه لك في كتاب نقرأه في دقائق

لكن الله اكبر. الله اكبر. هذا اخذ من المصنف ومن شيوخه وشيوخ شيوخه. سنوات من اعمارهم في الرحلة هنا وهناك. وعلى العنا

ثم قربوا لنا هذا الامر رحمهم الله ورضي الله عنه. لا نملك الا الدعاء لهم. لا نملكون الا الدعاء. ثم اورد اثرا ثم دخل في باب جديد. في الحائط

الصوم ولا تقضي الصلاة. وهذه مسألة فقهية مشهورة. لكنه استدل عليها ايضا بتفنن

طيب فاورد اثارا في المرء في الحائض تسمع سجدة القرآن. انت اذا سمعت السجدة هل يلزمك السجود؟ بعضهم قال يلزمك السجود مطلقا لو لم يسجد القارئ. ومنهم

اذا سد القارئ تسجد. فاورد اثرا اثرين مبدئيا عن ابراهيم النخعي انها لا تقضي. لانها ليس عليه الصلاة. هذا هو المحور الاجمالي

نجي المحور العقدي

هذه الاحكام تدل ان القرآن كلام الله. ايه دخل موضوعي القرآن كلام الله. ايه. الحائض لا تقرأ القرآن او على الاقل لا تصلي والصلاة لابد فيها من قرآن خلافا لمذهب اهل

اللي ممكن عندهم او عند اهل راية اي شيء لكن نحن ننزل بالفاتحة. هم يلزمون باي اية عفوا القرآن منسى

اه في الحائط تذكر الله لا مشكلة لكن القرآن له خصوصية لانه كلام الله. نعم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي في القرآن. لكن ليس بهذا اه السياق

حنا من القرآن ولكن ليس بهذا السياق. طيب

وحتى مسألة الجنب اذا سمع اية من القرآن يسجد واذا قرأ عليهم القرآن فهذا كله الاحكام الخاصة تكلم على هذا

في الرد على من انكر حرف الصوت واستدل على انه القرآن اللي في الارض ما يمسه الا المطهرون طيب

هذا يدل دلالة قوية على انه هذا الكلام على ان لله عز وجل كلام في الارظ وهذا الكلام له تعظيمه الخاص وهذا

ينقذ مذاهب الجهمية واللفظية وغيرها. المحور الثاني المحور الفقهي. طبعا مسألة الاغتسال

الاستحباب عندنا ما في مشكلة. من الذي يترجح في مسألة الحائض هذي يبدو ان الامر اصلا عن الصحابة. يبدو ان للامر اصلا

عن الصحابة الكرام وما دام وجدنا كوفيا والمصريون يروون ذلك وامام اهل مكة وامام اهل الشام كلهم يقولون بهذا فيبدو اننا

لا يمكن ان ننكر لكن هذا ايضا يفيدنا في باب البدعة وهذا خليه يحطه في العقيدة ابو قلابة لما لم يجد اصلا انكر ما قال ذكر الله وخلاص وبدعة حسنة لا في امور مثلا لما ستأتي معنا اثار

لما بعض الصحابة ينكر صلاة الضحى هو الصحابي هنا اخطأ رظوان الله عليه ما يعلم في ذلك سنة فهذا يدل على ان الاصل عندهم ان الامر الذي لا يعلمون عليه دليلا الامر الذي لا يعلمون عليه دليلا ايش يكون

عندهم بدعة. وين كان الذكر لله عز وجل؟ فالحائض ممكن تغتسل تعبده. الباب اللي فات واضح. وهذي ممكن تتوضأ تعبدا

لكن هو قال ما وجدت الاخلاص. الاخرون يبدو وجدوا افضل. ايضا عدم صلاة الحائض وحتى عدم قضاء اهل الصلاة

يدل دلالة ضمنية على ان الصلاة لابد فيها من قراءة القرآن. لانه الحائض لا تقرأ القرآن. وحتى شوف ابراهيم النخعي قال لانها لا تصلي

