الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٥ ] العقائد عن الإمام أحمد مسدد ٢٠

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس اه رقم كم

الخامس والتسعون

اه في التعليق

الجامعي في عقائد

ورسائل اهل السنة

والاثر

ومع عقيد مسدد بعد انقطاع طويل. نسأل الله عز وجل لنا ولكم السلامة والعافية

وجدنا انفسنا متفرغين اليوم فقلنا

نعيد الدروس. ورحمة الله وبركاته. حيا الله الشباب

قاعدين درس انتوا معصور وبرتقال هلا حيا الله حيهم الله حيهم هلا وسهلا هلا وسهلا هلا هلا هلا مرحب

هلا مرحبا حيا الله الشباب. ايه. ووصلنا عند الفقرة الثالثة والثلاثون. من عقيدة مسدد

طبعا يا اخوة يعني سيكون في هذا الدرس شيء من المعلومات الصادمة نوعا ما فارجو يعني الله يعينا على التعليقات

يقول المصنف رحمه الله وان القبر هو يذكر عقيدة اهل السنة الان. يقول وان القبر الذي بالمدينة قبر محمد صلى الله عليه وسلم معه ابو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنه

من المعلومي ان في متون العقيدة لا تذكر فقرة الا ويكون هناك من خالف من اهل البدع. طيب من الذي عنده مشكلة في كون قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة؟ النبي في المدينة لا شك

ومعه ابو بكر وعمر. في الواقع هناك فئة ثانية طائفتان فرقتان لهما مشكلة مع هذا الموضوع. او تهوين من شأن هذا الموضوع. الفئة الاولى او الرجل الاول هو ابو حنيفة

ابن ثابت الزوطي الرجل المثير للجدل فقد روي عنه في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد والمعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان وتاريخ بغداد

من طرق عن عبد الله بن الزبير الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي

القرشي

شيخ الامام البخاري

الذي روى عنه حديث انما الاعمال بالنيات وقالوا ان ان البخاري قدمه وروى عنه اول حديث في صحيحه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا

وقرشي اسدي

اسدي بنو اسد هؤلاء من هؤلاء ال زوير. هؤلاء منهم الزبير من العشرة المبشرين بالجنة الاسدية

وعبد الله بن الزبير الحميدي كان له كتاب في مثالب امام اهل الرأي. في مثالب ابي حنيفة فيبدو انهم ينقلون عنه في هذا الكتاب. هذا الكتاب الذي يذكره ابو زرعة في سؤالات البرذعي. لما يقول كان الحميدي يقرأ علينا في مثالب

ابي حنيفة وانا آآ اتوق لان اثب عليه يعني غاضب منه اريد ان

اثب عليه ان اظربه حمية لامام اهل الرأي

يقولون الحمد لله الذي انقذنا من الضلالة يعني هو بعد ذلك انقلب على امام اهل الرأي على طريقة اهل الحديث

فابو حنيفة النعمان ابن ثابت. آآ روى عنه عبد الله بن الزبير باسنادين

اه الشهادة عن حمزة بن الحارث بن عمير مولى ال عمر بن الخطاب عنه وعن ابيه. قال سمعت رجلا يسأل ابا حنيفة في المسجد الحرام عن رجلين

قال اشهد ان الكعبة حق

ولكن لا ادري

هل هي هذه ام لا

يعني اقول لك الكعبة حق

ولكن هي هذي الكعبة التي نراها الان ام

شيء اخر

لعلها في الهند لعلها في في البتراء كما يقولون الان. ها

اليس كذلك؟ الفيديو مال دانجبسون ان مكة ان الكعبة في البتراء

يقول

ولكن لا ادري هل هي فقال قال ابو حنيفة مؤمن حقا

ابدا لا نكفر هذا مؤمن

زودها عليه قال وسأله عن رجلين قال اشهد ان محمد بن عبد الله نبي

ولكن لا ادري

هو الذي قبره في المدينة

محمد بن عبد الله نبي

لكن هل هو هذا النبي

الذي قبره في المدينة صلوات الله وسلامه عليه

رجل اخر

فماذا اجابه امام اهل الرأي؟ قال مؤمن حقا

قال الحميدي معلقا على هذا الكلام من قال هذا فقد كفر. الذي يقول انا لا اعلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم

هو رسول الله هل هو الذي في المدينة ام لا؟ هذا كافر. من قال هذا فقد كفر

يقول وقد كان سفيان ابن عيينة يحدث عن عن حمثة ابن الحارث يزكيه حمزة بن الحارث بتحديث سفيان من عينه سفيان شيخ احمد

