[ دورة علمية ] الأنثى واحوالها بين الوحي والإنسان [ ٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه سعيد جدا اه بقائي بكم مرة اخرى قبل الشروع

نكسر الروتين باستذكار حينما ذكرناه انفا

المحاضرة ماضية

اه اخبار ارسل الي احد الاخوة اه تغريدة

لرجل كان هو اغنى رجل في العالم الان نزل عن هذا صاحب شركة تيسلا

عندنا تقريبا بتويتر خمسين مليون

الطريف انه تحدث عن موضوع له علاقة بالمحاضرة الانفة

المحاضرة الانفة اتكلم عن اه تناقص العدد السكاني في السكان في العالم وان هذه اكبر اه ازمة يواجهها البشر اليوم ويذكر انه جايب سبعة اولاد عشان يعني يكون سبب اللي عليه

سبعة اولاد عشان يكون اذن اللي عليه يعني

يا رجل عنده خمسين مليون تقريبا بتويتر ما ما ادري اه

ومع انه رأس مالي كبير هو رأس مالي ضخم الا انه ما شاء الله

تكلم بهذا الامر

هذي تعتبر شهادة خصم

هذه تعتبر

اه شهادة خصمة وهل تبين له خطورة الامر لكن هم اه الفرق بيننا وبينهم

انهم يتحدثون عن ملك بصورة سطحية نحن نريد ان نتحدث عنها بصورة عميقة

ونتحدث عن علاقتها بالملف الذي آآ

يتناول وهو ملف المرأة

وحقيقة هما ملف واحد. ليس ملفين وندخلهما على بعضهما البعض

نبدأ بالمطلوب اليوم

ابدأ مع كلمة

لرجل

هو ابن اخ اسمه ادوار

كتاب اللغوث والدعايات. يقول السيطرة على العقل وتصرفات الممنهجة في المجاميع هو احد العناصر المهمة في المجتمعات الديموقراطية

الاشخاص الذين يتحكمون بهذه الادوات غير المرئية للسيطرة على المجتمع مجتمع يصنعون دولة غير مرئية وهم الحكام الحقيقيون لنا. يقصد بكلامي هذا ان هناك عدة مفاهيم

وعدة عقائد تنتشر بين الناس ينشرها

اعلاميين

مؤثرين غيرهم وغيرهم

هؤلاء يجعلوننا مستعدين لقبول افكار معينة وعندنا مناعة ضد افكار معينة

ويجعلوننا بدلا ان نحاكم افكارهم هذه لا نتحاكم اليها

ولا يخطر ببالنا ان هذه الافكار والفلسفات

اه هي اشياء قابلة للاخذ والعطاء. بل ربما نعتقد انها الفترة وانها وانها الصواب المطلق. الذي ينبغي ان نتحاكم اليه وان نقيم من خلاله كل الاطروحات المذاهب الاديان كل شيء

بيد انها هي في نفسها اصلا فلسفات. وربما اديان وربما مذاهب وربما كذا. واذا حوكمت يظهر ضعفها. يظهر انها محلقة او غير سليمة

لا نستطيع ان ندخل بهذا الملف آآ ملف المرأة دون النظر بمجموعة من المصطلحات

مجموعة من المفاهيم مجموعة من الفلسفات

هذه داخلة على على الكثير منا

ونحن لا ندري

كل واحد منا مثلا في بدايات التزامه في بدايات طلبه الى العلم في كان يجد نصوصا شرعية معينة

يفرح بها

ويجد نصوصا اخرى يستشكلها

في قلبه غصة تجاهه

هذا بديهي

هذه النصوص التي تجد في قلبك غصة تجاهها وتريد حلا لاشكالاتك تجاهها

تصدم اذا لم تجد احدا الامة قبلك استشكلها او قبل زماننا هذا

تجد الناس قديما قبل مئات السنين يتناولون هذه النصوص ويتداولونها باريحية. ولا يجد عندهم اي اشكال

وتتفاجئ حين تقرأ في الجدل الديني القديم

ان اليهود والنصارى والملاحدة وغيرهم لم ينتقدوها على اهل الاسلام

لم يقولوا انتم عندكم كذا وكذا وكذا من الامور التي نحن اليوم كثير من المسلمين ربما يقف عندها ويراها امرا مشكلة ويتساءل عنها ويريد حلا وجوابا عليها

هنا

يوجد احتمال كبير جدا جدا

انك متأثر

بفلسفة حديثة بفكرة جديدة لكن هذه الفكرة لم تأتك على انها فكرة

وانما جاءتك عن طريق اعمال درامية عن طريق اغنية قصيدة

كلمات كنت اسمعها من والدك من غير

فتكونت عندك هذه الفكرة وصرت تراها مسلمة

وفي الواقع انها فكرة مشكلة

وهذه الفكرة اذا تدبرت فيها وتأملتها ستجد لها معالجة في

ولا نستكبر ان نقول اننا متأثرون بمحيطنا. فالعالم اليوم عالم مفتوح على بعضه البعض

وما اكثر ما تأتينا الافكار

على هيئة مسلمات

هناك طريقة في العرض نفسية موجودة في في نشرات الاخبار في التحليل السياسي في التحليل الرياضي

آآ في الافلام في المسلسلات في القصائد في كل شيء. في برامج اليوتيوب

ان بعضهم يتحدث

عن فكرة وعقيدة تحتاج الاثبات فافضل وسيلة ما الذي يفعله

يتحاكم اليه

يحصل عندك نوع توهم اذا كنت آآ عندك ضعف في التحليل يكون عندك توهم من هذه الفكرة من شدة قوتها آآ ليست محللة للنقاش

لك حاول ان تتماهم الانسان الذي امامك وتحاول ان تقنعه آآ

تحاول ان تقنعه ان ان مثلا ديني لا يخالف هذا او انا لم اخالف هذه الفكرة

يقول الله عز وجل وفيكم سماعون له

مشكلة ان يقع منا

تأثروا بالاخرين والا لماذا افترق المسلمون وماذا تشتت صارت فرق لا

اول مصطلح معانا اليوم

وهذي مصطلحاتها مهمة جدا

هامة بعض الناس يراها لحنا لغويا. ومن الناس من يمشيها. اول مصطلح معنا اليوم ايدولوجيا الضحية والمظلومية وعقدة التصوف

ايدولوجيا الظحية هي فكرة

تجعل جنسا من الناس او فئة من الناس

مظلومين مطلقا

وانه مع كونهم مظلومين تسقط عنهم التبعات الاخلاقية

بسبب انهم مظلومون

وانهم دائما ابدا

بمؤامرة

هذه المؤامرة من اطرافها هذا محل بحث

في اي نظام هرمي

والدنيا كلها انظمة

الاسرة يكون هناك الوالدان والاولاد

يكون هناك احتمال للظلم من السلطة

ويكون هناك احتمال ادعاء مظلومية كاذبة من الرعية

السلطة اذا ارادت ان تظلم

مع اسقاط التبعات الاخلاقية عن نفسها ماذا تفعل؟ تدعي انها الاعلم بالمصلحة

او ان الرعية لا يقدرونها

او انه

يضع لنفسه مجموعة من وهذي ما نسميه بعقدة التسلط

عامة اه دكتاتوريين في الدنيا

يفلسفون ما يصنعونه اخلاقيا

لانه حفاظا على الامن

بانه سلامة آآ من الفوضى

بانه بان يفسفونها فلسفة اخلاقية

وهذه الفلسفة قد يكون لها شيء من الصحة في بعض السياقات. لكنهم يبالغون ويضاعفون الامر. حتى يقعوا في الظهر

والرعية دون

قد يبررون تقصيرهم

في حق

الطرف الاعلى والذي عليه مسؤوليات اعلى بانهم مظلومون

او ان ان ان الطرف الاعلى هو المسؤول عنهم وهم ليس عندهم ليس عليهم مسؤولية

ولهذا جاءت السنة في معالجة هذا الامر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رأيك

تاريخيا كثير من الناس

ممكن تضرب لهم مثلا بالثورة الفرنسية. ان هناك فئة مظلومة خرجت

عمل الثورة

ثم فجأة

تحولت الى فئة غانم وطاغية

نعرفه حتى قصة مزرعة الخنافير

لكن هذا موجود في تاريخنا. فعلى سبيل المثال لما كان الامويون يحكمون

العباسيون

اه كانوا يدعون اه مظلومية اهل البيت. وانهم مظلومون. اهل البيت ككل. العباسيون والعلويون

وكانوا يظهرون النسوق وكذا حتى يقول حماد ابن زيد لما رأى ابا جعفر المنصور قال رأيت هذا الهاشمي يصلي فقلت له ولينا هذا الهاشم يعني من خشوع وتزهده يقول فلما ولينا سامنا سوء العذاب

العباسيون لما اقاموا ثورتهم

ارتكبوا مجازر وظلم ما كان يتخيله احد وبدم بارد. لماذا

لانهم عاشوا حالة المغضوبية

اننا باننا مظلومون سقطت عننا عنا التبعات الاخلاقية تماما

في محاربة الظوء

وبناء عليه نحن ننسف

كما قال الشاعر الجاهل الشاعر الجاهلي الاول الا لا يجهلن احد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلية

يقول الله عز وجل

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

بدأ يسرف

انه

للانسان

الذي قتل له ولي ظلما

انا يسرف في القتل

يعني لا تتحول من مظلوم الى ظالم

المظلومية ليست شيكا مفتوحا

هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر

هذا الحديث عظيم جدا

يا سبك انسان يجوز لك ان ترد عليه. والافضل ان تتركه وان تعرض عنه

لكن ان رددت عليه لا تتجاوز بشكل اكبر

قال لي هذا السلف يقولون ثبتان بسبة الربا

حتى الشيطان

نعم دور واحيانا تكون المظلومية مكذوبة

الشيطان لعب دور الضحية فقال قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. بما اغويتني يعني ذنب على من؟ عن رب العالمين. اشكالية وين؟ رب العالمين. هو اللي اغواه