تمام

والصلاة اعظم شيء. والمشقة تجلب التيسير لو امرت بقضاء الصلوات هذه تكون عليها صعبة. هذا تخفيف من رب العالمين. هذا تخفيف

من رب العالمين. لا اله الا الله. العلي العظيم. وايضا قول العطاء انها تقرأ طرف الاية

عندنا مثلة الحائض هل تقرأ القرآن؟ الجمهور على انها لا تقرأ. الجنوب فيه اثار عن الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود وعن ابن عباس اثار

وهكذا وهكذا لكن هناك اثار اه هناك اثار هي المقيدة انها تقرأ الاية والايتين. وهذا دليل على قاعدة يعفى عن اليسير. هذي هذي القاعدة لها تطبيق في الطهارة في باب الدم. انه يعفى عن يسير

وايضا في باب قراءة القرآن للحائض وللجنب. انه يعني لا مشكلة في ان يستشهد بالاية والايتين. الاية

والاية دي. طبعا على فكرة اليوم العجائب الدرس كله فتاوى تابعين. الاحاديث مرفوعة ولا اثر على الصحابة الا اثرا واحدا

وهذا يبين لك طريقة السلف القديمة في الاتفاق. وهي طريقة حسنة حصينة. طريقة الاثر. بعدها نجي المحور والمسلك

المحور مثلكي نجد مثلا حماد يسأل عن مسألة وهو فقيه. وهو يعتبر مجتهدا. ويقول قال ابراهيم كذا. الاسناد للشيخ وغير ذلك. هذا مهم. من بركة القول ان يعزل الى قائل

اليوم حنا عندنا اشكاليات في موضوع السرقات العلمية. بعض طلبة العلم يستنكف من العزو لشيخه او لقرينه. لشيخه ممكن ما في مشكلة. حتى الحكم من العتيبي

لما قال كان يعجبه طيب

كان يعجبهم. فاذا هو يحيل على المتقدمين. وايضا ولذكر الله اكبر ايضا محور

المرأة الحائض كثير من النساء اذا خلاص صارت اه لا تصلي خلاص اه يصير عنده مشكلة مع الدين في بعض كتب اه السلف القديمة تذكر في سيرة بعض بنات الخلفاء والله اعلم صحيح ام لا

انه اذا حاولت تصير تدق عود. وتغني. واذا طهرت يصير شغلها المصحف والسجادة

طيب فهذي المرأة جاءتها فكرة فيها اشكالية هل موجودة في بعض كتب الادب ولا اريد ان اذكر اسم المرأة لانه هذا الله اعلم صحيح او لا فليش نحط

برقابنا السيئات متعلق وامراء قد ماتت

فهذي فهذا الامر يعني اتمنى لو يحيى مثل هذا الامر للتنبيه انه نعم انت لا

لنعمة انت لا تصومين ولكن ايضا تذكرين ايضا تسمعين القرآن ايضا لما قالوا تسمع القرآن تسمع لا مشكلة الحاضر تسمع القرآن واليوم ما شاء الله الحمد لله سهل جدا تفتح اليوتيوب افتح الموقع

القرآن. وتذكر الله. تذكر انك مسلم

وطبعا هنا من ضمن الافادات الفقهية اه قوله لا تسجد لانه طيب كيف يقول لا تسجد وذاك يقول

تتوضأ الوضوء مو ضروري الوضوء ليس جزءا من الصلاة هذا شيء خارج الصلاة هو شرط للصلاة. فلهذا تفعله الحائض و وغيرها وغيرها. بدليل انه افتى

لكن السجود الركوع قراءة القرآن كلها اجزاء من الصلاة من داخل الصلاة فلا تفعل الالحاظ ولا يفعلها الجوع وهذا هو القياس

طبعا قوله تجلس في فناء مسجدها يعني مساجد البيوت. وهذه مسألة كثير من الناس ما يعرفونها. في زمن السلف

كان في مساجد يسمونها مساجد الدور

يسمونها مساجد الدور. مساجد الدور هذا السلف كان عندهم

مكان معين للصلاة في بيوته. هذا المكان يكون نظيفا يبعدون عنه الاطفال يبعدون عنه كذا يبعدون عنه. يسمونه المسجد. هذي