الناس ديال الصوت جيد يا شباب. زمان عين الشيخ احمد والشافعي وغيرهم والحميدي كان مختصا به. ثم الحميدي روى هذا الخبر باسناد اخر عن مؤمن ابن اسماعيل عن الثوري رحمه الله بنفس الاسناد. مؤمن ابن اسماعيل

والحفظ ولكنه رجل صالح. وهنا يعبد

فقط يعبد طيب طيب

فهو الان يذكر ان انه يجب على الانسان المسلم

وسبحان الله يروى عن ابي حنيفة انه قال كما في الفقه الاوسط او الاكبر انه قال من قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال لا ادري الله في السماء وليس في السماء انه ليس مسلما

وكذلك هذا يسمى الان منكر معلوم من الدين بالاضطرار. الان معلوم من الدين بالاضطرار ان النبي هذا الذي قبره في في مكة

مثل هذي قرمطة. هذي بداية القرمطة. القرامطة حين ظهروا لاحقا. ماذا صاروا يقولون

يقولون الصلاة ما هي

بداية هذا صاروا يقومون الصلاة ما هي

يقولون الصلاة صلة المشايخ. والصيام ما هو؟ والصيام كتم سر المشايخ

والزكاة كذا والحج كذا. فعطلوا الاشياء عن اجماع الامة القطعي. فعطلوا كل شيء وهذه هؤلاء القرامطة الذين حكموا مصر والمغرب اه ردحا من الزمان. اه اكثر من اكثر من

فهذا اه اصل لماذا هو كفر؟ لانه انكار للمعلوم من الدين بالاضطرار والمتواترات ومكابرة للحس الان مثل هذا الكلام هو الذي فتح المجال لان يأتي انسان ويقول

ايش؟ يقول اه مكة هذي في البتراء

والان ايضا ما الذي ظهر عندنا من ضمن المحاكاة

عندنا محاكة جديدة

المسجد الاقصى هذا ليس هو الذي في القدس. لا هذا مسجد في الطائف

ومو حكاة اشياء متواترة ينقلها كابر عن كابر انت كانك تقول لا يوجد شخص يسمع عبد الملك ابن مروان مثلا هذا لا يعقل هذا انت مجنون

هي بنفس القصة. شيء اعظم من ذلك

يأتي الى اشياء تواترت تواترا قطعيا ثم ينكرها؟ هذا انسان مصفط

ايظا من ظمن المحاكات ما حصل للفرقة الثانية. معه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه. هذا الان ينكرها بعظ الروافظ

وقد قرأت هذا في كتاباته

الروافض الذين منهم من طعن في القرآن وتواتره واقطعنه في تواتر روايات الصحابة ومنهم من طعن في امية النبي صلى الله عليه وسلم ويروونه عن المعصوم عن علي الرضا والجواد انه انكر امية النبي صلى الله عليه

وانكروا ان النبي ولد يوم الاثنين. وهذه كلها متواترات وانكروا ان ان علي ان زوج ابنته عمر ام كلثوم. وهذه ايضا من المتواترات التاريخية. وانكروا ان ابا طالب كان كافرا. وهذا ايضا من متواترات

حتى من ضمن الامور تلق لك هذا الوشاش. يوم ان خرج النفس الذكية محمد بن عبد الله بالحسن لما خرج على ابي جعفر المنصور راح كتب رسالة لابو جعفر المنصور يعني انه يا ابو جعفر تعال وبايعني ابو جعفر عقب التعب هذا كله يقول له تعال

يعني ابا جعفر بدا يفاخر عليه انا جدي رسول الله ونحن منا علي بن ابي طالب سيد الاولين والاخرين ومنا خير اهل النار ابو طالب يعني ابو طالب اخف اهل النار عذابا ومنا فاطمة

سيدة نساء وكذا فابو جعفر منصور رد عليه عاد كتاب قال له يعني اول شيء النساء ما ما يستشهد فيهن في هذا المقام. فاطمة على العين والرأس قال له جدك علي على اي اساس يعني؟ اه كانت اه

صلى بالناس غيره. اختاروا غيره. وبالشورى كلهم تركوه وراحوا. يقول ثم لما صارت قلب ناصر ابو جعفر. كان اول شيء متشيع ايام الامويين. لكنه لما ظهر له ابنه علي قلب ناصر وقال

ولما دعا لنفسه بالخلافة تخلف عنه الزبير وطلحة وسعد بن ابي وقاص لم يبايعه بعدين حط حاشية. وبايع معاوية. يعني ثقل ابو ناصب يا علي. قال واما قولك ان منكم خير اهل النار؟ ابو طالب