في اختبار وما استطعت

خلاص انا سانتقم

وعلى فكرة ايدولوجيا الضحية تخالف فكرة المساواة. كثير من الناس يقول لك والله نحن اليوم عندنا مشكلة في ملف المرأة. انه المساواة

حقيقة فكرة المساواة اكثر فكرة غير مطروحة في الفكر النسوي

ان ايدولوجيا الظحية وسيأتي الحديث عن اخرى اللي هي التمييز الايجابي تخالف هذا. بل بالعكس هم يعتقدون ان جنس الذكور مشيطن

عند كثير منهم

للمظلومية كمحور معين

وهو اعتقاد ملائكية الجنس المظلوم

اعتقاد ملائكية الجنس والنظام

وانه لا يمكن ان يظلم

وربما

تحت هذا الضغط نستفيد من بعض الارشادات الشرعية

اه مرة

تكلم رأيت كلاما لشخص عن الشدة المستنصرية

الشدة المستنصرية ذكروا

ان بعض النساء قتلن اولادهن وبدأوا ياكلون اولادنا. حادثة تاريخية مشهورة

فجاء اخ لبناني قال لا مو صحيح

اذكره يعني انا اذكره لاني كنت راجعت له مرة مقال في الباحثون المسلمون

لا لا مو صحيح. فقلت له ليش مو صحيح؟ قال لا الام لا يمكن ان تفعل هذا

فقلت له نعم عاطفة الام عظيمة وكذا. شيء اية من ايات الله

لكن ترى ممكن الانسان ينتج على فطرته في سياق معين

ترى عندك اشكالية الان في تصور الامر ولا في وقت عمر ابن الخطاب مشهورة قصة المرأة

اللي قتلت ولدها

عشان اه عشان يعني اه كانت تزني مع رجل فخافت ان الولد يفضحها فاقتلت ولدها

وعانها الرجل هذا ورجل لهم ثالث وقال عمر كلمته المعروفة لو اشترت اهل الصنعاء كلهم في قتله لقتلتهم به

عادي يعني هذي اه ففي انسان ممكن تنتهي

من تبلورات

الضحية وفكرة الضحية واعتقادا في جنس معين مظلوم مطلقا دائما

ما يحدث في احيانا في الخطاب الوعظي عندنا. انه يجلس يقول لك

يعني كلموني الفتيات فيقولون لهن يعني انتبهنا من الذئاب البشرية اللي هم يعني الشباب الذين يغونهم

وانا حقيقة لما تأتيني بعض الفتيات وتستشير وكذا وتتحدث في هذا الامر

انبهها على انه آآ

انه هذا ذنب مشترك

لا يحتاج تحاول ان تظهر نفسها اه ربما هي شاركت في الاهواء

واذنب في حقها هي اذنبت في حقه

ربما هو اكثر ربما هي اكثر

ولكن الشاهد هذا المشترك والانسان لابد ان يتحمل ذنبه حتى يعرف كيف يتوب

ولهذا مثلا حين تأتي فتاة وتدعي انها مؤنفة. تجد مجموعة كبيرة من الفتيات يتعاطفن معها. نعم النساء ينصر بعضهن بعضا. المجانسة تدعو لهذا

ولكن اليوم تجد كثيرا منها متغذيا بايديولوجيا الظحية. انه خلاص

ما دام هي ادعت اذا هذا الدعاء على القياس

نعم فعلا النساء دائما يظنون. وما دام دائما يظنون خلاص في اي وحدة ابتدت تدعي خلاص نأتي معها

فنصدقها بدون اي ادلة

لانه اللي يقتضي العقل انه لما يدعي الانسان شيئا

ننظر نسمع من كل الاطراف كذا. نعم

الرجال انفسهم مفطورون على التعاطف الشديد مع النساء

ولكن هذا الامر يحتاج ضبطا

نحن عندنا في القرآن

امرأة العثيم ظلمت يوسف

ولهذا تجد العبارة المعروفة وجع النساء وجعي. لما تجتمع اربع فتيات

وتغديات بفكرة ايدولوجيا الظحية

تذكر واحدة حديثا انه والله اليوم والدي معه عمل معي كذا وكذا. يعني اسأله

تأتي واحدة اخرى

وتذكر حادث

تصير كل واحدة منهم كأنها حصلت معها هذه الحوادث الاربعة معه

وهذا يوجب حالة من الاحتقان فظيعة

وهذي خطورة عبارة وجع النساء وجهي

وهذا الاحتقان وهذا التجميع. انه كل حادثة تحصل لانسان من الفريق نفسه احول اضعها امامي اضع نفسي مكانه بشكل كامل جدا. بشكل كامل. هذا

يدعو لحاله من الاحتقان

وحالة من اسقاط حسنات الطرف الاخر بشكل كامل

ممكن افقد لنا هذا الطرف

ثم بعد ان افقد واصحى لنفسي اعرف هذا الامر

الشاهد

ولهذا اه النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا المعنى

لما حذر النساء من كلمة ما رأيت منك خيرا قط

لاحظوا دقة الشريعة الشريعة عظيمة جدا

الان امرأة

ترى نفسها ضحية

المتشبع بايدولوجيا الظحية يسقط عن نفسه التبعات الاخلاقية

وبالتالي اؤذيه حتى باسقاط حسناته

تقول لرجل ما رأيت منك خيرا قط

الرجل طبعا يكون طبعا اكيد راتبا وخيرا

لكن خلاص انا لا بد ان اؤذيه بهذه الكلمة

هذه الكلمة

تضر المرأة نفسها

لماذا

الانسان لما يفعل اشياء كثيرة جيدة. ثم بخطأ له تجحد كل هذه الحسنات. بكرة لما يجي يبي يسوي خير يتذكر هذه الكلمة

ويقال له يجيه الشيطان يقول له ترى يعني مثلا تجد رجلا نفرض ان رجلا عاش مع امرأة عشر سنوات اخطأ في حقها مرة. قالت له ما رأيت منك خيرا قط

جاء بعد هذه الحادثة واراد

لن يصنع ما يصنع الرجال النساء ان يشتري لها هدية ان

مفاجئة بشيء كذا كذا

مبلغ مالي مثلا من وظيفته ولا شي فاراد ان يسعد اهله

يجي الشيطان يقول له شوف لا تتعب نفسك

بكرة راح تقول لك ما رأيت منك اخلاقك

يعني خلاص انتهى الموضوع اتعب نفسك

روح اتفسح فيهن. اطلع مع اصحابك اطلع مع كذا. احسن لك

بدال ما انت يعني اه تحفر بالبحر. ترقم على الماء. كلام فاظي

وفعلا في ناس كثير يسمع هذا الكلام

تقول هذا تغير

وهو شاي هذي قالت لي كذا

تصير مشاكل لا اول. ولا

والسبب ايش؟ عيد الاوجه الضحية انه الانسان

اسقط عن نفسي التبعات الاخلاقية تماما

شرف الخصومة وهو يحارب

طبعا هي مو حرب لكن هو مظلوم

وهذا طبعا في علاقة الزوجة في علاقات الاصدقاء مع بعضها من بعض في علاقة الاب والابن في علاقة كل الناس

احيانا آآ يتأثر بايديولوجيا الضحية بعض المحبين

صوتية باب من اعظم ابنته شفقة عليه

في رجال اه تأثر بيدولوجيا الضحية بفعل الاعلام

وصار كل ما يأتي خاطب لابنته

يراه ليس كفؤا لها

يخاف

ربما يضربها ربما يفعل ربما كذا ربما كذا

يخترع عيوبا لهذا الرجل حتى يبيده

هذي حالات موثقة يعرفها كثيرا. هذي حالة نفسية

عدد ليس باليسير من الاباء

معظم بناتهم يعني قديما يتحدث الناس عن من يعضل ابنته

من بابي

انه طامع براتبها او كذا لا لا لا فيه هو سبب اعواله انه محب جدا له

ومتأثر بيدلوج الظحي

قد جاءتني فتاة بعدها الصوتية وقالت والدي هكذا

هذه الامور التي دائما تزيد عن هديها

ايش قلنا لكم قلنا لكم السرطان كيف

انقسامات لا متناهية

انقسام اه مقبول معقول

لكن هذا انقسامات اللامتناهية الكثيرة. مشكلة

اه دهون مثلا دهون مهمة للجسم

في اربع فيتامينات ما تعمل الا

الاشكالية اذا زادت تصير مرظ

في امور كثيرة معقولة لكن لما تزيد تحول الى مرض

البشر بفطرتهم

وهذا اشير اليه في النصوص

انهم

يتقبلون من النساء اخلاقا معينة

لا يتقبلونها من الرجال

مثل الجبن مثل الخوخ

مثل اه نوع من الدلال اه نوع من هذا كل الناس يعرفونه

قصة محمد المهدي

اه لما كان ذكرها الخطيب الودادي في تاريخه

كان جالسا عند محمد

فرح دخل على اهله على زوجته الخيزران اللي هي كانت جارية واعتقها وتزوج

فطلع وهو معصب غضبان

فقال للواقي ايش مشكلتك؟ قال والله انظر الى هذه المرأة

والله اشتريتها من نخاس

يعني انها جارية من النوع الدون. مو جارية

لا اشتراها من نخاسة

يقول وبايعت لابنيها بالخلاف

اولاد الخلفاء الان

محمد المهدي رجل كريم جدا بخلاف والده ابي جعفر انه بخيل جدا

يقول مسجد قتلي ثوبي شقت لي ثوبين وقالت ما رأيت منك خيرا قط

هذي ايامها كان يملك الدنيا تقريبا

وهو يعني ما شاء الله يعني. جاء وزعلان وبس قاعد يشكي صديقه

يا امير المؤمنين

ناقصات عقل ودين

استمتعت بها استمتعت بها على عوج وبدا يسرد له الاخبار. يغلبني اللئيم ويغلبه انه الكريم. عفوا يغلبنا الكريم ويغلبهن اللئيم. هذي كلمة معاوية

فهو استانس ارتاح

ورجع وتصالح معاه وكذا والخيزران كانت تسمع وكافئت الواقي

عموما هذي امور مقبولة

لكن الاشكال ايش

الاشكال التجاوز الزائد

لهذا الشريعة ظبطت

النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال غارت امك راح

وهذا خبر معروف

وقال الغيرة ما ابصرت ارضا من السماء. خبر معروف منتشر

هو نفسه وعظ في مكان معين. اخر شيته يحيف عليك الله ورسوله. خلاص لا لا يأخذك الدلال الى هذا المستوى

ما ينبغي

لما امهات المؤمنين اكثرن عليه

اكثرنا عليه في النفقات. قصة سورة الاحزاب

زوجاته شهر

لانهم ما اردنا مزيدا من التوسع

انت نبي انت الناس كلهم يحبونك نبي حنا فلوس نبي راحة نبي كذا هو الله عز وجل شاء له ايش؟ شاء له حياة معينة من الزهد وشبه في العيش

ابدا يضغطون عليه اضغطوا حلمه حلم النبي صلى الله عليه وسلم

عمر وعظ ابو بكر وعظ ما مشت الامور نهائيا. اله النبي صلى الله عليه وسلم راح

اعتزل شهرا نزل عليه قرآن خيرهم

اه كثير منهم ما ما تدرك فتحتاج الى التنبيه الشرعي

هناك قدر مقبول لكن فيه شيء وفيه تجاوز هذا شيء

احد طلبتنا في بريطانيا تكلم مرة امرأة نصرانية

فقالت له في شيء اسمه الذكورية عندهم مصطلح يسمونه الذكورية السامة

يعني شنو الذكور يا السامة؟ قالت الذكر يظلم فكرة متأثرة بايدي وجه الله دائما يظلم وكذا

طيب جيد. ما فيه اه من باب المساواة. ما في انوثة سامة

يا لطيف في انوثة سامة. قال لها ايش ؟ قالت لما النساء يكيد بعضهن لبعض

فهو الواحد قالها كده. يعني حنا ذكورة ذكورة سامة والانوثة السامة طلعتها على الانثى نفسها. هي متأثرة هي دايما مظلومة. يعني مظلومة النساء يا مظلوم الرجال. هي ممكن تظلم؟ لا مستحيل

والمتأثر بالايديولوجيا الظحية يكون عنده اشكالية كبيرة جدا

انه لا ينظر الى اوساط الى

ثالث مثلا اليوم كل ما تحصل حادثة تحرش او غيره يبدأ النقاش. ايهما اشد؟ التبرج ام التحرش؟ كذا

ويبدأ الكلام انه لو واحد ذم التبرج كأنه يبرر التحرش. ويبدأ الحديث

طيب في طرف ثالث مسكين اللي هو لا تحرش وتأذن المتبرج. هذا ما اخذت دراية ما تشوفون هذا احسن واحد

هذا غالبية لكن لا هذا خليه منك

نبي ندخل مع الطرف الاخر السيء ونشد عليه بس. ونبدأ نظهر ان هذه المعركة بين كذا وكذا

هذا المصطلح الاول ايديولوجية الضحية

عندنا قصة اسمها التمييز الايجابي

وهذي تفرعت

عيد الوجه الضحي. قال لك بما انه

رجال تاريخية يظلمون النساء

القصة ما هي مساواة بالعكس ما دام فيه جنس هو سيء اصلا

وعندنا ديكورية سالمة

ظالم بالطبيعة

جنس اخر مظمون. فلازم الجنس في المظلوم يعوض

فلا بد ان يكون هناك شيء اسمه تمييز ايجابي

من اشهر مظاهر التمييز الايجابي قصة الكوتة في الانتخابات

مثلا لو ارادوا ادخال النساء الى الحياة البرلمانية

ما يخلونها تدخل الانتخابات

يدخلونها البرلمان مباشرة. يسمونها كوت

طيب ليش؟ مو البرلمان يمثل الشعب بس الشعب مسكين. الشعب ما عنده الوعي الكافي اللي ينتخب امرأة

للحين عايش

فحنا ندخل مرة غصبا عنا

يسمونه كويت

هذا من ضمن التمييز الايجابي

ما في رجل يصير له كوته

ليش؟ لانه مو من الجنس الموظوع من الجنس

والتمييز الايجابي هذا كثير جدا في في المجتمعات اللي تكون مستحدثة عهد

بافكار ليبرالية

دولنا العربية والشرق اوسطية هي التي تحتل المراتب الاولى في نسبة النساء في الدراسات الجامعية في التخصصات العلمية فيزيا هندسة كيمياء

في كل العالم والجزائر رقم واحد

والبلدان الاسكندنافية. اللي هي اكثر دول

طبقت

هي في ذيل القاهرة

التمييز الايجابي هذا

جاء ليغطي كارثية نظرية المساواة

هذا حقيقي

لما نجلس نقول والله مساواة وخليهم مش عارف ايش. لكن في النهاية المرأة

عندها اعتبارات الخاصة مثلا لما تدخل وظيفة تحتاج الى دورة اه تحتاج الى اجازة الدورة الشهرية. لما تنجب تحتاج الى اجازة البضاعة. لما كذا تحتاج فهذا ممكن يقلل الانتاجية

صار البحث والنقاش

ان رواتبهن اقل من رواتب الرجال. فقلنا فطالبنا ان يكون لهن

رواتب مثل رواتب الرجال وين كنا يعملن بقدر اقل

قيل ان هذا تمييز

ايضا من قوانين التمييز الايجابي في عدم البلدان الاوروبية

اللي يشتري الخدمات الجنسية

يا مودا من المرأة والمرأة نفسها لا تدان في بلدان العكس ترى ان اللي تبيع مدانة

والرجل غير

هذي اه ترى في خلاف بينهم وبين هذا الموضوع

ويطلع المظاهرات وهذا من تظاهرات التمييز الايجابي ولكن المرأة اللي دخلت في سلك الدعارة مضطرة مسكينة لكن هذا الرجل ليش هو يستفيد منه

اذا هذا الرجل

موجود وهذي قوانين مطبقة عالمية

في تمييز ايجابي خفيف

في اي مهرجان جوائز في الدنيا

الامور العلمية وغيرها وكذا

لما لما النساء ما تجيب اه جوائز يتم اتهام اللجنة بانها منحرفة ضد النساء. شو صاروا فصاروا النساء يقبلون منهن ما هو اقل من غيرهم

حتى يخرجوا من هذا الاتهام

خرجت

يعني

مجموعة من المقالات

يهاجم هذا حتى مرة الملحد مرة شفت لهم ندوة جالسين

جماعة لما خلص الندوة انتبه انه ما في ولا امرأة على المنصة

قال انا اعتذر عن هذا الموضوع المرات الجاية راح يكون في نساء

وايضا قصة اول امرأة اول امرأة اول امرأة اول امرأة اول امرأة

وهم لا يدرون انهم بهذه الطريقة يؤكدون على

عدم المساواة

هذي الامور كلها سنناقشها تفصيليا لكن ركزوا معنا على مصطلح التمييز الايجابي

عندنا مصطلح ايدلوجي الظحية

طيب انت الان وضد المساواة وضد التمييز الحجابي

انت مع ايش

شرعا شرعا نحن ما عندنا في الشرع. عندنا حاجة اسمها الغنم بالغرب

وهذي قاعدة لا بد ان تفهموها وهي قاعدة فقهية. تقرأون عنها في كتب

القواعد الفقهية وهي قاعدة جميلة جدا من يفهمها

يرتاح تماما في مسألة حتى مناقشة

الان لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ابوك

تمييز ايجابي

يعني جعل الام اكثر

ولا ايش؟ لا

ما معنى هذا

معناها لما كانت الام هي تحمل

وهي اوثق بالابن

وهذي العاطفة

خصوصا في سنواته الاولى لهذا حتى جعل لها حق الحضانة ما لم تتزوج

جعل لها حق اكبر

غنم بغر

من امثلة الغنم بالغرم عندنا مثلا الرق

الرقيق

اللي يكون

ليس حرا

ليس معنى هذا انه خلاص

ما يستفيد آآ انه انسان مستباح حال الدابة لا هو له حقوق

وايضا تسقط عنا مجموعة من الواجبات. يسقط عنا الجهاد

صلاة الجماعة

الجمعة تسقط عنا وجوب هذه الامور كلها

ويسقط عنه ايضا الرجف

لعبت حتى لو كان متزوجا زوجتين وزنا ما يرجى

ولهذا الامر هذا الامر لاحظ ابو هريرة

فقال لولا الجهاد وبر امي لوددت ان اكون رقيقا

لقى ان حياة الرقيق اريح

في ذلك الوقت او في المسؤولية

هذي مسألة هامة

ان الشريعة دائما اذا اخذت اعطت

هكذا فيها موازنة

كبيرة جدا

بهذا مثلا من امثلة

ان الرجل لما جعل عليه المهر لما جعل عليه الجهاد

النفقات في مقابل هذي

يسيرة جدا

لكن لهذا

دائما فكرة الغم بالغرمة هذي خطيرة جدا في اذهان كثير من الناس

ازا سمع

تظبط الامر تمام

بنرتاح من من مفهوم المساواة ومستحي نرتاح من مفهوم التمييز الايجابي

الغم بالغرم هذا شيء واقعي تماما

لانه بقية الافكار

فيها اشكالية انها ممكن ما تطبق

ولهذا تسمعون مصطلح

الرومانسية

موضوع الرومانسية

وهذي الرسالة اللي اليوم راح يعني

راح نشير لكم عليها

المرة اللي طافت ايش عطيناكم عطيناكم موتمر

هذي في رسالة مختصرة لكاتب اسمها نغم عاصم عثمان

نتحدث عن موضوع الرومانسية

وسأقول لكم ما علاقة الرومانسية بما طرحناه

تقول في صفحة مية وتسعتاش ولكن الرومانسية حملت افكار ومضامين كثيرة لا تتفق تصور الاسلام

وكانت بداية التغريب في شعرنا العربي الحديث عندما دخلت عليه. فقد حملت الرومانسية معاني اليأس والقلق والقلق والغرب والتشاؤم. الاحساس بالضياع. في شكل مرضي

يبدو معه صاحبه وكأنه يجد لذة في الشكوى. ومتنفسا في البكاء

ويرى في الالم مطهرة للنفس. ويرى النقاد ان طابع الهروب فيها يمثل محورا عاما

يتمثل في عدم التكيف الاجتماعي والنفسي

ولعل اهم تلك الاساليب التي واجهوا بها مجتمعاتهم الهروب من الطبيعة الحب والموت

والتشرد بالدم والتجوال الدائم والالم الحاد اليائس الصاخب والعزلة في عالم التصوف او عالم الفكر والتأمل او عالم الشعر المثالي

وتقول جاء في في كلام الكاتب الكاتبة انا اقول في صفحة مية واحد وعشرين وهي تعد مساوئ الرومانسية يقول التهوين من الاثم الفردي

ركزوا علي تذكروا ايدولوجيا الضحية فهي تعد المجتمع مسؤولا عن سقوط الفرد

فلاحظوا ان ايد الوجه الضحية هذه لها علاقة قوية

الرومانسية الرومانسية اللي اليوم مصطلح جميل ومحبد عند كثير من ابنائنا وبناتنا

وتحمله وحده تبعية سقوطه

وقد مضى الادباء يدافعون عن اللصوص والقتلة وغيرهم

ممن توهموهم ضحايا ابرياء يحمل الاخرون وزرهم

مخططين بذلك معايير القيم الاخلاقية والدينية في الحكم على الخاطئين الذين لا يعفيهم انحراف المجتمع من الذنب

لاحظوا يا اخوة

علاقة مفهوم الرومانسية

الظحية

وتأثر اليوم الكثير من الفتيات والشباب ومفهوم الرومانسية وايدولوجيا الضحية في ان واحد

حتى انه اليوم مثلا ترى الخبر انه والله فتاة

امرأة قتلت زوجها فتجد تعليقات غريبة مجموعة من النساء تقول

والله يمكن كان ضحية ترى هي ما ادري من نفسها انها متأثرة بهذا الجلسة

والله ممكن كان مؤذيها ما ادري ممكن تطلع عينه. تعليقات كثيرة تراها

حتى المرأة العراقية التي قذفت اولادها من الجسر

ماذا قالوا؟ قالوا والله

تحليل فعلها هذا انها عائشة ايدلوجيا الظحية

انها شعرت بالظلم الواقع عليها واسقطت عن نفسها التبعات الاخلاقية

فعلت هذا الامر. بعض الفتيات اللواتي هربوا الى الخارج

ثم تمارس درجة من الاستفزاز والاذلال لاهلها فظيعة جدا

لماذا

كيف تستطيع ان تفعل هذا

قول الكاتب في صفحة ثلاثة وستين يقول واجمع معظم الرومانسيين على ان المرأة

ملك هبط من السماء ليطهر قلوبنا

ثم ذكرت رأي الاقلية

منهم الذين يرونها شيطانا

على فكرة من اضر الناس عليك الانسان اللي يجعلك ملاكا او يجعلك معظم او يجعلك مقدس

لانه عند اي زلة سيارات شيطان

ذولا اللي رأوها شيطانا ذولا اللي اعطتهم بوري. ذولا ذولا اللي عاشوا ثم

صار معهم خيبة امن

ولهذا

مثل هذا

مثل هذا البحث

المتعلق

المظلومية وايدولوجيا الضحية والى اخره وكذا. يجعل الانسان لا يقبل نقصه الفطري

اه اصلا فكرة التمييز الايجابي انما جاءت من ايش

جاءت لما اجبرت المرأة على ادوار الرجل. مجتمعين

هي ليست مجبرات

اجبروها

وظهر ما في مساواة

هذا الميدان هي لا تجري فيه كما يجري الرجل

وحقيقة كل

وصارت ترى ان انوثتها

اه نقصا والواقع انه الاشكالية ليست في هذا السياق. الاشكالية في انهم وضعوها هنا

بدأت تشعر بالظلم. فعلا هذا الظلم

صارت مستعدة لايديولوجيا الظحية وللرومانسية ولكل شي بسهولة

ولهذا دائما اي فتاة تأتي وتحدثني باي شيء حتى من الاشكالات اقول لها انت سعيدة الان

اتركيك منه. انت سعيدة تشعرين بالسعادة

تسمعين اغاني حزينة

حتى حتى ولا ترحيل تشوفين برامج ضحك وكذا

هذا امر مهم

طيب الفكرة الرابعة اللي هي تتمم

ما طرحناه سابقا وهذي لازم تكون معانا الفردوس الارضي

تصور ان الدنيا يمكن ان تكون جنة

فيها غنم دون غرم

ولا يوجد فيها ظلم نهائيا

ولا امكانية للظلم

وهذا خلل عولج في القرآن بقوة

انه هذي الدنيا اصلا دار اختبار

ولابد ان يوجد فيها مجال لكل شر. حتى يوجد مجال للخير ايضا

توجد المغفرة

ومع الخطأ يوجد تراجع

ومع التخاصم يوجد تصالح

ومع التفاضل ووجود الاغنياء والفقراء لتوجد صدقة ومواساة

توجد قناعة

كل هذي المعاني لا بد ان توجد مع وجود تفاوت الناس

حتى كثير من الناس مثلا يتصور القرون الاولى ان ما فيها مجال للذنب نهائيا فلما يقرأ ان والله كان في واحد ماجن ولا كان في واحد كذا يتعجب يقول شلون معقولة اي طبعا ما في مشكلة

الحسن البصري والفرس ده كانوا عايشين بمكان واحد

رجل صاحب هجاء

صاحب بلا وسودة

المحصنات امور عظيمة والحسب وصيك الرجل فيه كل الفضائل

كانوا يجتمعون بجنازة يجتمعون مع بعض ويتكلمون مع بعض وكذا. وهذا من اعدل العدول وهذا من افسق الفساق. احمد بن حنبل وابو نواس كانوا عايشين بنفس المكان في بغداد ونفس الزمان

اصلا هذا هذا الشر الذي نراه لما نشوف واحد مثل مثل ابو نواس نقدر احمد بن حنبل بزيادة. نقول لانه اصلا احمد بن حنبل كان ممكن يكون

اه اقل من حالتي هذه بكثير. ما دام اتيح مجال لابي نواس اذا هناك مجال

لاقل من احمد بكثير

نشوف انه هو انسان ما هو مجبر على الصلاح

لكن ايضا

المجتمع في غالبه يساهم بشكل جيد

ليس معنى هذا انه يكون المجتمع ما فيه مجال للشر نهائيا

هذا غير معقول وغير مقبول

في هذا اليوم لو يحكمنا عمر بن الخطاب ما راح يقدروا يجبرنا على اننا

نتوضأ

ممكن يجبرنا اننا نصلي لكن الوضوء

ممكن ان ينتقض وضوءه ويكون منافقا. واروح اصلي قدام الناس عش هيك

ممكن اروح افطر بالسر

الحج هذي اركان الاسلام

الزكاة تخبي مالي ما في مشكلة ولا احد يدري. الاموال الظاهرة تؤخذ مني. لكن الاموال الباطنة ما احد يدري

يقول الله عز وجل

في كلام عن المشركين. مشركين تصوروا هذي الصورة المثالية

هذا كانت هذه اشكالية مع الرسل عندهم

وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق

اليه ملك فيكون معه نذيرا

اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها. وقال الظالمون ان تتبعون الا رجل مسحور

واصلا

لو فتحت علينا الفتوح وتغلبنا على الكفار وانتصرنا عليهم وصنعنا كل شيء

فهذه اصلا فتنة اسمها فتنة السراء

ولو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم وان غدق

لنفتنهم فيه

لما اتي عمر بكنوز كسرى اذ رواه عمر في جامع مسند صحيح

عمر بن خلود كسرى قال له عبد الله بن الارقم الزهري الا تجعلها في بيت المال حتى تقسمها حتى تقسمها؟ قال لا يظلها سقف حتى امضيها. فامر بها فوضعت في صرح المسجد. فباتوا يحرسونها

فلما اصبح امر بها فكشف عنها. فرأى فيها من الحمراء والبيضاء ما يكاد يتلألأ منه البصر. الحمراء الذهب والبيضاء الفضة

يقول فبكى عمر

ليش؟ فقال لعبد الرحمن بن عوف ما يبكيك يا امير المؤمنين

والله ان كان هذا يوم شكر ويوم سرور

العمر كله

ان هذا لم يعطه قوم الا الا القي بينهم العداوة والبغضاء

ثم قال انا اكيل لهم بالصاعم نحث فقال علي بنحث

في المواضيع حسن بن علي. اول الناس فحث له

ثم دعا حسينا ثم اعطى

الحسين هذا ثاني واحد اعطي من كنوز كثرة. قتلته الام

هل هذي الاطماع

هذه الدنيا

فيها مجال لهذا ومجال لهذا

والان

لنتوقف هل يعني هل في العالم الغربي تم تحقيق الفردوس الارضي للمرأة

لعلكم جميعا رأيتم تقرير عن الجيش البريطاني وانه لم يستطع ان يحمي المجندات

اللي عنده طيب مجندات من التحرش وكذا. خمسة وسبعين بالمئة

طبعا التقارير في هذا الموضوع لا تحصى

كثير من من الفتيات متشوقة للعدل. وهذا جميل

متشوفة لاسعافها من الظلم. وهذا جميل

لكن بعضهم تفكر الفردوس الاعلى

فتأتي مثلا بعض الفتيات

يا شيخ

يعني ممكن يكون زوجها ضربها

تقول لها يا ابنتي يعني هذا

تقول لك يعني ما الحل مع هذا الامر؟ لا الفقهاء يقولون ان لها ان تذهب الى القاضي وحصى وتجيب لنا فصفصة

لازم تجيب ادلة

ما اريدها

انا اخاف

ماشي الحل

تذهبين الى اهلك تذهبين الى كذا

علاقات الناس مع بعضهم البعض لا يمكن ان تكون مثالية

ولا يمكن لاحد منهم ان يؤذي الاخر

لكن هذا لا يهذبه شيء مثل الدين

لا يهذبه شيء مثل الدين

فحتى بعض الناس يستشكلون قصة

عندكم صورة مثالية يستشكلون مثلا صورة المرأة الناشف

انه بيحظر بها ويقول لك ظرب غير مبرح وكذا بس همي ليش تظرب؟ طبعا عشان في درجة ظحية يعني لماذا تخيل المرأة تكون ظالم؟ هي هي هنا هي ظالمة ناشف

طيب هذا الذي اباحه الله عز وجل اللي هو الموعظة والحجر في المضجع

هذا اصلا انقاذ من الحالة الاخرى الاعظم الاسود

انه يضل يشيل يشيل يشيل وبعدين يضرب ضرب اللي موجود حتى في الغرب

موجود في كل مكان مو عارفين يحمون مجندات يعني شلون راح يحمون وحدة من زوجها؟ ما راح يحمون ببساطة

يقدرون يحمون بقدر يهدموا البيت لكن ما راح يقدر يتتبع كل واحد

ولهذا دائما الحلول الشرعية اكثر عملية واحسن وافضل

فمثل ما تجي واحد يقول طيب

يعني معقولة

هو يضربني يقول طيب وانتي ممكن تسبينه

فاذا

ايش الحل؟ يكون في حكم من اهلي حكموا من اهلها

ونبدأ وناخذ منه تعويض وناخذ كذا وهو يعتذر طيب فينكم انتم بشيء عظيم

المرأة الله عز وجل اصلا اصلا فطر الرجل

فطرة فطرة فطرة على شدة التعاطف معها على الكهف بها على كذا على كذا هذه فطرة

فما في واحد راح يضل طول حياته ظالم. هي راح تحصل منه عثرة

هذي العثرة عاد نبدأ نعالجها ونتعامل معها بشكل جيد

ندرك ان هذه الدنيا لا يمكن ان يكون فيها هذا الكمال المطلق

والله انسان دايما هادي ودايما رايق ودايما كذا ودايما كذا ودايما ويجيب فلوس ويجيب

كله كله كله كله

خل نشوف تقرير يونسكو عن تعليم المرأة في العالم

مئتين وتسعطعش

عفوا الفين وتسعطعش

في هذا التقرير يقولون قدرة قوانين منع الزواج المبكر على المساعدة في اعمال الحق في التعليم. طبعا التعليم عشان المرأة تدخل في النسق الرأسمالي

المؤسسات الرأسمالية. خلوه حق

فهم منعوا الزواج المبكر؟ حتى لو كانت راغبة

عشان تمارس حقها اللي هم يحددون حقها

ماذا يقولون

يقولون هناك ست مئة وخمسين مليون فتاة وامرأة في في العالم في الوقت الراهن. تزوجن عندما كنا طفلات

يعني عمرها خمسطعش ستطعش سبعطعش

بالفترة من الفين وعشرة الى الفين وسبعطعش

بلغت نسبة النساء اللواتي يتراوح اعمارهن بين عشرين واربعة وعشرين وتزوجن قبل سنة الثامنة عشر واحد وعشرين بالمئة من النساء في كل العالم

وفي عام الفين وثمنطعش بلغت نسبة المراهقات اللواتي

كانت تتراوح اعمارهن بين خمسطعش وتسعطعش وتزوجن قبل سن الثامنة عشر ستطعش بالمئة

الشاهد انهم ايش يعترفون بالعكس لانهم مو قادرين. مو قادرين ننقذ واحد وعشرين بالمئة من نساء العالم من هذا الثواب

قبل مدة من نيوزيلاندا

سمحوا بالدعابة

تعال

ليش سمحتوا بالدعاء وانتوا كنتوا ترون هالتجارب البشر

قالوا هي الدعابة صايرة صايرة. ما نقدر نمنعها

خلينا نسمح فيها تحت اه نظر القانون

عشان نقلل الشر

قدر المستطاع

قالوا الدول اللي تزعم انها منعت الدعارة ما سوت شي اصلا

هذي لماذا نطرحها؟ نطرحها على قصة الواقعية انه الناس اللي بيشونك بفردوس ارضي في النهاية راح يخلونك تتنازل عن امور وتقبل الامور. طيب انت ليش ما تتنازل عن الامور؟ وتقبل الامور في سياق الشرع

في نفس التقرير يقولون ويمثل الحمل المبكر احد العوامل الهامة التي تدفع المراهقات في امريكا اللاتينية الى ترك المدرسة في سن مبكر

والحين امنعوا من الزواج

لكن ما ادري يمنعون من الممارسة الممارسة الجنسية وهم عندهم اختلاط وعندهم امور عادي

هي يسمونها مراهقة هي مراهقة

قدامه شباب بالغين وعايشين مع بعظ ويروحون ويجون

وما اكثر ما يحصل هذا الحمل المبكر

هذا غير الزواج الزواج اما الحل المبكر مسموع به

ولهذا يبشرون بفردوس ارضي ثم بعد ذلك

يقولون لك الغم بالغرب. معليش

ما شاء الله تتأخر الزواج الى اخره

هنا انقل لكم

اه رجل اسمه ميشيل اه

المدير التنفيذي

استاذ استاذ في جامعة ولاية مونتكلير

في ولاية النيجرشي له مقال اسمها

ثورة اطالة العمر الفائق

يقول في هذا المقال يقول وقد تقرر

قد تقرر النساء انجاب اطفال في مرحلة مبكرة من حياتهم

ليس لسبب

الحقيقة العلمية التي تزداد تأكيدا والقائلة ان فرص حمل المرأة تتناقص بدرجة ملاحظة بعدها وافق الثلاثينات من العمر

ومن البديهي ان علم الاخفاء سيتمكن على اغلب الاحتمالات في العقود القادمة من تذليل العقبات الطبية امام الحمل في سنين العمر المتقدمة

لكن الطبيعة على وجه التأكيد طبعا يتكلم باللغة الالحادية

تدعم ارجحية الخصوبة المبكرة

اذ ان بدء البلوغ في الاخطار الصناعية لكل من الذكور والاناث يحدث اليوم في اعمار مبكرة قياسا بما كان عليه قبل عشرين او ثلاثين سنة

اضافة الى ذلك فان اتجاه سكاني غير متوقع يمكن ان يحدث نقلة اجتماعية تفضل انجاب الاطفال في عمر مبكر

هذا الرجل ما الذي يقوله؟ يقول انه

المشاكل الانجاب صارت بسبب حق

تأخير سن الزواج

الذي يتكلم عنه اليونسكو

تخيل الان يعدونه في الفردوس ارضي

هذا الان فردوس الارض مع الغربية الفردوس الفردوس الارضي هذا يكون من اهم اركانه انه راح تصير عندك مشاكل في الانجاب

راح تعيش مشاكل نفسية انت شاب مراهق راغب راغب بالزواج ولا تتزوج ولا هذا ممنوع

ومن ضمن الاثار ما ذكرناه في في المجلس السابق الاشكالية الكبرى

في موضوع تناقص المشكلة

في كتاب اسمه القداس الاسود

يعني اللي يحسب الانجليزية يحسن ان يطلع عليه

لن يتكلم عن كون الليبرالية

اه تمارس مواثيق الكنائس التقليدية وارادت ان تبني فهدمت. ارادت تصعد في الدوسة الارضية فعيشتنا في جحيم

في مقال اه في امرأة اسمها ان ماري سليتر

تعمل كاستاذة قانون دولي في جامعة هارفارد

هذي نقطة مهمة جدا

وتولت منصب عميد كلية

للعلاقات الدولية والسياسة العامة والسياسات العامة يعني امرأة ناجحة جدا

وتم ترشيحها

بمنصب نائب وزير الخارجية

هنا ذا هيلاري كلينتا. وهو منصب يحلم به اي مشكلة بالعلوم السياسية في امريكا

المهم السيدة هذه تحكي انها في عام الفين واثنعش وجدت ان شغلها في الاكاديمية وفي الخارجية الامريكية يسحبها من عائلتها. ويحرمها من الارتباط بابنائها

تذكروا معانا

وظل يتردد

في بالها سؤال مؤرخ. في نهاية حياتي اذا نظرت الى شريط حياتي ايهما سافضل؟ ان اكون نائبا لوزير الخارجية

كأم صالحة تقوم برعاية اولادها. هذا السؤال دفع في النهاية الى اتخاذ قرار حاسم وجذري

ففي عزة تفوقها ونبوضها وفي ذروة نجاحها المهني

قررت ان تترك كل هذا وترميه وراء وارها

وطلقت الشغلة ثلاثا. النساء ما تطلق نقول خلعت الشغل

وتفرغت

في وقت ما هي كانت تثخر من الامهات الجالسات في بيوتهم. ولكن بعد ما رأت نفسها منهمكة في العمل وبعيدة عن اسرتها صارت تشجع الامهات على التفرغ لاولادهن وبيوتهن

وقالت انها كلما زاد ابتعاده عن اسرتها

كلما سحقت قناعاتها النسوية تحت اقدامنا

من كثرة ما ازعجوها بالاسئلة وكيف كيف كيف ذهبت وكتبت مقالا

بعنوان في مجلة اتلانتك

لماذا لا يمكن للنساء ان يحصلن على كل شيء

يعني لماذا ما هي فردوس؟ باختصار

فكرة الفردوس الأرضي هم بدون غرف

طيب ما معنى الحياة الطيبة؟

الحين نوعيات طيبة. الحياة الطيبة فسرها السلف بالقناعة

شوف عمق فقه السلف

الانسان اللي عنده فردوس ارضي ما عنده قناعة

ففسروها بنقيض هذا

هل معناه اننا ما نطلب المزيد ما نطلب الافضل؟ لا. لكن بحدود الشرع

ونعقل تماما انه الكمال المطلق والخير المطلق لا يمكن في هذه الارض

وانما نريد الاصلاح ما استطعنا وننظر في دوائرنا الشرعية ونعلم ان حقيقة سعادتنا باتصالنا بالسماء

ولهذا قصة الانتحار

لماذا يحصل انتحار كثيرا في ابناءه؟ ذكرنا لكم في

قصة اه

دول اسكندنافية. اخت ملكة هولندا انتحرت من الاكتئاب

على فكرة حنا حتى عندنا في العالم العربي اكبر يوتيوب وانا امرأة ممكن تعرفونها مصاب بالاكتئاب

اكبر يوتيوب عنده ثمنطعش مليون عنده اكتئاب. اكتئاب مزمن

عندها شهرة وعندها فلوس. عنده اكتئاب؟

وما في انسان جلس وتصدى للناس سواء شيخ او نفساني او او

وجاءته في يوم من الايام جاءه في يوم من الايام انا اذكر النساء امرأة تشتكي الفقر

وعندها زوج واولاد وكل شي

لكن تشتكي الفقر

جاءته مرة امرأة اخرى عندها فلوس ومرتاحة وتشتكي انها مو زوج

وجاءته امرأة ثالثة عندها زوج وعندها مال لكن تشتكي ان ما عندها اولاد

جاءته امرأة رابعة

تشتكي

عنده زوج واولاد وكذا وتشتكي ان زوجها انسان

ما هو جيد في التعامل معاه

وجاءت امرأة خامسة حصلت كل ما عند هؤلاء وتشعر انها ابأس هؤلاء جميعا

والله العلي العظيم. وهذي الاشكالية ترى المصاب بعقدة الفردوس الارظي

كل مثل نار جهنم يقول هل من مزيد؟ كل ما جاءته امور ولم تحقق له السعادة التي في ذهنه

يصاب بالسعار اكثر يتضايق اكثر

يشعر ان فكرته بدأت تتهدم

اخذنا الفردوس الارضي اخذنا ايدولوج الضحية اخذنا

موضوع ما يسمى بالنظام الاولي وهل يمكن يوجد مجتمع بدون سلطة

تعرفون الكلام اللي دايما يتكلمه الناس سلطة الزوج وفي البيت ولا سلطة

المدير في الشغل والنساء وكذا والى اخره

هو في الواقع آآ

الليبرالية

في يوم من الأيام

تخيلت فكرة مثالية نوعا ما

اننا نكون في مجتمع ما هو سلطوي نهائيا. ما في احد له سلطة على احد. وهل طرحتها ايضا اشتراكي

الاشتراكية

الملكية عامة وكذا لكن كل هذا

لا يمكن ان يقع. لهذا الشريعة جاءت بضبط الامر. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. جيد

بتنظيم الامر

بالمعروف

فقط

وصار في هناك ظبط في الباب

اليوم مثلا علاقة الاباء مع الابناء وهذي تكلمت عليها كثيرا ممكن نتكلم عليها قريبا

انه في كثير من الاباء والابناء يتجاوزون حدودهم اللي رب العالمين جعلها لهم

هكذا ممكن تلقاه هو التفكير الليبرالي لكن يحب السلطة خلاص. تجيه السلطة ما يقدر يتركها

ولهذا ما لا يمكن لا يوجد مكان لا يوجد فيه مجموعة من السلطة هذا نسميه يسمونه النظام الابوي

هو النظام الابوي مقصود منهم يكون فيه صوت

هذا السلطة عاد ما حدودها؟ هذا موضوع يحدده الدين

ايضا في الامر السادس الذي

نقف عنده

حق الله

وحق المخلوق

كثير من الناس

يظنون ان الله عز وجل لا حق له علينا

وانما رب العالمين والدين وكل هذا متمحور على الانسان. وهذا غير صحيح غير دقيق

النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته المرأة

هل تحج عن امها؟ قال رأيت ان كان على امك دين كنت تقضينه

بلى

قال فالله احق ان تقضيه

الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

يقول عبد الله بن مسعود لان احلف بالله لن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق. مع الحلف بالله كاذبا قد يذهب حقوقه

لكن هذا حق الله

الله عز وجل له حق

ولكن حقه هذا ليس عن احتياج بل هذا من كماله

الذي لا حق له هو المعدوم

او هو العاجز

اسماء الله الحسنى لما نقول الله غفور غفور في حقي

يعني كل حق فانت تذنب في حقه فيغفر لك الله يغفر

حليم

في حقي

رؤوف

قام بعض الناس يرى ان المسألة فقط حقوق البشر

اذا كانت حقوق البشر اصلا هي لنا الحق فيها ان نعفو او لا نعفو

اذا اين تمظهر رحمة الله؟ اين تمظهر عفوكه؟ اذا كان مجرد تابعا لعفونا ومغفرتنا لا طبعا

هذا في اي ملف

كثير من الناس ينظرون الى ايش؟ الى المسألة ذكر وانثى. وينسون ان هناك الله

الله عز وجل له حقوق على العبيد

ويأمرهم بامور

فيها اختبار لهواهم

اختبار لهواها

هي لا تضرهم ولكن هم يرون مبدئيا ان فيها ظررا

وعسى ان تكرهوا شيئا ما هو خير لكم

لنبلونكم شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

هذي الاية نزلت على الصحابة لاختبار محبته. بعدين مثل القصة اللي ذكرتها لكم. كنوز الابيض جاهم كل شي

الله عز وجل ما وعدهم هذا اولا وانما حصل لهم اختبار. قال لهم هذا تحبون الله؟ قال نحب الله ما عندنا مشكلة

هذي مسألة هامة جدا

لا يستخفنك انسان

في اي امر شرعي

هذا حق الله وحق الله علينا اعظم من اي شيء في الدنيا

انك انسان والله كأنه الدين فيه كذا وكذا كل هذا لله حق لان في اخرة

والاخر سنحاسب فيه على اساس حق الله عز وجل

في الدنيا هنا لن نأخذ فيها كل شيء

بل في اشياء سنبذلها لله. حق الله وننتظر ثوابها في الاخرة

وهذي هي خلاصة قصة ذبح ابراهيم لابنه

لما الله عز وجل امرها بهذا

ما المراد ايصاله هنا

ان لله حقا اعظم من حق الابن على

فامر ظاهره انه يضر ابنه. ولكن الله امر انتهى الامر

فما بالك والامور كما نرى ان لها منفعة

المصطلح السابع

اللي نفهمه مع ايدولوجيا الضحية

نظرية الصفة الاخص

كل انسان عنده مجموعة من الصفات

ما في انسان مفرد

اه هناك عندك جنس او او على فكرة كثير من لغويين يرون ان كلمة جنسين غلط يرون اه

اه مهوي الاصح نوعين

عندك نوع ذكر او انثى

عندك دين

عندك بلد؟

عندك قبيلة

عندك منطقة

عندك وظيفة

عندك ميول عندك هوايات عندك عندك كل انسان عنده هذه كلها

ويتجانس مع مجموعة من الناس ويعادي مجموعة من الناس يوالي مجموعة من الناس بناء على هذا الوصف

لكن دائما تكون عنده الصفة هي الاخص

وهذي نجدها في مواقع التواصل الاجتماعي وبعضهم يعرف نفسه

لانه اه مشجع للنادي الفلاني انه معجب عمل فلان انه كذا

وهناك نظرية اسمها نظرية الصفة الاخص

انه هي صفتك التي

يجعلك تستغرق الولاء والبراء

اذا تعارظت مع الامور الاخرى تقدمها على

موضوع الدين

الان انا عندي ارحام. انا اظن اسرة عندي كذا لكن لما يتعارض هالامر هذا مع ديني

ولهذا الصحابة قاتلوا ارحامهم وقاتلوا مع انهم يصلون الرحم ان كان الامر خارج عن حيه في امتحانهم على دينهم

اليوم من امور المشاهدة بشكل كبير جدا الكثير من بناتنا

ان الانوثة عندها صارت الصفر الاخص

خصم كونه مسلم

فلهذا مثلا لو تقول لها هيلاري كلينتون ولا الشيوخ؟ مثلا الرجال تقول هيلين كلينتون

حتى انني رأيت مرة امرأة كويتية عندنا ايام ما كانت هلالي مرشحة نفسها فقالت تتمنى الفوز

امرأة. هي ما تعرف برنامج هلالي كلينتون. ما تعرف

ما تعرف عقيدتها بفكرها؟ ما تعرف

لكن اهم شي انها امرأة

هذا اصطفاف

الجاحظ

ذكر في مجموعة من كتبه

ان الشعوبية

كانت اساس الالحاد في وقتي

الكفر

الشعوبية هذي فئة كانت تنكر فضل العرب

ومنهم من تطور صار يجمع مثال ابو العرب. يقول حنا الفرس افضل. وحنا كل

وكثير منهم مسلم. وهذولا كثروا مع ظهور العباسيين

مسلم

لكن عدد منهم وصلت فيه الخصومة الى مستوى

خلاص قرر الكفر بغضا بالعرب

وهو لما رأى ان صفة الاخص ان فارسي

هذا كان بابا للانفراخ

وصفتك الاخف ليس طيب ليش الدين ينبغي ان يكون صفة الاخف؟ لانه الدين هو اللي ينبني عليه اجابتك على الاسهل الوجودية من اين اتينا؟ ولماذا نحن هنا؟ والى اين نذهب؟ مصيرك في الاخرة

الدين ليست ممارسة خاصة

وهذي تلاحظها ايضا في كثير من الافراد

النقطة الثامنة وهي نقطة مهمة جدا لكنها فيها صعوبة شديدة شرحها بوقت بسيط

التجريدية

تجريدية ابسطية

المنطق الارسطي كان له اثر على عقول البشر كلهم

الجماعة ذولا كانوا لهم عقيدة في الاله وبنوا عليها كل فكرهم

ثم امنوا ان هذا الاله

مجرد

لا لا اسماء لا لا شيء وانه ممكن توجد ذات مجردة

يسمونه اه اه مطلق الوجود

وجود مطلق

واللي ما يشترك مع الموجودات الاخرى باي معنى

الارصية

من يتأثر بهذا الفكر تصير عنده اشكالية تجريد

انه ما ينظر للامور بسياقها

وانما دائما ينظر اليها مجردة

عقلية المظلومية

مع عقلية الصفة الاخص

يكون فيها نقطة عالية جدا من التجريبية اثناء الحوارات

على سبيل المثال يأتيك انسان يقول لك ضرب المرأة

تقول له لا تراك قاعد تجرب

اسمه ضرب المرأة الناشز

الناشف المهم راه

حتى بعض المتأثرين بايدولوجيا الضحية ماذا يقولون؟ يقولون رجم الزانية

اجمل زانية بالتأنيث

انت تقول له تراك انت قاعد تستخدم ما هو متأثر ايديولوجيا ضحية

وترجاني المحصن يرجم سواء كان ذكرا او انثى

ليش انت تأنس

في كثير من الاحيان يحصل تجريد في الخطاب

او تجريد حتى في القوافل في الحكم

في ادراك الامور

مثلا الان انا سمعتوا ان فلان ظرب فلان. اه رأيتهم مثلا انسانا

يضرب شخصا

كبيرا في السن

تقول الله اكبر تضرب واحد قد ابوك

كيف اذا علمت ان هذا مثلا هذا رجل

مثلا

سبه وقذفه وقذف امه واباه

هنا في خف الامر عندك

يخف الامر. يكون عندك عتب لكن الامر سيخف

فدائما هذه المحاكمات دائما والله يا اخي انا اعرف واحد حصل معه كذا والله في واحد

اود ان تجمعنا كل الظروف

لا تجرد نهائيا. طبعا التجريد عامة اللي

اللي تعايشوا مع الارسطية

تجد ان عندهم هذا التلقائيا في عقولهم. مسألة التجديد

المسألة التاسعة وهذي مهمة جدا كسر الادوار الجندرية

مكسرة الادوار الجنسانية نوع من النوعية

وعدم الاعتراف بوجود فطرة

لماذا المنظمات النسوية وغيرها اه تدعم الشذوذ

ممكن ما يكون نافعا جدا للنساء

لانه في فكرة اسمها كسر ادوار الجدرية معنى هذي الفكرة

معناها

هي نظرية تقول انه ما في فطرة انثوية ولا في فطرة ذكورية

نهائي

هي امور صنعها المجتمع

انا نغير

نحط المرأة بمكان الرجل والرجل بمكان المرأة وتظبط الامور. ما في اي مشكلة

هذي نظرية ليبرالية موجودة

فماذا يفعلون؟ يقولون دائما يعني لكي تقنعوا المجتمع اكسروا الادوار الجندرية. يعني شلون نكسر ادوار الجندرية؟ ضعوا النساء في الاماكن اللي تعودوا ان يروا فيها الرجال. وضعوا الرجال في الاماكن اللي تعودوا ان يروا فيها النساء

طيب هذي الفكرة كثر ادوار الجندرية ما وقفنا منها شرعا

منها شرعا انها فكرة خبيثة. وان كان بعض النفسانيين الاسلاميين يرددها

النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات والنساء بالرجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء ومعناه فيه فطرة

ما في فطرة

بعض الناس مثلا يسأل يقول ليش الرجال ثوبهم يكون قصير يعني

هي المحافظة على هذا المعنى

فيها فطرة حياء فيها فطرة جذب للرجال فيها فطرة كذا فيها فطرة فهذه هذا التعبد والرجل فيه فطرة

اتمنى يكون مقاتلا انه يكون عاملا انه يكون كذا فيلبس هذا اللي يخليه يتحرك سهولة

يظهر المخالفة للعنف. لهذا النبي كان يحل ازراره

يكشف نحره

النساء لأ مدنين عليهن من جلابيبهن

واصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا جدا

على تثبيت هذي الامور حتى كان يحث النساء على الخباب. في حديث يحث النساء على الخضار

على تثبيت هذي الادوار

لهذا اليوم يدعم ويدعم لانه هو عندهم مؤكد للنظرية انت الحين لو تدخل الفيسبوك جديد يعني راح تقف في ثمانين جنس

ممكن تختار انت واحد منا

مو ثلاثة ولا اربع ولا ثمانين

الجلسة تكون قندرة عادي

كيفك

يعني حاب حياة القندرة خلاص. فعادي ما في مشكلة

هذي مسألة هامة. اليوم كثير من من الكلام الذي يقال مبني على هذا الحب

ما في فرق بين الرجل والمرأة كسرت جنساني

يقول للمرأة انت عالة جالسة في البيت

لا هذا هذا تقال للرجل

لان الرجل مأمور شرعا بالنفقة وغيره وغيره. المرأة لا هي اصلا هي تنفخ. ما فيها هي ينفق عليها وهذا حقه الشرعي. ما تسمع هذا

وهذي اخطر فكرة

ولهذا اليوم يعني حتى قبل مدة كنت راح اعطي

وفتيات قطريات

في كلية الحقوق

يحثونهن على مسألة

ليش؟ انه تصير قاضيات صرنا قاضيات

ما سأقوله الدورة تم الغاءها

انه اصلا هذي الفكرة لا تنظرون لها اه بسذاجة

هم يريدون كثر الادوار الجندرية

كثر الادوار الجدرية تعرف ماذا يعني

هذي اشكالية

ذهاب الذكورة وذهاب الانوثة يعني تزلزل المجتمع داخليا

الانوثة بنفسه في نفسها مطلوبة. الذكورة في نفسها مطلوبة

لهذا مرة ذكرت تغريدة المرأة

اللي هم مستشارين ترامب بتقول اعيدوا لنا رجالا للفحوث

تقول انتوا تكسرون ادوار الجندرية هي في النهاية اللي راح يروح علينا

مواصفات الرجولة التي يعني نحن كنا نستفيد منها ونستمتع بها

لانه مع الاسف كل مجتمع تكون فيه كسر ادوار جندرية لا يمكن لا يمكن

آآ مهما حاولنا

ان ان نجعل المرأة رجلا

لكن في حال تخنث الرجال مشكلة

مشكلة عظيمة فعلا

اخيرا اه عقل الشيطان

الشيطان ماذا قال لادم وحواء ما نهاكما ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين لتكونا من الخالقين

اليوم عامة التبشير الذي نراه

والله اي فكرة نسوي ليبرالية رأسمالية تبشرني فردوس ارضي صح

لكن في النهاية ما الذي يحصل

وانه هذا الامر ما ينال الا بمعصية الله

الا بمخالفة

امر الله

والا التمرد على على المجتمع وغيره

ما الذي يحصل

يجد الانسان نفسه

هابطا من جنة كان فيها ولم يفل يقدرها

هذه هي آآ المصطلحات العشرة

طبعا ومعانا كتاب نغم

عن الرومانسية

اللي يبيه

الضحية وعقدة التسلط

تمييز الايجابي

الارضي

النظام الابوي حق الله نظرية الصفة الاخص التجريدية الاوسطية كثر الادوار الجدارية عقل الشيطان. هذه المصطلحات بعضها مهم لبحث اي قضية فكرية اليوم

لدراسة اي ظاهرة واقعية موجودة اليوم

مهم جدا

انت اليوم لما تحاور اي انسان

في كثير من الناس تجده متأثر ببعض هذه الافكار من حيث لا يشعر

هذا محل الخلل اللي عندنا

الان مثلا

يأتي انسان

المحاضرة كيفية قراءة النصوص الشرعية

لابد ان تطرح التجريبية وساعتها تفهم الامور

جاءت النصوص تذم الشعراء

السوستة دم الاعرابي

الصوص مثلا رأيتكن اكثر اهل النار

هذا النصوص لا تعم هؤلاء جميعا. لماذا تحدثت عن هؤلاء؟ بالخصوص

الاعراب

ناس

لا يهاجرون

اه ملتهين بدنياهم

ومرتاحين وبس يأدون زكواتهم وخلاص

فهؤلاء يفشوا فيهم قلة العلم. لانهم مشغولين بالدنيا بزيادة. وجدوا ان لا يعلموا حدود ما انزل الله

جائهم التنبيه الشرعي ان بعدكم عن العلم بسبب حياتكم وظروف حياتكم

بعدكم عن العلم بسبب هذه الظروف هذا سيؤدي بكم الى اشكاليات ايمانية وعلمية فلابد ان تنتبهوا لانفسكم وتفرغوا شيئا

لكن ممكن الحين واحد مثل حالاتي اعرابي

الحقيقة

اجي اقرا نص

لكن لما اقرا السياق كاملا افهم انه الان هذا تنبيه لي على امر معين

التواضع والسكينة في اهل الغنم

طيب

الشعراء

ناس عندهم موهبة عندهم لسان

والناس تعطيهم وعندهم مقدرة

الاقتصاص من الخصوم

على تحويل حق باطله وباطه حقه

فهذه المقدرة

ممكن تغريهم على ان يظلموا وعلى كذا فجاء التنبيه الشرعي الشديد

عليهم وعلى من يتبعهم ثم استثني. الاعراب تم الاستثناء الشعراء تم الاستثناء

كذلك مثلا لما نأتي

مثلا المرأة ايش

مظلمية معينة تقول للرجل ما رأيت منك خيرا قط

النساء في مجتمع النساء بينهن

اه ممكن يحصل تساؤل شديد. يقول النبي تكثر من اللعب

ليش؟ لانه المجتمع اصلا ما يحاسبها على الفاظها مثل ما يحاسب الرجل

هلأ الفاضل في الشتائم مع النساء والنساء ما يأذن بعض حيل

ما يخافوا في تيمة تفقد حياتك

قديما واحد عنده سيف ولا شيء تفقد حياته خلاص

فهتكون فيها جرأة اكبر وكذا

فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نبههن

اليوم من ضمن اثار ايديولوجيا الضحية قصة الهرمونات اللي يتكلمون عنها

يقول لك والله يا اخي المرأة عندها هرمونات في بعض النساء فرحت بقفة الهرمونات هو فعلا

وقت الدورة الشهرية بوقت معين حتى نهي عن ان يطلق الرجل امرأته وهي حائض

في مراعاة شرعية لكن مو معناته ان القلم انرفع خلاص

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه هذا التنبيه الدلالة على على هذا المعنى

الحين ممكن تبرر لنفسها تبرر لنفسها اخلاقيا

انا امرأة انا ظعيفة انا مظلومة انا كذا الناس ظالمتني كذا كذا فخليني انطلق

اللي ابيه افعل اللي ابيه

النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوالد

الحاني لبه

يعني فلهذا نقول بعض الاحاديث الناس يؤدونها شبهات اصلا هي اعجاز

نحن هذا اليوم الذي نحتاجه

ترك فعلا قد تكون مظلومة

قد تكون تعيش ظروفا خاصة

لكن هذا ليس معناه انه عند الشيك مفتوح

وان ما عليك اي تبعات اخلاقية

لانه بهذي الطريقة تتحول الى ظالم بدم بارد تماما

الان مثلا فكرة التمييز الايجابي احيانا توجد حتى في بعض الخطاب الدعوي لان احنا عندنا

الثاني ركز على موضوع

يترك الغرب

والله عشان حنا ايش نهذب الناس هالسنة حنا نتحدث على موضوع الخطاب الاسلامي وغيره

هذي الامور تفيدكم حتى في النظر في كتاب الله عز وجل

ممكن تشوفوا لنا امثلة على

على هذي القاعدة قاعدة فقهية هامة جدا

الدنيا تفهمك الحياة. تخليك حتى

تحسن التعامل مع الناس

قدر النعمة

تقل الحوت هناك

تنظر الى ما في يدك ايضا ليس فقط تنظر الى ما فقدت

تنظر ايضا الى ما هو عندك. فكرة الفردوس الارظي هذي ترى خطيرة. تخلي الانسان دائما ينظر للمفقود

تلقي عنده خير وبنعمة. ووالله هذا حصل معي

تأتي امرأة فتسأل وقبلها سأل مئات النساء يتمنين نصف حالة

يقول لك انا متضايقة انا كذا انا كذا انا كذا ولا يبه ترى انت اللي انت فيها اتمناه مئات الاف النساء

لكن انت مشكلتك انك

دائما تريدين المزيد ثم انك

تنظرين الى ما فقدتيه دون ما في يدك

ما تشكرين من نعمة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليها بل في القرآن ان الانسان لربه

اقرأ تفسير الكنب. كانوا الكنود الذي يعدد النقم وينسى النعم

ولهذا

اه نبي الله ابراهيم

قصته مع زوجة اسماعيل

لما جا دخل على زوج طرق على باب اسماعيل

من

ما تعرف ان ابراهيم

قال لها كيف انتم؟ فجلست تشكي تشكي الحين ما تعرفين هذا ابوه ولا رجل. والله تطلعت اسماعيل قال طيب خلاص قول لسماعي غير عتبة بابك

جانا شيخ وقال

مكانك فقال له فقال له هذا ابوي هذا ابراهيم يقول لي طلق فطلقها جات وحدة ثانية جاء ابراهيم سوى لها الاختبار نفسه ها كيف اسماعيل معاك؟ هو يعرف والله اسماعيل

وكذا

حتى يذكر احد السلف اظن الحسن البصري

يقول جيت في الحج مرة فلقيت رجل يحلف ويفعل ويسوي وكذا

واخلاقه سيئة في التعامل مع الناس

يقول جت الموسم اللي بعده يقول فوجدته يعني رجل سامح وكذا قال

تغيرت عن اول قال والله كان عندي زوجة كل ما اعطيها شيء تسخط

ما تقبل

تقول لي هذا قليل هذا انفصلت خلاص ضغطت فصرت دايما ابي من الناس وكذا واحلف

هذا امر ظاهر يعني كثير من الناس شعوره بالمسؤولية

تجعل تحت الظخ

في الرواية يقول فنظر الله الي فأماتها

وبعدين تزوجت وحدة قنوعة ريحتني اللي تجيبها لها ارتاحت اعصابي وصلت التعامل مع الناس وارتاحت لان هذي فترة

هذا فطرة في الرجل يعني. هذي كلمة هذي ما رأيت منك خيرا قط

توفر جدا لان هو هذا الهدف هذا

هذا احد

اهم اسس

تقديره واحترامه لذاته

انه ينفق على اسرة انه يؤدي انه يعطيهم انه انه انه

لما تشعره ان كل هذا اللي سواه ليس بشيء ولو على سبيل الشبهة ولو على سبيل الكذب

هذا الكلم مجرد ما يسمعها

هذا امر يعني

شي يفقع المرارة

بالنسبة لقصة

الاخت تسأل على اليوتيوب ما ابي

ما بجيب اسمها

اه في اخت ايضا تقول هذا التوجه قوي عندنا في السعودية

القبلة اللي راح اصلي المغرب وبقول حاجة عن قصة المجتمع السعودي

ان شاء الله آآ اكتبوا القداس الاسود في قناتي ستجدون معلومات عن الكتاب حتى غلافه

شوفوا للباطن صولة ثم يتلاشى. انا انا في الكويت

ادركتم امورا كثيرة ادركت فترة كان عندنا قسم الجنس الثالث منتشرة

دركت موضوع حنا في الجهرة ترى محافظين جدا

يعني دخلت علينا من ستة وتسعين او سبعة وتسعين

في تيماء بالذات

يعني قبل حنا نشوف واحد على بيته ستلايت مصيبة

قيادة المرأة للسيارة دخلت علينا بالالفين وواحد والالفين اثنين تقريبا

النساء صاروا سوق سيارات هو مسموح من السبعينات

لكن نحن نحن كمجتمع هذا

دخلت علينا امور كثيرة عباية الكتف كانت ازمة. كان كل خطوات يتكلمون عنها

وامور كثيرة جدا حتى مثلا موجة الالحاد موجة كذا حتى على الصعيد الدعوي. انا ادركت امورنا كثير

يعني حنا بالالفين وستة تقريبا ايام حزب الله ايام ما صارت حزب الله مع اسرائيل اللي صارت

صرنا مو عارفين نمسك الناس عن دعوة التقريب مع الشيعة الاجنبية

بدايات ظهور زكريا بطرس صرنا مو عارفين نمسك الناس عن موضوع تلقي شبهات المقطع

في بدايات ظهور قصة الالحاد ترى الان موضوع الالحاد هذا نعتبره الان خلاص. يعني

وجهت له ضربات قاضية

دائما الله عز وجل اذا اراد ان ان يزيل باطلا يظهره

والشدة بتراء

وان مع العسر يسرا

لكن هذه هي المهلهلة

هذي الفتن

اللي يميز الله الخبيث من الطيب

وبعدين هذي موجودة الان

هذي غنيمة لكل انسان تقي

لانه

يضاعف الاجر في ازمنة المحنة

العبادة في الهرج كهجرة الي

وعلى خلاف في صحة الحديث للصابر منهم اجر سبعين منكم

اليوم

عقل عقل الشيطان

اليوم

لما يكون فيه مجتمع بدا يتجه

لحالة من

من الانحناء مثل ما صار بمصر قبل وهذي كلها تكررت

الثبات هذا الله لن يضيعه نهائيا

اجرك على قدر نصبك. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم المؤمن

وانا اصلا

اه قبل مدة كنت اتكلم مع فهد الخفيلي

قلت له انا ما يسرني ان ما صارت هذي الفكرة

لان انا فعلا كشف لنا من اسرار الشريعة

كشف لنا من محاسن الشريعة

كشف لنا

من اه كنوز القرآن

ما

ما لم

نجده

ما لم نكن نجده لولا هذه البلايا والفتن

جزى الله يوم الروع خيرا فانه

ارانا على علاتي