للصلاة ليصلي فيه الناس خصوصا. فلهذا مثلا تجد بحثا في الاعتكاف في مساجد الدور. المرأة تلزم مسجدها. نساء في الغالب كان عندهن في مكان معين في البيت للصلاة

على صغر بيوت قديمة. اليوم تجد البيوت كبيرة ولكن لا يجي مكانا معينا للصلاة

نأتي الى الاسقاطات العصرية. الى الاسقاطات العصرية

اول تنبيه انه الفقهاء قد يختلفون في كون الشيء بدعة او ليس بدعة ويكون الخلاف فروعي

اليوم مثلا من الامور اللي صارت فيها اشكال انه اذا قلت بدعة وثم وجدوا للامر اصلا تجد بعضهم يشنع تشنيعا شديدا اه انت قلت انها بدعة يا جاهل يا كذا اتبدعون

طبعا هذا في في زمن الاحتقان على السلفيين. لا عادي ترى تجد مثلا في مذهب مالك مالك يرى امورا كثيرة هي بدعة وتجد في مذهب احمد التسميح فيها. نعم عدد من المعاصرين كان عنده نوع من العجلة في دعوة ان هذه بدعة وهذه

لكن له شيء من العذر من ناحية انه في بدع حقيقية منتشرة. فادخل ما ليس منها بسبب كثرة انتشار البدع. فلا ينبغي ان نجحد فضل هذا الانسان في انكاره لبدع هي بدع حقه. ونرد

عليه في مثل هذا الامر الثاني. ونزلوا الامر بميزانه. ونزلوا الامر بميزانه. اسقاط مهم جدا

لانه اليوم يعني في خظوم مثلا الحرب على السلفية مثلا بعظ السلفيين يتوسع في رد احاديث ظعيفة هي محتملة فيأتيك هذا الازهري وغيره

يردون الاحاديث الضعيفة مطلقا وهذا ليس منهج الائمة. طيب ما انت تأتي باحاديث من كرة اصلا. وتبثها في الناس. وهذه الاحاديث اصلا ليست من باب الضعيف المحتمل واحاديث موضوعة وامور لا

لا اصل لها وهؤلاء جزاهم الله خيرا نبهوا واكثروا التنبيه. هذا اولا ثانيا الاحاديث الصحيحة في الاعتقاد انت ما تقبلها وهو يقبلها. فانت زعلان على الضعيف اللي يرد في الفضائل افعل

على على الصحيح اللي ورد في العقيدة. زيادة على ذلك هؤلاء الناس قروا الناس الاحاديث وحثوا الناس على اتباع الصحيح ولو خالف المذهب

وهذا من اعظم التعظيم للسنة يعني. ومن اعظم الحفاظ عليها. فهذا الخلل يعالج وهذا الخلل ما كان موجود عند الشيخ محمد عبد الوهاب واولاده وتلاميذه واحفاده. انما هذا وجد في اه يعني في كثير

كثير من السلفية المعاصرة. هذا الخطأ وتمت معالجته من داخل السلفية. ثم استغل ذلك المخالفون. ولاحظ مثل هذا الامر

لانه الحائض تجلس تذكر الله. نادر ما تجد جماعة التجربة وجماعة البدع الحسنة يذكرون هذا الامر. مع انه يا اخي فيه اثار على التابعين. يعني هذا احسن من كثير من احسن من قصة الموت

احسن من قصة كذا. المولد اللي ما عليه دليل. احسن من حتى اقوى من قصة احياء ليلة النصف من شعبان. اقوى بكثير. فهمتم

ومع ذلك ومع ذلك اه تجد لا اله الا الله مثل هذا الامر نادرا ما يذكر

نادرا نادرا ما يذكر. وتجدهم كل همهم ان والله هذي بدعة حسنة حتى مرة رأيت بحثا لبعضهم على مسألة قراءة الفاتحة