قالوا طبعا وقالوا منه علي ولده هاشم مرتين. قال للرسول ولده مرة. اثاث يعني قال يعني انت اترك عنك القصة هذي. ها؟ قال واما قال واما اهل النار فاهل النار يعني قال

هذي ما فيها فخر. ان ادنى اكثر خانت في النار. قال يعني تفاخر بامر النار انت بعد. فالشيعة الامامية ينكرون كثيرا من الامور المتواتر حتى هل وقوا به الان صاروا ينكرون ايش؟ ان ابو بكر كان مع النبي في الغار. مع النبي

روايات عندهم في تفسير العسكري وغيرها. حتى ان هذا ياسر الحبيب يقول ما عندنا رائحة دليل ان ابو بكر لم يكن في الغار. قال والله لو وجدت رائحة دليل لقلت آآ لطرت به فرح. يقول هو هكذا يقول لطرت به فرحا لكن

ما ما تقدر هذا الحيدري يوم انه قالب عليهم قال لهم يعني الان لو غاية الغار نزلت في علي ابن ابي طالب كان خليته في اعظم الفضائل لولا استشهدوا قال لك ثاني اثنين

سورة التوبة ثاني اثنين على ثاني اثنين بالخلاف. وبسورة التوبة اخذ سورة نزولا بالقرآن يعني الخلافة. لجعلوها كلها في الخلافة. لجعلوا الاية كلها تتحدث عن الخلافة والامام. وانكروا وايضا الشيعة

منهم انكار ان المسجد الاقصى في الشام لبغضهم لاهل الشام. ثم زادوا على ذلك على هذا البلاء وعلى هذه ها انكار ان ابو بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في في المدينة. انكروا هذا

ايضا الذي اتفق عليه البشر قاطبة. بل ايضا ينكرون تاريخ قتل عمر. ويقولون انه قتل في اليوم الفلاني اللي يسمونه يوم فرحة الزهراء اللي يقولون الملائكة ترفع فيه الاقلام. فسبحان الله كل

هذه المتواترات التاريخية ينكرون ثم نريد منك ان تؤمن برواية في الكافي ولا رواية لابن باباوية القمي. طيب انت كذبت كل الامة وبس انت اللي عندك صادقين. وسبحان الله لماذا انكروها؟ لانهم شعروا

برائحة الفظيلة بالموضوع. لانه مثل العباسية كان فيهم درجة من التشيع. العباسيين اصلا كان فيهم اضطراب بين التشيعي وبين التسنن. اضطراب ظاهر. فمر هارون الرشيد سأل رجلا. قال اخبرني عن ابو بكر

ابو عمر احد علماء الحديث

قال له اخبرني عن ابو بكر وعمر ما منزلته من رسول الله؟ قال كما منزلتهم الان

يعني الحين وضعهم هو هذا. قال شفيتني شفاك الله. شفيتني شفاك الله. فايضا هذه الفرقة المكابرة الاخرى فرقة الامامية الاثنى عشرية

اه ايضا منهم من يكابر وكثير منهم يرد على هذه المكابرات. فمنهم من انكر وانكر على قومه القول بتحريف القرآن. منهم من انكر عليهم انكار زواج عمر من ام كلثوم. منهم من انكر عليهم انكار ان عليا كان يسمي اولاده عمر

على فكرة كثير من الناس يقولوا علي عنده ولد اسمه عمر. الواقع غير هذا. الواقع ان عنده ثلاثة اسمه عمره. واللي فيه كربلاء اسمه عمر سموه عمران. المتوفي في كربلاء. اسمه عمر. غيروا اسمه

ما هو عمران لكن في واحد ثاني في الحلة اظن او كذا هذا الى الان اسمه عمر. ما في. بل في كتب الشيعة في اسناد عندهم يقول فلان العمري. فلان العمري يروي عن من؟ يروي عن

الصادق ويروي عن الباقر العمري. فتسأل انت من هذا العمري؟ يقولون هذا فلان ابن فلان فلان ابن عمر ابن علي بن ابي طالب. حنا عندنا العمري عمرية عمر بن الخطاب. لا هذي عمري عمرية

علي ابن ابي طالب فسبحان الله ينكرون هذه المتواترات ثم يؤمنون بخرافات مثل والله كسر الضلع والله مش عارف ايش والله كذا

هذا المصنف يذكر مثل هذا لانه هذا كان موجود انا ذاك كان له حضور هذه الخرافات بدأت تظهر عنده من بعض الناس اللي تكابر في مثل هذا الامر

ويقول وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. اصبعين اصبعين اصبعين كلها لغات

العربية

كون القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن هذي فيها ثلاث مدلولات عقائدية

مدلول عقائدي متعلق في الاسماء والصفات ومدلول عقائدي متعلق بالقدر ومدلول عقائدي متعلق مسائل الايمان

اما المدلول العقائدي المتعلق بالاسماء والصفات فاثبات هذه الصفة لله عز وجل

بل واثبات الكيفي

في صفات الله التي ينكرها المفوض الزنادق. فقال يقلبها كيف يشاء كما في رواية الترمذي

طيب يعني يقول لك جاء الراسي تحاذق

قال يعني كيف يقلد؟ كيف يشاء

ها قال كيف يعني كل واحد بصدره اصبعين من اصابع الله

يعني يتحاذق

ما كان ما رد عليه شيخ الاسلام

نطيت صافات بين الارض والسماء ولا يقتضي. فالبينية تقتضي فالله فالله عز وجل قلوبنا كلها يعني كل الدنيا بيده بقبضته سبحانه وتعالى

وهو يقلب سبحانه وتعالى ولا يقتضي هذه المواثة ولا شيء

ونحن نقول الطير بين السماء والارض ها ويتقلب والطير لا يمس هذا ولا يمس هذا افضل. طيب

هذا المدلول العقائدي

اثبات اذن الله عز وجل وفيها الاصابع سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

بعضهم يسأل يقول ما معنى اليد؟ ما معنى الاصبع؟ ما معنى؟ معنى اليد والاصبع. ما يقلب به ما يمسك به

كما نسألك ما معنى البصر؟ حتى تثبت بالله بصرا سمعا

السمع ما يقابل الصوم

والبصر ما يقابل العم. هذا القدر المشترك ولا يقتضي تشبيهه. نعم هذا القدر موجود في في المخلوق ولكن لا يقتضي تشبيه. والله عز وجل كلمنا بمعاني نفهمها. اما ان نقول ان الله عز وجل كلمنا عن نفسه بمعاني لا توجد فانت قد

انه عدم هذه المعاني اتصف بها سبحانه وتعالى. اه والنبي قال من اصابع الرحمن اه تأثير اي ثرى. اما المعنى القدري فالمقدرية ينكرون ان

الله عز وجل يختم على القلوب. او يحرك القلوب او يفعل. ويقولون كل شيء بافعالنا الخاصة. لكن نحن نجد في القرآن ان الله عز وجل يختم على القلوب ويزيد الناس هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواه

طيب كيف؟ يعني يجبرنا الله؟ لا

طيب كيف يعني لنا قدرة مستقلة؟ ايظا لا

اذا كيف الموضوع

الامر اننا الله عز وجل اعطانا قدرة

هذه القدرة مؤثرة

ولكنها ليست علة تامة

يعني كيف

يعني الان مثلا لما تفتح تشوف باكيه زقاير مكتوب عليه

التدخين سببه الرئيسي للسرطان. وتشوف ناس تدخن ما يصير فيها سرطان. والناس اللي تدخن يصير فيها سرطان. فعلا التدخين سبب ولكن ليس علة الذهب

لازم معاه عدة عوامل اخرى

انت

عند انت عندك قدرة وهذي القدرة تتحرك لكن الله عز وجل خلقها وجعل

خياراتها انت تختار

لكن هناك عوامل ايضا محيطة بك. تؤثر على اختيارك

ليست قدرتك فقط هي التي تعمل في هذا الوجود

لهذا الله عز وجل تقدس اسمه

احيانا يراك

تواضعت للحق في مكان معين

الله عز وجل من عنده

يتفضل ويعطيك هداية في قلبك ونورا دون جهد

وصلت توصل الامور بدون تعلم وتعب كثير

الشيء اللي غيرك يتعب فيه اكثر هذا الذين اهتدوا زادهم هدى. واما الطبع على القلوب الله عز وجل يرى منك انك في موطن كابرت الحق

طلعت ريحتها

في في موطن كابرت الحق

الله عز وجل يختم على قلبك ويجعلك حتى في الامور الاخرى لا تفقه

انت انسان ذكي ثم فجأة سبحان الله تسلب التوفيق. تصير في هذا الموطن لا تفهم. وهذا نراه في كثير من الناس