عند عند الزواج عند النكاح. هذي عادة مشهورة نقرا الفاتحة. قال لي فاتحتها كذا. عدد من الناس قالوا هذي بدعة. ما هي واردة عن السلف. وتقريبا فعلا لو

قال لك لا ابو الشيخ الاصبهاني روى في كتاب ثواب الاعمال طبعا ثواب الاعمال كتاب مفقود ولكن وجدوا آآ جزءا لابن لابن لابن المبرد يذكر فيه هذا الامر

فقالوا ان ما ورد اثر عن عطاء بن ابي رباح ان قرأت الفاتحة عند كل حاجة عند كل حاجة مو بس النكاح يعني هذا امر آآ فيه كذا وكذا من الفضل طيب يا استاذ

طبعا الاثر هذا في سنده متروك طلعة طلحة ابن عمر القناد فسبحان الله انا اتعجب يعني كثير يعني في وقت من الاوقات كان عدد من المشايخ يتحدثون عن موضوع السنن المهجورة

وصل الماني ومن يتابعه. وفعلا تجي كثيرا من السنن. فعلا فعلا مهجورة. مثل الصلاة بالنعال. فيها اثار فيها احاديث. متروكة. ما احد يتكلم فيه. يعني في احاديث هي احاديث حث

على الصلاة بالنعال. سنة مثل السواك. من زمان اهل العلم كانوا يتأسفون على قلة تسوك الناس مع كثرة الوارد في فضل السواك

اظن بلقيني او غيره او ابن الملقن الله اعلم احدهم اطلق هذه الكلمة الملقن والبلقين يخلط بينهما. لانه طبقوا كل قاف ولام وهكذا. فتجد مثل هذه السنن مهجورة

متروك. حتى مثل كون الازارة الى نصف الساعة. تجدهم مزاهدين في كل هذا. وهمه ايش؟ البدعة. البدع اللي يسمونها البدع الحسنة. وانه لا تنكرها او الامور اللي ها بالكاد وجد اثرا عن تابع

قال لك الله اكبر انظر وهؤلاء سنوات يشددون علينا وهي صدق الله العظيم يقول لقيتها في كتاب الحكيم الترمذي ولقيته في كتاب

فلان وفلان وفلان طلعت مو بدعة. مع الحكيم الترمذي نفسه مو حجة. رجل بالاساس منتقد رجل بالاساس صوفي بالاساس في كتبه اشكاليات. على انه يعني عقيدته زينة في الصفات

ها خلاص انتهى كل شي. فتلاحظ المفارقة بين هجر امور صحيحة او حسنة او مروية عن السلف او او او حتى التهوين من شأن سنن

والامساك بامور محدثة او عليها شبهة احداث. نحن اليوم في زماننا لما نقول الحائض لا تقرأ القرآن

والله هذي الفتوى تجد اه الناس تعجب كيف الحاظ لا يعني سبحان الله كأن النفس المتعلق بحقوق المرأة داخل حتى في البحث الفقهي. الحائض لا تقرأ القرآن. مع ان يعني هذا مذهب فقهي نقول مذهب

مذهب الشافعي مذهب اهل الرأي. مذهب كثير. في كثير من الناس اذا قلت هذه الكلمة يعملوا لك مشاكل. قلت طيب والنساء وكيف؟ ما تروح حلقات المساجد. مو تحفظ

ما هو الاسد وتحفظ بالسمع ما في مشكلة. ما في مشكلة. في تأثر يعني في فكرة انه المرأة الفقيهة والمرأة هذي تتفقه ما عندنا مشكلة لكن

هذا اللي اخذنا له الاتباع فيما نرى. فتجد بعض الناس يعترف بقوة. ليش تعترض؟ ما في داعي تعترض. مذهب علمي للائمة ما يصير تظهره على انه مذهب سخيف

الامة المتقدمين. انا لما اتكلم الائمة المتقدمة هؤلاء ائمة العلماء. اما الذين

على هؤلاء. والكثير منهم حتى ما يعارظ يعني. انا لله وانا اليه راجعون. وايضا تنبيه على مسلك الاثار. يا جماعة الخير