مختوم على قلبه. يقول بكلام مظحك وهو عبقري

لماذا؟ لان الله عز وجل هنا ختم على قلبه

هذا المعنى القدري

والمعنى الثالث المعنى في مسائل الايمان

ايمانا يزيد وينقص ليس درجة واحدة

الانسان لا يغتر

القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

وهذا معنى يفيدك شيء. يفيدك انه اول شيء

اذا خفت على ايمانك

استمر على العمل ولا تقنط ولا تيأس. ولا تستكبر على الناس. فيفيدك امرين انك لا تأمن من مكر الله

ثاني شيء لا تقنطوا من رح الله

في كثير من الناس يقنط من روح الله شاف نفسه عصى مرة واثنين وثلاثة فيقول خلاص ما ؤ لا هي القصة ترى بين اصبعين واصابع الرحمة هي مو على قدرتك انت شوف هذا يعطيك امل

انت انت امشي لله عز وجل وبين صدقك. واسأل الله عز وجل ورب العالمين يوفقك. بعض الناس يرى نفسه على طاعة فيجلس. والحمد لله انا خلاص

لا دير بالك

من اصبعين من اصابع الرحمن. ممكن رب العالمين بهذا الاغترار يقلب قلبك

لهذا ابن القيم رحمه الله يصيغ هذا المعنى في ابيات في النونية

يقول واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم. فالقلب بين اصابع الرحمن. يعني اذا نظرت الى اهل المعاصي انظر له بعينه. عين الشفقة ان تكون مثلهم

واحمد الله عز وجل على العافية. وارجو لهم الخير. والعين الثانية ان يطبق فيهم امر الله. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزيرات ان استحقوا والحدود ان استحقوا

احنا مو هذه او تلك اليوم الناس في هذه او تلك ابن القيم يقول لا طالع انظر بعينيه

فكأنه تتساءل طيب انا اعاقبهم اهلا وسهلا اعزرهم اهلا وسهلا. لكن ليش اشفق عليهم؟ فيقول لك ابو القيم لو شاء ربك كنت ايضا مثله

فدير بالك

واختم بهذا الاثر

اه روى ابو داوود في الزهد عن بكر ابن عبد الله المثني فيما اظى

ان رجلا عابد من بني اسرائيل كان يعبد الله عز وجل حتى

حصلت له كرامة اظلته غيمة

زي ما هكذا في الصيف جاءت غيمة واظلته

جاء رآه رجل رآه رجل من من اهل المعصية

رآه رجل من اهل المعصية وهذا الرجل مسرف على نفسه

فلما رآه سبحان الله تشوه لحاله وتشوق

فذهب الى هذا الرجل العابد وكلمه وقال له يعني انا احب الصالحين وانا كذا وانا لكني انا اعصي ومسرف وعندي كذا وعندي كذا فهذا الرجل العاصي

اوقع فيه وقع فيه استكوار هذا الرجل العابد وقع فيه استكبار على هذا العاصي. والعاصي مقبل. فلما افترقا الغيم انتقلت من رأس العابد الى رأس هذا العاصي. لان هذا الرجل ايش؟ هذا اغتر

فوقع في اشكال وذاك جاء مقبل جاء مقبلا فلما جاء مقبلا

تحولت الحال والكرامة له هو

سبحان الله

فهذه لو شاء ربك كنت ايضا مثله. فالقلب بين اصابع الرحمن

ولهذا في امر الطاعة لا تيأس لا تيأس من هداية احد. عمر ابن الخطاب رضي الله بكى. معاوية ابن قرة. معاوية ابن قرة عفوا وليس بكر ابن كلاهما ابن مزينة. لهذا وهمتوا يعني جاي

وليس بكر بن عبد الله عمر بن الخطاب لما لما ذهب يودع الصحابية التي تهاجر الحبشة فقال لها صحبتكم السلامة فسألها زوجها

اكلمك عمر؟ قال نعم. رأيته يرق لنا. قال والله لو اسلم حمار الخطاب ما اسلم عمر بن الخطاب. يعني كان من اشد الناس عليهم. يعني كيف هذا يسلم؟ واستحي. سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل

هو عدوي هو ابن عم عمر. يقول يعني يحدثهم عن مكانه في الاسلام. لما قتلوا عثمان يريد ان يبين له مكانه. قال قال رأيتني. وانا عمر مقيدني على الاسلام. انا عمر كان رابطني عشان انا مسلم

يعني انا عمر هذا اللي مالي عيونكم ان كان مخوفكم انا اسلمت قبل واصل. وكان هو يفتنني عن الاسلام. يقول ولو ارفظ احد لارفظ مما فعلتم بعثمان. والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم. ما صار ما عنده نفس يدرس كلش. عشرين دقيقة اذبح نفسي. وقف البث هذا. ايه. يبه بديت