انظروا الان الدارمي ما قصر. اوردك وجهات النظر كلها. وهذا ترى الموجود في عامة كتب الاثر. بعض الناس اللي يقول لك كتب الاثار وبعض الناس يقدسون الاثار وبعض الناس الكذا وبعض يا جماعة الخير

هي كتب الاثار ما تولد اثرا وخلاص لا توجد تولد اثرا واثنين وثلاثة وعشرة ومئة وتورد الاثار وتولد

اختلاف السلف ان وجد فلا تخف اي لا تؤول الا لخير مثل ما الواحد ممكن يشوف اثره ويتمسك فيه ويكون هذا الاثر فيه مشكلة ان ينزعهم

كذلك قد يقرأ حديثا عاما والواقع الخلاف هذا. انت لو تدبرت النصوص اللي امامك وتدبرت مثل هذا الكتب. مسند الدارمي وغيره وغيره وغيره او تدبرت هذا

والله تجدها فيها كل خير وكل بركة. وتجدها دائما تنبهك على العام والخاص والناثخ والمنسوخ. بل فتاوى التابعين تلاحظ ان فيها تنبيهات على العام والخاص والناس وقياس الاولى

تجد تطبيقات عملية فقهية فقيه. جالس يستقري الشريعة ويعطيك فتوى مبنية على استقراء الشريعة. بعدها

المحور الاخير المحور الاسنادي. حجاج حجاج حماد حماد بن سلمة حجاج الثاني بن ارضى. عن عطاء بن ابي رباح والنخعي طبعا بن ارقى يدلس ولكن هنا ان شاء الله محتمل. حجاج

الحجاج هنا ابن منهال عن حماد حماد ابن سلمة عن عامر الاحول عن حسن الصحيح المعلب الاسد ثقة عن واحد بن زياد ماشي بالجملة بحديث عن بعض شيوخه ذكر فيه ضعف عن علامة مسير سئل حماس

بس فيه شوية كلام. والمسألة يعني نقدر نقول حسن. ابراهيم بن موسى عن عن عن اه فضيل. الله اعلم ان محمد بن فضيل كما استقرأ المحقق عن محمد بن سالم عن الشعبي قال تغتسل

محمد بن سالم ضعيف. الباب اللي بعده محمد بن يوسف. عن يحيى بن ايوب. عن حكم العتيبي باسناد صحيح. محمد بن يوسف هذا الفريابي عن سفيان. الله اعلم

ايه عن سليمان التيمي لابي قلابة اسناد صحيح؟ اه الفريابي الثوري سليمان التيمي سليمان ثقة بعده عبد الله بن يزيد هذا المقري ثقة

الاحمد وشيخ وهذا سند مصري. والا سند المصرية قليل معنا. عن سعيد بن ابي ايوب هذا ثقتك. لكن خالد الصدفي وابوه لم اعرفهم. عن عقبة ابن عامر وهذا الاثر اورده

يعلى ثقة عند عبد الملك ابن أبي سليمان الميزان عن عطاء بن أبي رباح حسن الحسن محمد ابن يزيد ثقة ضمرة سيباني حدثنا السيباني هي

المكحول سبحان الله اسناد صحيح ايضا. كل الموسيقات بعدها محمد بن يوسف عن سفيان سفيان الثوري عن حماد حماد بن سليمان. وحماد بن سليمان يعني تغير حفظه في ناس يروى عنه قبل

راه سمعت سفيان مرة وكالعادة سفيان دايما قبل. غالبا يكون روعة من شيوخه قبل الاختراق. هذا العادة فيه. هذا الغالب فيه. انا ابراهيم النخعي. على فكرة يعني حماد بن سليمان ليس

بل هو شيخ اه للجبل سفيان الثوري رحمه الله رحمه الله. محمد بن يوسف الفريابي عن مغيرة مغيرة مغيرة يدلس عن ابراهيم لكن الاثر اه له شواهد هذا

وصلنا الى الف اثر وحديث في هذا الدرس. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم