شرح الأصول الستة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نحمد الله الذي لا اله الا هو

على تيسيره لهذا المجلس بهذه الوسائل الحديثه وهو في متن مختصر للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى وقد كان رحمه الله يصنف المصنفات المختصره والتي تكون على اختصارها جامعه لعلوم كثيره

وضروريه ولذلك نعم شيخنا اترجم اللي قال بارك الله فيكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله

واله وصحبه ومنلاه غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين امين says اللهخ مجد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

رحمه الله تعالى وهذه شعبه من النبوه فان العلماء ورثه الانبياء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

اوتيت جوامع الكلم وجوامع الكلم هي الكلمات اليه ذات المعاني الكثيره نعم بارك الله فيكم

شيخ جوامع وهذه الرساله في معان واضحه في النصوص ولكن الشيطان حرفها فصارت اذا اطلقت

تاخذ معنى غير الوارد في النصوص عند كثير من الناس حتى عند كثير من اهل العلم

ومنها هنا جاءت اهميه الرساله بارك الله فيكم س رساله تريتز قران سنه peopleر

نبدا بقراءه الرساله تفضل اخي بارك الله فيكم شيخنا الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم قال المجدد رحمه

الله عليه رحمه الله وجزاه الله خيرا من اعجب العجاب واكبر الايات الداله على قدره

الملك الغلابي سته اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الضانون ثم

بعد هذا غلط فيها كثيرا من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل تفضل يا

شيخنا الاصل الاول اقرا الاصل نعم بارك الله فيكم ونقرا الترجمه بعد الاصل الاول شيخنا

نعم نعم بارك الله فيك قال المجدد رحمه الله الاخ اخلاص دين اخلاص الدين لله تعالى

وحده لا شريك له وبيان ضده ضده الذي هو الشرك بالله وكون اكثر القران في بيان هذا

الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامه ثم لما صار على اكثر الامه ما صار

اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صوره تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم واظهر لهم الشرك بالله في صوره محبه الصالحين

واتباعهم او واتباعهم نعم ثواني شيخنا بارك الله فيكم شيخنا مجدد رحمه الله عليه ‏people

are first ofرانationup الله يقول المصنف رحمه الله من اعجب العجاب واكبر الايات الداله على قدره الملك

الغلاب سته اصول بينها الله بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظان الاصل في المعاني الشرعيه الكبرى

انها واضحه في القران والسنه قال الله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال

شيخ الاسلام ابن تيميه انما كلما كان ان ان الامر كلما كان الناس اليه احوج كان

الناس كان في النصوص اظهر والذي قاله شيخ كما هذا هذا المعنى قرره في شرح عصمانيه

وهذا المعنى الذي ذكره الشيخ هو المتناسب مع رحمه الله تبارك وتعالى وعلمه سبحانه ورافته بعباده فان موضوع النبوه

ايضاحق والباطل للناس والنبي صلى الله عليه وسلم ما عليه الا ماذا؟ الا البلاغ المبين البلاغ ليس

فقط هو يبلغ بلغ مبين واكثر البشر على العوام اكثر البشر ليس هم كبار العلماء

والقران ارسل رحمه وما ارسل والنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسل الا رحمه للعالمين

فلذلك لا تستغرب من قول الشيخ ان النصوص واضحه في هذه المعاني الكبرى للعوام بارك الله فيك شيخنا

شيخصل ‏says made easy forance quotes the verse as what translates to and we have indeed

made the Quran easy to understand and remember is there anyone who will remember translation

also ابن says whenever people are in need of a matter of some matter will be a clear of it in

the قران and this الله نبوه عليه الصلاه والسلام مجدفضل قال المصنف بعدها ثم بعد هذا غلط فيها

كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل يعني الاصول السابقه وقوله الا

اقل القليل لان الله عز وجل قال وقليل من عبادي الشكور والسبب في ذلك مع وضوحها

البغي والظلم والتقصير فعامه ضلال بني ادم ليس سببه خفاء الحق وانما الكبر في النفوس

او عدم النظر في الحق على جهه الانصاف كما ذكر ابن الوثير ولهذا يغلط الاذكياء في

المعاني الكبيره ولذلك يقال مثلا في الفلاسفه ان في كثير من الفلاسفه انه اتي ذكاء ولم يؤتى ذكاء

والله عز وجل لما ذكر اختلاف اهل الكتاب علله بقوله بغيا بينهم يعني من ظلما وتحاسدا

بل ذكر اختلاف اهل الكتاب فماذا قال سبحانه قال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه

من بعد ما جاءته بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم البينات يعني بعد ما جاءتهم الامور الواضحه فعلم بذلك

ان سبب ضلالهم ليس عدم وضوح الحق او بلاده في اذهانهم وانما ضعف في قلوبهم

جاء من من الكبر او من الحسد ولذلك نحن في كل صلاه ندعو اهدنا الصراط

المستقيم ونقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين

في اذكار الصباح والمساء لان القلوب بين اصبعيه من اصابع الرحمن فاذا اراد الله عز وجل لك الضلال

بسبب شيء في قلبك فلن ينفعك الذكاء والدهاء نعم بارك الله فيك شيخ نترجم الشيخ المصنف ‏after this a lot of them

made except he referring here to the clear statement as for his statement except few it's

because Allah said in his book and what translates and only a few of my slaves

are thankful and the reason for this reason for how only if you believed in

it even if the meaning is clear is because of their which is transgression and weakness in the heart ash mentions

and arrogance and their ‏is not because truth is not clear to them because of the arrogance and bias

that is their hearts. So that's why some smart or knowledgeable people might make mistakes in such a clear matter or such

clear matters. الله بغيا بينهم اهل الكتاب afteridaridences because of because of trans because of

arrogance ‏and so and that's why they were they deviated as the mentions because not because the truth is not

clear but because of the deviance and weakness in their hearts and it came because of their arrogance and that's

why every prayer we ask to guide us to the straight and we say oh we seek your

mercy and we say this in our morning and also because the heart is between two fingers of the fingers of

the most merful and ‏in قال المصنف الاصل الاول والاصل يعني ما يبنى عليه غيره فاذا قيل

اصل فهو معنى كبير يندرج تحته معانا كثيره قال اخلاص الدين لله وحده لا شريك له

وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون اكثر القران في بيان هذا الاصل من وجوه شتى

بكلام يفهمه ابلد العامه وهذا واضح فدعوه الانبياء جميعا يقولون لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

وقال الله عز وجل: "وذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين دعوا الله مخلصين له

الدين". فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون انتجم شيخ لا انافضل فاذا ركبوا في الفوق يدعوا الله مخلصين له

الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون علم ان شركهم من جنس توحيدهم الاول فهم اذا

ركبوا في الفلك وحصلت لهم ملمه او مصيبه يقولون يا رب يا رب نجنا فهذا توحيدهم فاذا ذهبوا الى البر ماذا

يصيرون يقولون؟ يصيرون يقولون يا عزا اعطينا كذا امنحينا كذا افعلي لنا كذا وهذا حصل في الامه وصار الناس يقولون

يا علي نجنا يا حسين نجنا حتى في في الملمات التي كان المشركون يسالون الله

فيها وحده بل قوم ابراهيم كما في سوره الشعراء يسالهم ابراهيم يسال اباه وقومه اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قال نعبد

اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم استدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون يقول

الطبري انهم يقولون لا ولكننا نفعل كما كان يفعل اباؤنا لا يسمعوننا ولا ينفعون او يضرون

وفي هذا الرد على من زعم ان المشرك لا يكون مشركا حتى يعتقد الربوبيه في المعبود

وايضا فهذه هذه صوره من اهم الصور دعاء غير الله ويقول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي

ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين النسك الذبيحه حتى ان النبي صلى الله عليه

وسلم روي عنه في مسند احمد انه كان اذا ذبح الذبيحه يتلو هذه الايه اذا صلى انسان لغير الله هل نشك انه مشرك

شك لا نشك اذا سجد له وركع طيب كذلك لا ينبغي ان نشك في من ذبح لغير الله

في زمان المصنف رحمه الله لما نهاهم عن هذا الشرك دعاء غير الله الذبح لغير الله النذر لغير

الله واقام لهم الادله من الكتاب والسنه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن دعائي لا عن عبادتي فالدعاء

هو العباده ان الذين يستكبرون عن العباده يدخلون جهنم داخرين وايضا قال الله عز وجل ومن يدعو مع الله

الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون سماهم كافرين

بناها النبي صلى الله عليه وسلم عما هو دون ذلك ف مثل الحلف بغير الله التطير قولك ما شاء

الله وشئت الى غير ذلك وايضا من مظاهر الشرك طاعه الاحبار والرف رهبان في تحليل ما حرم الله

وتحريم ما احل الله قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

واتخاذهم اربابا ليس مجرد طاعتهم في معصيه وانما كما ورد في السنه انهم يحلون الحرام يقولون ون لهم هذه الصوره من

الربا حلال شرعا فيقولون نعم مع انهم يقراون في الكتب انها حرام فيتبعونهم يقولون لهم

هذه هذا هذه الصوره من المناكح حلال او حرام يقراون في الكتب انها عكس ما

قال الاحبار فيطيعونها كما روي عن ابي العاليه وغيره ويحلون الحرام ويحرمون الحلال بكلامهم ها

كذلك ويبين المعنى قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون هذه ليست الطاعه في المعصيه

وانما الطاعه في استحلال الحرام ان تقول عن الحرام حلال كما صح عن الشعبي انه قال هذا في من اطاعهم في قولهم انما

البيع مثل الربا لا في طاعه الامراء بالمعصيه كما في تفسير ابن ابي حاتم طيب بارك الله فيكم شيخناخ

‏another principle is basically used as a principle to build upon other matters of theion such as a

category with a lot of meanings under it. ‏reads now the sincerity inigion is to ask is to Allah alone who has no

partners along with the clarification of its opposite which is most of theران is a clarification of this principles from

various angles with words that even the most of theage people understand the finishes here and then he says this is

clear the of all the prophets is to worship Allah alone and no other god

than him and the quotes the verse in the quران and when they on a they invoke

Allah making their faith pure for شرك الله توحيد علي حسين مش الله

حسين علي ابراهيم ابراهيم ‏told him they hear you while you call them or harm you and his father

said we found our fathers doing this and explains this and he says basically their answer is that they said no they

don't har us they don't do our father so this is someone that is not until he

believes in the worship whether الله طيبخ الله محمد صلى الله عليه الله

sacrific اللهعاء عباده الله دعاء was interchange عبا الله حلال حرام حرام ح الله

حلال حرام شريعه حرام حلال ‏So even some kind of interes and make

spe withoutidarifies notat from name if it says you are from the from here and this is not rather this

isollowing بمين حلال والله زيد حرام تفضل شيخ نعم يقول المصنف ثم لما صار على اثر الامه ما صار

الوارد في الحديث لتتبعون سنن كان قبلكم ومن اتباعهم الوقوع في الشرك لانهم اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون

وما صار ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا ومما صار

قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتا وانما يقبضه بقبض العلماء

فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فيفي الضلال يقول اظهر لهم الشيطان الاخلاص

في صوره تنقص الصالحين والتقصير في حقهم واظهر لهم الشرك بالله في صوره محبه الصالحين واتباعهم

هذا كالذي حصل مع قوم نوح فان قوم نوح انما عبدوا صالحين قالوا وقالوا لا تذرن الهتكم

ولا تذرن ودا ولا سواع ويغوث ويعوق ونثرا ولا تذرن ودا ودا ولا ودا ولا سواعا ولا

يغوث ويعوق ونسرا هؤلاء رجال صالحون لما ماتوا قال الشيطان لاقوامهم ضعوا لهم صورا حتى يقتدى بهم

حتى يقتدى بهم ثم بعد ذلك ما زال بهم الشيطان حتى عبدوا والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له

صنيع النصارى في كنائسهم انهم يبنونها على قبور الصالحين قال اولئك شرار الخلق اذا مات

فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره والصحابه لما راوا نبي الله دانيال وعرفوه وجدوه شخصا لم تاكله الارض وغير ذلك

فعرفوا انه نبي الله دانيال غموا قبره عن الناس فحفروا عده قبور وقالوا هو في واحد منها

حتى تنقطع النفوس عن الاقبال عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم دعا قال اللهم لا تجعل قبر

وثنا يعد ثم لما طال الزمان كما ذكر المصنف بنيت القباب على قبور الصالحين وقد اراد الخليفه ان يبني قبه على قبر

احمد بن حنبل فابى عليه الحنابله ذلك والشافعي الان على قبره قبه وكذلك على قبر عبد القادر وعلى قبر ابي

حنيفه وحتى على القبر النبوي بنوا قبابا حتى تظهر الامر وياتي الناس ويتمسحون بها وغير ذلك

فاذا قلت مثلا ينبغي ان تهدم هذه القبه قالوا انت عدو هذا العالم انت لا تريد له

ظهورا انت لا تريد له كذا اذا قلت لا يجوز ان تحلف ف باهل البيت او تدعواهم

او يقول انت ضد الصالحين انت لا تحب الصالحين وسبحان الله محبه الصالحين باتباعهم قل ان

كنتم تحبون الله فاتبعوني حبكم الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على اصحابه فلا يقومون له

مع محبتهم ان يقوموا له ولكنه يكره ذلك فراوا تحقيق المحبه في ان يفعلوا ما يريد

وما يحب فما بالك بمحبه للصالحين تظهر في صوره عبادتهم وايضا قد يقع للعالم الصالح

انه يقول بقول في الحلال والحرام لا يقوله كما فعل علماء اهل الكتاب تحريفا قصدا

وانما يقع ذلك منه على جهه التاول فنحن عندنا الشرع المنزل وهو القران والسنه وعندنا الشرع المبدل

وهو ان ياتي انسان بشرع من عنده يقول هذا من عند الله عمدا تبديلا وخبثا

كما فعل علماء اهل الكتاب في الكتب لما حرفوها في التفسير او في الاصول وعندنا الشرع المؤول وهي اخطاء لفقهاء

وعلماء ارادوا الحق ولكنهم ما اصابوه فانت تاتي تقول كما يذكر عن الشافعي اجمع الناس على ان من

استب له سنه لا يجوز ان يدعها لقول احد من الناس فتقول السنه مقدمه على قول هذا العالم هذا

العالم على العين والراس ولكن السنه مقدمه على قوله وهو لو عرف الدليل لترك قوله للدليل يقال اه

انت تنتقص الفقهاء انت تنتقص العلماء انت تريد تغيير الدين انت تريد تبديل الدين انت تريد ان تقول عن

نفسك انا اعلم من هؤلاء مع انك ما تركت قول فقيه لفقيه اخر وقد عان المصنف رحمه الله في زمانه من

هذين الصنفين يقول واظهر لهم الشرك في صوره محبه الصالحين واتباعهم كما ترون اليوم يضعون

تمثالا على النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ كلمه تمثال هكذا هم يسمونها تمثال يعني

صنم صنم لنعل النبي صلى الله عليه وسلم ويتبركون به مثاء تضع قلائد على هذا تتبرك

به كما النصارى يضعون صليبا ويلبسونه قلاده يعتبرونه تميمه الامر نفسه نعل النبي صلى الله عليه وسلم

وبعضهم ماذا يفعل يلبس طاقيه عليها نعل النبي صلى الله عليه وسلم غير التمسح بالقبور وكذا فاذا نهيتهم

قالوا انت لا تحب النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان احسن الله اليكم شيخنا نعم ثواني بس

ايه ترجم نعم ثواني بس شيخنا كتبت كثير ف طيب شيخ كط ‏in formadation

forms and this is people and then the verse as they have said you

not shall you سواق نسر ‏in the people this convince them if you put their

images people following them in righteousness but after this shitan has increased this until they started

worshipping these people instead of following their footsteps and this is what the Christians do with

the righteous as well they built massage on his grave or on their graves and an

عليه السلام from that is wores احمد الشافعي عبد القادر الجناني ابو حنيفه

‏people سبحان ‏surousason الله يعني صلى الله عليه ‏How about

man of تحريف قران سنه ‏conwat ‏here people فقيه

مشدد محمد بن عبد الوهاب رحمه ‏formowing them as being loving the following the

comments on this as you see today they put which they call it by idols for what

the prophet used to wear in his feet ‏chr take صلى الله عليه وسلم نعم انتهينا شيخنا

تفضل الاصل الثاني اقرا بارك الله فيك نعم قال المجدد رحمه الله الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين

ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين

تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به

السنه من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين

وفروعه وفروعه هو العلم والفقه في الدين وصار الامر بالاجتماع بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون

طيب الترجمه شيخنا اول ولا تريد تشرح بارك الله فيكشن الله mentionable ‏increases inar

sitation thation branchesig understand يقول المصنف رحمه الله امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن

التفرق فيه الاجتماع في الدين له فهمان الفهم الاول وهو الفهم السلفي وهو ان ان نتبع جميعا الدليل

ونطبق قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فحين نرد الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم

فاننا سنوفق في الغالب الى القول الصواب وبذلك نكون قد اجتمعنا وهناك فهم اخر وهو المنتشر عند الناس

اليوم وهو ان يبقى كل واحد منا على قوله ونتساكت ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

وهذا اقرب ما يكون لحال اهل الكتاب تحسبهم جميعا وقلوبهم شتاب يقول المصنف امر الله عز وجل بالاجتماع في الدين ونهى

عن التفرق فيه فبين هذا بيانا شافيا تفهمه العوام واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

الكثير من الناس يركز على ولا تفرق فيفهمها على الفهم الثاني ويغفل واعتصموا بحبل الله

يقول ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكرنا السبب بغيا بينهم وذكر انه امر المرسلين بالاجتماع في الدين

ونهاهم عن التفرق النبي صلى الله عليه وسلم واعتصموا قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا

تفرقوا واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم بل النبي صلى الله

عليه وسلم كان يقول لتصون صفوفكم وليخالفن الله بين وجوهكم يقول ويزيده وضوحا ما ورد به السنه من

العجب العجاب في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اليهود افترقت على 71 فرقه كلها في

النار الا واحده والنصارى اجتمعوا على 72 فرقه كلها في النار الا واحده وهذه الامه ستفترق على 73 فرقه كلها في

النار الا واحده وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم كثره كثره

اختلافهم كثره مسائلهم واختلافهم على انبيائهم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اختلف الصحابه في مساله فقهيه في الرجل يجامع

زوجته فيكسل ولا ينزل المني هل عليه الغسل ام لا فلما افتتهم عائشه بما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في

هذا وان عليه الغس قال عمر من افتى بغير هذا اوجعته يريد للناس ان يجتمعوا على الحق ما دام

الحق ظهر خلاص لا يوجد مجال للاختلاف مع انه الصحابه هم الصحابه لهم نظر فقهي

وقال لابي هريره لما ساله عن مساله في الحج قال له بما افتيت الناس قال افتيت الناس بكذا وكذا فقال له عمر

احسنت ولو قلت بغير هذا اوجعتك وتراه في محل اخر ايضا يحكم بين الصحابه ويقول احسن فلان ولم يالو فلان يعني فلان

هو الذي اصاب وفلان الاخر بدل مجهوده ولكن الصواب هنا يقول المصنف رحمه الله يقول ثم صار الامر

الى الافتراق في اصول الدين وفروعه في الاصول يقولون الفرقه الناجيه ثلاثه اشاعره ومترديه واهل اثر فاذا جئت

لعقائدهم في الصفات وجدتها ليست موحدها في القدر ليست واحدهان ليس فكيف النبي صلى الله عليه وسلم قال الفرقه الناجيه واحده

وهؤلاء يجعلونها ثلاثه محادثا لله ورسوله وكذلك في فروع فان قيلنا نحترم الاختلاف الفقهي فيقال

نعم ولكن المتاخرين زادوا الامر فافسدوا فيه فقالوا فقال عذوا منهم هذا انتشر في السنه

المتاخر ان الحق متعدد في الفروع وكل مجتهد مصيب وان الاقوال الفقهيه وين ظهر وان كانت

متناقضه هذا يقول الفاتحه ركن في الصلاه وهذا يقول الفاتحه مستحب يقول هذا يقولون هذا الصواب وهذا الصواب

تقول كيف هذا الصواب وهذا الصواب يقولون الادله متكافئه او يقولون هذا كالمسجد له اربعه ابواب كل باب من جهه او

كالكعبه اذا صليت في منتصفها الى اي جدار صليت وهذا خلاف السنه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد

الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت مصيبا

واحدا واثبت مخطئا ولو كان ماجورا فالواجب عليك اتباع الحق في الاصول او في الاصول وفي الفروع

نعم في الفروع قد لا يوجد تضليل قد يكون الامام الذي تتبعه معذورا وانت لست معذورا

انت تشابه اهل الكتاب الذي اتخذوا احبارا ربانا اربابا لانه بلغك الدليل ولم يبلغه واضرب لكم مثلا

يبين لك حقيقه الاجتماع لو جئت برجل حنفي واخر مالكي واخر شافعي واخر حنبلي كلهم قد فهم الفقه

وانضبط عنده وصار عنده تصور جيد لمسائله واعطيتهم الكتب السته صحيح ومسلم والبخاري وابن داوود والترمذي

والماجه والنسائي وقلت لهم انظروا في هذه الكتب على جهه طلب الحق لوجدتهم في لوجدتهم

قد اتفقوا في كثير مما كانوا يختلفون لانه ردوا الى الله ورسوله والرد الى الله والرسول

كما نبه شيخ الاسلام بن تيميه ان عامه ما يحتاج اليه الناس موجوده في السنه

كما في الاستقامه وقال ان فقهاء اهل الراي الذين لا يسيرون على الحديث من اقل الناس نفعا في الفتات

ولهذا مثلا تجد امامين مجتهدين احمد واسحاق احمد يفتي واسحاق يقول هو كما قال هو كما

قال فتن كان اسحاق كانه مقلد وليس الامر كذلك بل لان اسحاق يسير على الدليل واحمد

يسير على الدليل وهذا يعرف الاحاديث وهذا يعرف الاحاديث هذا يعرف الاثر وهذا يعرف الاثر فتجد خلافهم قليلا قليلا جدا

ولهذا في الزمن الاول كان هناك اقوال لفقهاء من الصحابه انقرضت لماذا؟ لان التابعين كانوا اهل تحقيق

فيعرفون ان الصحابي الفلاني قال بالقول الفلاني خلاف الدليل فلا ناخذ بقوله هذا بن عبد الله بن عمر

يذكر فتيه عن جده عمر في مسائل الحج ثم يذكر حديثا لعائشه خلافها خلاف فتك

ثم يقول واتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم او لا هكذا صار حصلت والتوحد لا نقول ان الخلاف

سيرفع وسينتهي لا شك سيبقى هناك خلاف وخلاف معتبر ايضا ولكن كثيرا من الخلاف سيرفع اذا اتبع

الدليل ثم هناك للاهواء بقيه نعم طيب بارك الله فيك شيخنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم شيخ ك

‏ung and here uniting in terms ofigion understandings understanding all theidagree back and the ver if you something to the

propet and the says when we return it to Allah and the prophet صلى الله عليه وسلم

mostly will be guided to the correct so would be in agreement by doing this and

the other meaning is a lot of people falsely believe is that everybody stays upon their belief and we all agree to

disagree basically and the says this is like the people of the book they all agreed on disagreeing

and theor says well that he clarified this to the point even the would understand

and he says they verse all to the of ‏people do not which says to the

other says he forb us from like those before us and then being destroyed the

says and this is clarified when we said they were destroyed because of their arrogance and transgression and Allah

statement as well and hold fast all of you together to الله حديث الله

mentionarifat mention div into 71 except one and chrans 72 all of them are

except one ‏divide into 73 and all of them except one and the propet says to those that

were destroyed to those before that they were destroyed for asking the prophet and aot a lot of asking and a lot of

الخطاب رضي الله عنه of defer in matters about whether if a man has intercourse and does notes he

need to do or is not an oigation upon him answer to صلى الله عليه وسلم

ابو هريره رضي الله حج عمر فتوى in other would say that person is correct

not correct so they would actually believe in that theing could happen and not everything is valid

اهل السنه اصول قدر while there is only فروع ‏differحصلاه ‏at how could be how could be

theid we canart all kind of confused us truth is not clear such as they even aaly by saying

just like how has doors and each door is entry to thej like the you can pray to

any direction you want if inside the but the says response this is against the

sun صلى الله عليه طيب ‏con agot ‏back الله صلى الله عليه وسلم

اللهن استقامه فقها اهل الراي حديث فتاوى امام احمد فتوى احمد احاديث احمد اسحاق احمد اسحاق احمد

فتاوى صحبعينق حديث عائشه عائشه رضي الله عنها اختلاف differعم ويقول الله تبارك وتعالى ولا يزالون

مختلفين الا من رحم ربك من المرحومون المرحومون هم اهل الاجتماع على الحق ولتوضيح المثال الذي ضربناه

الان الفقهاء من مذاهب مختلفه اذا نظروا في الكتاب والسنه فانك ستجد عامتهم سيقول باستحباب رفع

اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وجوب الفاتحه وعدم الجهر بالتسميه ها والطمانينه في الصلاه وانه لا نكاح الا بولي وغير ذلك من

المسائل التي هي واضحه في السنه وان وقع خلاف بين المتكلمين في الفقه واليوم كثير من

نظروا في مثل اتباع الدليل فوجدوا جماعه ممن اتبع الدليل وقع في اخطاء فاخذوا هذه الاخطاء

وقاموا بتضخيمها كما تفعل وسائل الاعلام حين تتعاطى مع مع المسلمين فينظرون الى اخطاء بعض المسلمين ويعظمون

لهذا مساله اتباع الدليل لابد فيها من مشاهده عده امور الامر الاول ان اتباع الدليلي

لا يعني هجر كلام الفقهاء خصوصا في الاستعانه بذلك على تصور المسائل واصل لا يقول بذلك احد غير ان هذا من كذب

بعض الناس هذا اولا ثانيا اتباع الدليل لا يعني البعد عن اثار الصحابه ثالثا لا يعني عدم مراعاه احكام المحدثين

على الاحاديث فتاتي بحديث ما صححه احد فتقويه ثم تفتي به كما فعل محمد حياه السندي شيخ المجدد حين

قال بوضع اليدين على الصدر في صلاه وقد حمل عنه الشيخ مساله اتباع السنه بالجمله لان محمد حياه

وان كان نشا حنفيا نقشمنديا هو تلميذ لولي الله الدهلوي صاحب كتاب حجه الله البالغه

وهو كتاب في نقد العصبيه المذهبيه فاذا راعى الانسان مثل هذه الامور وانتبه مما في طريقه امثال الشوكاني والصنعاني

ممن يراعون الاجماع بحجه اتباع الدليل او لا يراعون بعض صور الاجماع ولا يراعون اثار الصحابه فانها مثل هذا يكمن حالهم

واليوم ظهر في الناس من لا يريد البحث في هذه المسائل من الاساس يدعون الى اكتراثيه لا اكتراثيه عقديه او

لا اكتراثيه فقهيه يقولون نحن لا نريد هذه الابحاث نحن نريد ابحاثا نريد ان نقر الخلاف

الاباض يبقى على اباضيته والرافض يبقى على رفضيته والسني يبقى على سنيته والاشعري يبقى على

شعريته والصوفي يبقى على صوفيته واهل المذاهب لا يتباحثون فيما بينهم يقول لكي نتفرغ لقضايا الامه ويقصدون

بقضايا الامه القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وغايه ما يطلبون التمكين فالغوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

وبيان الحق والتحاكم الله ورسوله لاجل التمكين والنص يدل على عكس مقصودهم فالله عز وجل

يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهو عن المنكر

فالخلاف والاصول يترتب عليه جنه ونار فكيف نتركه لاجل مصالح دنيويه بل ان رب العالمين قال وعد الله الذين

امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم فكلما كان الناس اكثر ايمانا واتباعا كلما

كانوا اولى بالنصر ولهذا كان اهل العلم الموفقين الموفقون يرون ان اتباع السنه سبب للنصر على الاعداء

وهؤلاء الصحابه في غزوه تبوك يسالون عن الستره غزوه العسره ولا زحام ولا تزاحم ولا تعارض

يقول المصنف يقول وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقول به الا زنديق او مجنون

الناس يريدون اجتماع الابدان فقط لا يريدون الاجتماع في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم لما حذرهم قال

لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم بل نحن نطلب المستحيل حين يقول عقائد تفترق ومذاهب تفترق وقلوب تاترف

هذا طلب المستحيل نعم بارك الله فيكم شيخنا نعم ‏Allah says they will defering except whom Allah has mercy upon what

the meaning of the verse and who are those who has mercy upon these are the

people that unite upon the truth toarify toarify the truth and the exle mention the

different schools of jurisprudence they look into theران they will see the before going into after good actually

out loud ‏and other differces between them today a lot of the people they look into issue of following the so

they show that a lot of those who follow the they fall into issues they followed

these issues and started making them bigger than they actually are so they over exaggerate these issues such as how

the media treats actions that muslims do they make them bigger the mistakes that muslims fall into bigger than they

actually ‏needavately secondavationsha it doesn't mean to حث محمد بن عبد الوحي محمد عبد الوهاب

‏inentow so person takes care of excuse today investigate these matters at all they

call towards the idea that we don't care about these topics we just want to allow

differences to be اشعريب ‏we focus on political issues and societal issues and basically materialistic views in the world and

what these people call towards is to have political power so they started not forbiding evil and not enjoining good

and a lot of things they were commed to do just to achieve political power

translates to Allah has promised those among you who believe and do that he will certainly grant them sucession

ج life ‏prom those who believe before you prom goodness so the more people have and following

they be gr they will be moreful of being gr that's why people of knowledge for

you following the isep a crucial part of achieving victory over the enemy such as

the fight they were asking about the matter so this is not contradiction we ‏cannot say that there is only room for

one thing at once it's actually valid to speak about this and also this they can

focus on everything and then the reads from the text where the says here after that situation changed into

division the principles and the branches of the religion became knowledge and understanding in the religion and none

but disbeliever or heretic or a crazy person would mention the commandment of being united upon theigion

on this that these people they want to unite for the sake ‏union شيخ

طيب ولذلك تجد منهم من يقول ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنه فحقا جعلوا من يريد الاتباع

زنديقا او مجنونا واذا كان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم جعل عدم تثويه الصخور سبب الاختلاف الوجوه

فكيف بالبداع ولا حول ولا قوه الا بالله وقد كان هناك اربعه منابر في بيت المقدس وايضا في

الحرمين فلم يكونوا يصلون وراء امام واحد كل مذهب لهم منبرهم حتى جاءت الدعوه وحدوا الناس خلف امام

واحد اتباعا لسنه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم نعم الاصل الثالث الله يبارك فيك شيخ العص

نعمر مجد المقدس الحرم صلى الله عليه وسلم ان شاء الله بارك الله فيك شيخ نقرا الاصل

الثالث قال الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعه لمن تامر علينا ولو كان عبدا حبشيا فبين الله فبين الله

هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا وقدرا ثم صار هذا الاصل

لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به that from the fulfillment of being

united is listening and obe who is appointed as a leader over us even if

this should be eopic slave clarified this with a conclusive sufficient clarification from different angles of

the kinds of clarifications in both the law the decree after that principle نعم يقول ان من تمام الاجتماع

يقول الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع الاجتماع في ايش؟ في الدين السمع والطاعه لمن تامر علينا

السمع والطاعه بالمعروف لاجل حفظ الدين وقد كانت الدول قديما غرضها الاساسي حفظ الدين يقال

هذا امير المؤمنين هذا خادم كذا وكذا هذا فيكون يقيم الجهاد ويقيم الشرائع ويحفظ السبلا ويصنع ما يصنع من المصالح الدينيه

العامه اليوم مفهوم الدوله تغير فص صارت الدوله مصالحه اقتصاديه ومع ذلك فان هذا المفهوم مفهوم السبب

والطاعه شوش عليه بسبب هذا التصور الجديد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا ولو تامر عليكم عبد حبشي

العرب كان فيهم انفه ان يتامر عليهم انسان من غيرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس لو

تامر عليكم من ليس منكم بل لو كان عبدا حبشيا عليكم ان تسمعوا وتطيعوا له

بالمعروف قال من اطاع اميري فقد اطاعني وكان التعليل الاساسي والاصلي ان بذلك حفظ الدين وضبط الامور

فانه لو حتى لو عصى الله عز وجل فان ما يترتب على الخروج اعظم ومن اهم ذلك تسلط الاعداء الخارجيين

ووقوع امور اكثر وانفتاح الباب للاطماع وانفتاح الباب للفوضى وغير ذلك غير ان النبي صلى الله عليه وسلم

جعل المصلحه الدينيه هي الاساس فقال الا ان ترى كفرا بواحد عندكم فيه من الله برهان

يعني ان رايتم كفرا وصار هذا الانسان سيبدل دينكم الى الكفر فانكم شرع لكم ان تخرجوا عليه لكن مع القدره

لانه لا يكلف الله نفسا الا وساها اليوم كثير من كثير من الناس يشوش على هذا

الاصل السني العظيم ويصور انك اذا دعوت للسمع والطاعه بالمعروف فانك تدعو لخنوع وخضوع وغير ذلك

والواقع ان النظام او مراعاته فان حدثته عن مراعاه النظام في سياق الدوله المدنيه تقبل ذلك

مع ان الدوله المدنيه تاخذ اموال الناس باسم الضرائب وليس هذا مشروعا يوقع ظلم لكن قال اذا وقع ظلم لن نقع في مشاكل اكثر

وقوم اخرون شوشوا على هذا الاصل بعكس انهم جعلوا اعلى غاياته تحقيق الامن فقط والمصالح الدنيويه فيقول نسمع ونطيع

لتحقيق الدنيا نسمع ونطيع لكذا والواقع ينبغي ان يكون الاصل حفظ الدين هذا الذي عند الناس لانك ان عللت بتاليلات دنيويه

او شكت ان تعصي الله ان تطيعه في معصيه لان يقال لك من باب حفظ الامن ا ابطش

بفلان من باب حفظ الامن ا افعل المعصيه الفلانيه الى غير ذلك ويضبط لك الباب اذا قستها على طاعه

الوالدين بالمعروف فالله عز وجل يقول في الوالدين ان اشركها وان جاهد وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما

وصاحبهما في الدنيا معروفان هكذا يتعاطى مع الحاكم العاصي للكافر واما الكافر فيتعاطى معه كحاكم

كوني بمعنى انك تطيع في الضروره او في الحاجه وتسير على النظام والدول اليوم الحديثه

بيدها السلاح وبيدها كل شيء وتسير الناس على النظام في زمن الامام كان الامام اقام

دوله والدوله هذه خدمه العقيده فكان يتخلف عنها كثيرون بحجه نحن لا نريد ان يكون

محمد عبد الوهاب محمد بن سعود ولا فلان اميرا علينا نحن راضون بما نحن فيه كان كثير اعراب

وكذا كما كان وانس من اهل العلم كانوا يتخلفون عن هذا يقولون لا نريد نحن ما

الله السعان يقول فبين الله هذا بيانا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا يعني حتى التجربه تدل على ان

ان نوام الدوله خير من انفلاتها لانه دائما اذا انفلتت تخلط الاداء انها تاكل ياكل الذ من الشات القافي

الناس اذا اجتمعوا وقووا وتماسكوا واتبعوا سلطه مركزيه هابتهم الاعداء اذا تفرقوا الاعداء جاءهم واحدا واحده تلو الاخر ويقول ابن تيميه ان

غالب الخروج الذي حصل كان مفسد اعظم كان في منهج السنه يقول ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند كثير

ممن يدعي العلم فكيف العمل به نعم بارك الله فيك شيخنا اجماع ‏union and hearing and ruler in goodness

and he says countries before their main priority was to preserve theigion and they say this is the am of the leader of

the believer so that's their purpose so they would keep jihad they would keep the religious matters protected they

would apply them good forbid evil but today this changed today a country is just there for economical power and this

idea of hearing and obeing became blur صلى الله عليه وسلم different follows the ruler my following me and

the point of this is to preserve the things steady so الله صلى الله عليه وسلم

يعنيفر اللهcepting this ruler in everything he does in evilness and so and if you speak to him

about following the laws in such countries today that take taxes illegally from you and other crimes that

they do he'll be fine with you ‏just so that we don't fall into issues

and other people they have blurred this principle even more they made it we only do this just so that we don't

have safety problems so we only hear and obe forly things for things are just for

this but the principle is that we have to do this to preserve theion that's

principle because if you use this reasoning for why you should the ruler for matters only then it will be said to

you to preserve the safety ‏comm andlear قران اقرا الاخ الرابع نكمل يعني شيخنا ولا ضيل شوي بس ترجمه

طيب اسمح لي اكمل ترجمه شيخنا لو سمحتكم كمل طيب بارك الله فيك طيب فورس دو شرك

محمد بن عبد الوهاب made of all of the scholars to stay away from this and they didn't want it and the

says the author says Allah clarified this in a clear clarification and the as well

com on this and he says so even by ‏ste الاصل الرابع قال المجدد رحمه الله الاصل

الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم وقد بين الله هذا الاصل في اول سوره البقره من

قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وافوا وافوا بعهدي غوفي بعهدكم الى

قوله قبل ذكر ابراهيم عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين ا ويزيده وضوحا

ما ص ما صرحت به السنه في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البريد ثم صار

هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه هو البد البدعه البدعه والضلالات وخيار ما عندهم لب لبس الحق لبس الحق

بالباطل لبس الحق نعم موجود عندي نعم لبس الحق بالباطل وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق

ومدحه لا يفوته به الا زنديق او مجنون وصار من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه

والنهي عنه هو الفقيه العالم الع العالم نعم ترجم نعم شيخنا اللهقرا ابراهيم عليه السلام

increasar after it became from the strangest of things and the knowledge and understanding became innovation and

misguidance while the best that they have is covering the truth falsehood and the knowledge which Allah has obligated

upon the creation and complemented طيب يقول الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس

منهم وقد بين الله هذا الاصل في اول سوره البقره مساله العلم والعلماء هذا من طرق الشيطان

العلم فضله عظيم في النصوص والعلماء ورثه الانبياء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا

العلم درجات من سلك طريقا التمث علما سهل الله به طريق الجنه يستغفر للعالم من في السماوات ومن في

الارض حتى الحيتان في البحر والشيطان روي في الخبر لا يصح لكن معناه صحيح ان العالم اشد على الشيطان من الف

عابد لان العالم يدرا البدع بعلمه ويينها ويرشفها ويجليها والعالم ليس هو وحده يعمل بل يعلم الناس

كيف يعملون ويصحح عباداته ومعاملاته ع قائدهم فحيله الشيطان على اهل العلم انه خلط بالعلم ما ليس علما

فلبس الامر كما يقال في اللغه المعاصره ثم البئر وله في ذلك طريقان الطريق الاول ما اشار

اليه المصنف رحمه الله من جعل البدع والضلالات علما كان ياتون مثل الاوراد الصوفيه او الدعوه

للبدع او يصنف بها ويقال هذا علم وهذا الطريق فيه وضوح كشفه واضح وهناك طريق اخر وهذا اخبث طريقي

الشيطان وهو طريق جعل الغايه وسيله او الوسيله غايه او الاغراق في الوسيله فعلى سبيل المثال عندنا علوم اللغه

علوم مهمه لفهم الكتاب والسنه حتى كتب الفقهاء او لنقل كتب المذاهب هي مهمه لتصور المسائل فهذه كلها طريق الى

الكتاب والسنه فجعل كثيرا من اهل العلم يتشاغلون بما في هذه عن الكتب عن الكتاب والسنه

بل من عجيب الامر في الازمه المتاخره انهم يدرسون علوم اللغه واصول الفقه وهم يقولون

بانقطاع الاجتهاد وهذه العلوم هي علوم المجتهدين وانبه على هذا الذهبي في ثغل العلم وصار كثير من اهل العلم تاتيه

فتراه يحفظ المنظومات والقصائد والمتون ويتفكر فيها تفكرا شديدا ثم نصيبه من القران والسنه ضعيف

كثير منهم يشار اليه بانه العالم الجهبذ الفذ ولا يفرق بين الصحيح والمكذوب ويرون ان هذه العلوم القريبه المفهومه لا

تليق بهم فلا بد ان يتكلموا بالكلام المعقد المتقعر حتى ان بعض اعداء المجدد كان يرسل له بعض النصوص الشرعيه ويقول له

اخرج لي يمتحنه بالبلاغه يقول لي اخرج لي كم استعاره بهذه الايه وكم اشاره وكم

حتى ان كثيرا من زعم انه يفسر القران هو صد الناس عن مقاصد القران الاساسيه وقد

نبه على هذا المعنى ابن تيميه في تعليقه على الحمويه وان كثيرا قد بالغوا بما يسمى

بالاعجاز البلاغي حتى تركوا مقاصد القران الاساسيه فهذا من مداخل الشيطان يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت

عليكم الى قوله قوله قبل ذكر ابراهيم يا بني اسرائيل اذكروا كالايه الاولى شوف انت الايتين يا بني اسرائيل اذكروا

نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم امنوا

الايمان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال اي العمل افضل يقول ايمان بالله في

كذا حديث الايمان العقيده الصحيحه تدرس اسماء الله وصفاته باب القدر باب الصحابه باب الايمان باب

السمعيات الان كثير من الناس في زماننا بعد المجدد يقولون هذه امور لا فائده منها

لا هذه ياتون الى توحيد الاسماء سات التوحيد يقولون قشور 5% ما عاد هذا علما

ولا تفتروا باياتي ثمنا قليلا وايا فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون

اليوم ممكن انسان يتنزه عن تدريس الفقه والعقيده ولكن يجلس ساعات يحدثك عن نظريه المؤامره

او بالتحليل السياسي او يحدثك عن السوق العالميه الوضع في زماننا صار اسوا من الوضع في زمن

مجدد او عن الصحه النفسيه او عن قضايا اجتماعيه كل هذا عند الناس صار اهم من العلم الشرعي

وربما يقال عالم ويذهب الانسان الى المدرسه يدرس الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والكذا ثم يقال طلب العلم

فيضح على كل مسلمون هذا عليه شوفوا اقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون

انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاه الصبر والصيام والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين

فقه العبادات مهم الذين يظنون انهم هم ملاقوا ربهم هذه الرؤيه وانهم اليه راجعون يا بني اسرائي

اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين يقول ويزيده وضوحا ما صرحت به السنه النبي

صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ليه كعلم ابو المنذر ايش العلم ايه الكرسي

ايه الكرسي كلها من اولها الى اخرها اسماء وصفات صار في زمن المجدد لا انك تعلم كلام

افلاطون تعلم كلام ارسطو علم الكلام هذا هذا العلم تعرف المنطق المنطق ليس علما اسلاميا

المنطق علم يونانيقول هذا العلم هذا العلم المنطق وما اختلط بالمنطق هذا العلم واحيانا ا دراسته العربيه واشعار العرب واشعار

الجاهليين هذه الامور يؤخذ منها قص يؤخذ منها شيئا يعينك في فهم الكتاب والسنه لا بعض الناس

يغرقون فيها غرقا ويصير العارف بهذه الامور هو العالم ومن يكثر السرثر بكلام المناطق بكلام

الجاهليين هذا هو العالم اما انسان يقول ا قال الله قال رسوله حدثنا اخبرنا يقول لا هذا كلام دراويش

يقول ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم هو والفقه هو البدع والضلالات حتى اذا

قراوا كتب السنه يقراونها لاجل الاجازات يقول وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل يدرسك الفقه ولكن على غير الدليل على

تكافؤ الادله الذي شرحناه انفا يدرسك العقيده والاصول وقد ادخل خل فيه علم الكلام وكلام اليونان وغير ذلك

يدرسك اصول الفقه وقد ادخل فيه ما ادخل من كلام المتكلمين وغير ذلك يدرسك المصطلح

وقد مسخه عما كان عليه المتقدمون يقول وصار العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون

الامام مالك رحمه الله قال لا يفتي الا من عرفوا الخلاف قالوا خلاف اهل الراي قال لا

خلاف الصحابه انا كثير من الناس ما يعرف مذاهب الصحابه مع انها موجوده ومدونه ومحفوظه

لكن لا يعرف يعرف مذاهب الناس الاخرين وصار من انكره وعاداه وجده في التحذير منه

والنهي عنه هو الفقيه العالم الان من يدعو الى العلم يقال هذا مفرق للامه من يكابره يقال نعم هذا فقيه عالم عندنا

فقيه يقول لنا لا تجد في القناه لا تجد الطائفه منصور و هذا صار فقيها عالما

لما لانه وافق اهواء الناس والله المستعان او تتبع لهم الرخص فاليوم كثير من الناس يقال العالم لانه

يحسن ان ياتي للناس بالرخص يحل لهم المحرمات فيقولون هذا جيد هذا احسن من الجامدين المتزمتين

وبعض الناس عنده اتباع الدليل يساوي تتبع الرخص وشتان بينهما شتان هما نقيضان والله مستعان

ترجم بس عشان قصته فقيه العالم اخر شيء يعني شيخنا ولا كل اللي قلته ترجمه ترجمه

طيب الله يبارك فيك طيب الشيخ aboutطانصل علم العلماء easy and whes make forable

‏and other ones against the ofan against the people of knowledge is that he confuses knowledge

with what is not knowledge so he mi together how he like aase the mentioned

in arabic which is like he poison the and has two ways of this first one is

محمدed which is making into knowledge such as the list of that they make things to

‏peopleه areران سنه some things الفقه اللغه زغor weieldsan poison nowiate الحquidران

and again was asked the best of action said which قدر محمد عبد الوهاب

اسماء not truth con truth upon is Allah's messenger and written in your scriptures and the injil

while you ‏canach teaching theories and political topics and so matter today is worse than it was

during time the political issues became more important to matters according to a lot of these people today

someone might study biology or chemistry and people would apply the of the virtue of knowledge upon him not seeking

knowledge and the also qu the ver and perform ‏and givea and bow down or

submit your obedience to Allah with those do this and enjoyity andousness and each and every act of

obedience to Allah on the people you forget yourselves while you recite the scriptures have you then no and the also

reads children of Israel remember my upon you my which I best upon you and I

preferred you over mankind and mentions that the verse of the throne رebut knowledge knowing philosophy Greek

philos knowledge and this is the knowledge of the Greeks the studying Arabic and the poetry of the classical

Arabs can help in understanding the Quran sunah but some people go in absolute depth in doing this and he

would be called a scholar just for this and the one who goes in depth in

philosophy and he knows the differences between the philosophers and so on he call a scholar but you inform

حدثنا اخبرنا ignص الفقه الكلام مصطلح مالك فتاوى differ اهل الراي صحابه differح

‏all pres andes someone to knowledge to the ver of this andqail why is because he agrees people des

excuses الله حرام حلال تفضل شيخ نعم وثار العلم يوزن وزنا بمعنى اذا راوا مجلدات كثيره قالوا هذا الامام

وقد قال الامام مالك رحمه الله ليس العلم بكثره الكتب والروايه ومثلها ومثله قال البربهاري

وهذا قول السلف اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه والسلامه لا يعدلها شيء فكم من انسان له مجلدات

كثيره لكنها احتوت على كفر وضلال او بدع او عدم تحرير ولهذا كبار ائمه السلف ما لهم مصنفات

كثيره ولكنهم كانوا اصحاب علم واسع والحسن البصري يقول وهل رايت فقيها لا ابى لك انما الفقيه

الزهد في الدنيا البصير بذنبه المدام على عباده ربه والفقيه كما روي عن علي من لم يقنط الناس

من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه

نعم اللفظ الخامس بارك الله فيك شيخنارجم اخر شيمام اقتصاد السنه السنه بدعه اجتهاد

الحسن البصري الله عليض ض الله نعم الاصل الرابع قال المصنف رحمه الله الاصل الرابع

بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم وقد بين الخامس خامس

الخامس الماذره يا شيخنا بارك الله فيك قال الاصل الخامس بيان الله سبحانه لاوليائه لاولياء الله وتفريق

بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار ويكفي في هذه في هذه في

هذا ايه من سوره ال عمران وهي قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ا

الايه وايه في سوره المائده وهي قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم من يرتد

منكم عن دينه فسوف ياتي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الايه وايه في يونس

وهي قوله الا ان اولياء الله اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا

وكانوا يتقون الايتان ثم صار الامر عند الله اكثر من اكثر من يدعي العلم وانه من هداه الخلق

وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لا بد فيهم من ترك من ترك اتباع الرسل ومن تبعهم فليس

منهم ولا بد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم ولا بد من ترك الايمان والتقوى فمن

تعهد بالايمان والتقوى فليس منهم يا ربنا نسالك نسالك العفو والع العافيه انك سميع الدعاء

بسم الله الرحمن الرحيم الله منافقين ال عمران محمد صلى الله عليه الله

يسحيد ‏then after that the issue became with most of those who claim to have

knowledge that they are guiders of the creation protectors of Islamic law and that for the allies of Allah it is a

must to leave the messenger and the one who follows him are not from them and it

is a must to leave striving so the one who makes from them and to belief and so

whoever ades to he is not from them ask you forgiveness and good you are one who

hears allocations هذا الاصل الخامس يتكلم فيه المصنف عن مفهوم الولايه وهو متاثر كلامه عامه

تاثر بكلام تيميه في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فانه في الازمه المتاخره اشتهر ان فلان

ولي فلان ولي عند الصوفيه وتجد هذا الولي ا لا يقيم الشعائر كما تجد في طبقات

الشعراني بعضهم يثني بعضهم ا الله المستعان ا لا يصلي يقول اتاه اليقين جاءه اليقين

فصار لا يصلي وكثير منهم مجاذيب يمشون في الشارع وغير ذلك ومنهم اخذوا الحكمه لحين

يقول خذ الحكمه من افواه المجانين وذكر الذهبي في زمانه وفي زمن تيميه احوالا من

هذه ان كثيرا منهم يدعى فيه الكرامات والولايه ويكون غير ملتزم بالشريعه ويكون مشعوذا او ساحرا او غير ذلك ويقال فلان

ولي بينما اذا راوا انسانا ملتزما بالشرع فيقولون هذا ليس ليس عنده تلك الكرامات والمخاريق ولا هو صاحب منامات ولا صاحب

كذا الان ترون بعض الطرق الصوفيه ماذا يفعل اهل رقص في المسجد اهل كذا فهذا

عندهم ف المصنف اورد قول الله عز وجل قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

وايضا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه لماذا اور هذه الايه ليبين بطلان مقاله الصوفيه ان الكريم اذا

وهب ما سبب يعني يقولون ان يذكرون قصه يذكرها علي جمعه يقول ان انه هناك ولي وجدوه هي

فجاؤوا يعني ليعاقبوه فذهب فهرب منهم فمشى على الماء قال وانت تذني الله يعطيك المشي

على الماء فيقول ان الكريم اذا وهب فما سلب وهذا من تاثرهم بالارجاء ويتاثرون ببروتستانتيه يعني يقولون الله

يقبلك كما انت وغير ذلك والواقع ان الانسان مهما بلغ من الخير يجوز عليه الفسق يجوز عليه بل يجوز عليه

الرده وحبوط الاعمال هذا ويشبه حال هؤلاء من من يتكثر يقول فلان عنده مصنفات كثيره

كيف تقول انه مبتدع كيف تقولون انه جهمي كافر الايه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم

عن دينه الخطاب لمن للصحابه الذين عندهم الاعمال الصالحه ما ليس عند احد من الامه

البته فالرده بها تحبط الاعمال ايضا تعريف الولايه الا ان اولياء الله لاخوف خوف عليهم وهم يحزنون الذين امنوا وكانوا

يتقون ولا يجوز ان تعين شخصا بعينه حيث تقول هذا ولي لانك لا ادري حسناته قبل

حسنات قبلت من لم تقبل مرج يقولون حسنات قبلت نحن لا ندري لهذا نستثني نقول العموم

ان شاء الله يقول ثم صار الامر عند كثير ممن يدعي العلم وانه هداه الخلق وحفاظه حفاظ الشرع

الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسول لما جاءه اليقي فخلاص يصير ما ما

يص او تراه له احوال خاصه لا يصلي الجماعه مع الناس ا هكذا منذ وين

يترك يترك لا يصلي عفوا لا يتزوج ه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركون

الزواج وعلى ج يقول ومن اتبعه فليس منهم ولا بد من ترك الجهاد الجهاد بانواعه في زمن المجدد كان يجاهد

اولئك الاعرام الذين لا يصلون ولا يصومون ولا كذا او من يعبدون غير الله ويدخلهم حتى قامت له دوله وهناك ايضا

الجهاد بمعنى مجاهده اعداء الدين الامر معروف والنهي عن المنكر واليوم في زماننا يوجد نظره من هذه يقولون فلان مقبل على

شانه فلان هذا جيد هذا فلان ولي او هذا فلان من فضه يقول لما لان يقوللك ما احد

ينزعج منه سفيان الثوري يقول اذا رايت الرجل يثني عليه كل جيرانه فاعلم انه منافق

وفلان لا يتكلم في الناس جيد ويقصد لا يتكلم في الناس يعني لا يتكلم في اهل

الشرك والبدع والضلال اما انه لا يتكلم في الناس لا يغتابهم جيد اذا كان في امور

الدنيا وغير ذلك هذا جيد جدا ان لا يغتاب الناس ضبط اللسان هذا امر جليل لكن هم

يقصدون انه لا يتكلم في اهل الباطل يقول فمن جاهد فليس منهم ولا بد من ترك

الايمان والتقوى منبه على هذا ابن تيميه ايضا ان كثيرا منهم كان يترك الجهاد في

ثمانه يترك جهاد الاعداء وتراه يذهب في المغارات ويبتعد وغير ذلك ويسيح يقول فمن تقيد بالايمان والتقوى فليس منهم يا رب

انا انا نسالك العفو والعافيه انك سميع الدعاء ترجمق العص السادس طيب شيخنا بارك الله فيكم هيرشيخ

الفرقان ابن تيميه ‏of and they evenaim and other gra because came theity and truth came to

him so he praying and this isn't his excuse and they used to be crazy and

walk in the streets as well and they would even say to take wisdom from

people that are crazy and I in his time he mentioned this and a lot of them

knowledge distributed to them and smartness and so on but they would still commit

‏people knowledge without thees if you love me and who you believe if youate fromigion

and this who say and this is saying they found that was and they came to him ‏So

he ran away and he started walking in water when he was running away from

them. So they told them you commit zin but still Allah gives you thisability. ‏yes because

of chination even might aposty and they say how can you say hey how can

you say he disbelver if he has so many volumes and books but notice the ver is

saying all those who believe if youat ‏So this is directed to the greatest nobody can reach their status and level

and knowledge yet this is still said to them if they were to be toate then of

the of those and the verse mentioned and you clarifies as well that it's not

permissible to label person that is alive between us now that is a go in

with the topic ofثان ان شاء الله ‏or they even say that you don't need to

pray with the people and they would even avoid getting married and this is example of leaving the sun of the

prophet was and they would also not do with those that do it but the his time he would do

against those that used to worship other Allah until the country was established by him after doing all of this but in

our time today someone could be good or he could be but the reasoning is because

nobody is annoed by سفيان الاصل السادس نعم المعذره قال المجدد رحمه الله

الاصل السادس رد الشبهه التي وضعها الشيطان في ترك القران والسنه واتباع الاراء والاهواء المتفرقه المختلفه وهي ان

القران والسنه لا يعرفه لا يعرفها الا المجتهد المطلق والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد تامه في ابي

بكر وعمر فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرض فرضا حتما لا شك في ولا اشكال

فيه ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون لاجل صعوبه فهمهما فسبحان الله

وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا و قدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهه الملعونه من

وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقد قال الله

تعالى لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعنا في اعناقهم

اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم

انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره

بمغفره واجر كريم اخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم

الدين قران رشته smart person and not themselves if not the people are

decisive command in there is no problem and whoever seeks guidance with a crazy person du to the difficulty

سبحان الله قدر from different angles of this curs from different angles it has reached the

border general necessities most people do not know and he quotes the verse from surah y

we have put on their next iron colors reaching to chins so that their heads

are forced up and we have put a barrier before them and a barrier behind them

and we have covered them up so that they ‏can see it is the same to them whether

you them or you them not will not believe you can only warn him who

follows theinder theران and the benent unseen so give him theings of forgiveness and all the lord

طيب السادس له اتصال بالاصور السابقه خصوصا ا ا في الاصل الاول ان من الناس

ا من شابه اتخاذ الاحوار الرهبان اربابا الاصل الثاني في عدم لحظه خ نشوف الاصل ثاني

في اقرار التفرغ وايضا في ماهيه العلم في الاصل الرابع كيف يقول رد الشبهه التي وضعها الشيطان في ترك

القران والسنه واتباع الاهواء والاراء المختلفه اذا صرنا نتبع الاهواء اذا اقرارنا الاختراق في الدين وهي ان القران

والسنه لا يعرفهما الا المجتهد المطلق ولذا ذلك كثير منهم صار يدرس الفقه ليعرف قول الفقيه الحنفي يدرس ليعرف قول

ابي حنيفه لا ليعرف مراد الله ورسوله والشافعي كذلك والمالكي كذلك والحنبلي كذلك مع ان معرفه مراد الله ورسوله ليس امرا

عثيرا لما لان الله عز وجل امرنا بالرد الى الله ورسوله عند الاختلاف فلو كان

الامر خفيا هكذا فكيف ولقد يسرنا القران للذكر وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل

اليهم وحتى ان احد فقهاء الحنفيه بحث مساله خيار المجلس مساله في البيوع فقال الادله يظهر انها مع الشافعي ولكننا

ملتزمون بقول ابي حنيفه وكان الرجل اذا خالف المذهب يؤذونه ويقولون ها انت تدعي لنفسك الاجتهاد

المطلق الاجتهاد المطلق قد انتهى نقول سبحان الله اذا لماذا تدرسون علوم الاله وتكثرونها منها اليست الاجتهاد واخترع

مفهوما اسمه الاجتهاد المطلق ما معنى المجتهد المطلق قالوا المجتهد المطلق الرجل العارف بالقران والسنه واللغه وكذا

وكذا يضعون شروطا كثيره وهذه الشروط التي يضعونها ويقسمون الناس الى قسمين مجتهد مطلق وعامي

لا يفهم شيئا بينهما لا تجافه ك كصنع المرجئه مؤمن كامل ايمان او كافر ثم المصنف رحمه الله قال اوصاف لعلها لا

توجد تامه الا في بكر وعمر حقا حتى من قيل فيهم انهم مجتهدون ومطلقون في الواقع لا تتوفر فيهم الصفات التي

يتكلمون عنها فهم مثلا يقول ابو حنيفه مجتهد مطلق ابو حنيفه تكلم الناس انه غير عارف باللغه

ومشهور انه ليس متوسعا في الحديث بل هو ضعيف في الحديث بل ضعفوه جدا فهذا

طيب هذا جاز له ان يفتي وان ينظر وكذا طيب انسان عنده الكتب السته وفتاوى الفقهاء عموما

ليس له ان يخالف ابا حنيفه اذا راى دليلا اله الا الله اجمع الناس على انه استماد له سنه لا يجز له ان يترك

لقول احد من الناس الامام مالك رحمه الله وهو اعلم من ابي حنيفه بالحديث بكثير ولكن

مالكا رحمه الله ما كان له درايه بحديث اهل العراق كانت درايته متمركسه في في علمه لحديث اهل

المدينه ولهذا الشافعي تلميذه قال لاحمد انتم اعلم بالحديث منا فاي حديث كان عراقيا او كذا او كذا اخبرنا

به ثم بعد ذلك يقولون لك انت مجتهد حتى تخالف المجتهد فتقول له كما كان يقول ائمه

الدعوه قل له ان لست مجتهدا لكن هناك مجتهد اخر خالف مجتهدك فلنحاكم المجتهدين الى الكتاب والسنه كما

ان المجتهدين حاكموا خلاف الصحابه الكتاب والسنه وهجروا كثيرا من اقوال الصحابه هناك اقوال للصحابه كقول كالمروي عن ابن عباس باث

المتعه ورب الفضل وغير ذلك هجرها الناس بعضهم يقول لم تحفظ المذاهب الاربعه وليس صحيحا نقض ابن تيميه هذه الدعوه في رده

على السبكي وقال كتب الفقه موجوده وفيها اقوال الفقهاء وادلتهم حتى كتب المذاهب الاربعه فيها هذا

ابراهيم النخعي رحمه الله هذا لا نزاع انه مجتهد مطلق يقول عاصم ابن بهدله انه ما كان عالما

بالقراءات ولا كان يحسن النحو يقول عن ابراهيم وهذا لا نقوله تقليلا من شان اللغه والنحو

وغير ذلك هذه امور مهمه لكن بعض الناس وصفوا بالاجتهاد مع عدم معرفتهم بكثير من

هذه الامور والعلماء على مر الزمان سعوا في تقريب العلوم الينا وانت لا ينبغي ان تزهد بالاجر بالاجرين

والفاضل اذا اجتهد فاخطف له اجر واذا اجتهدف فاصف له اجران والفاضل من اهل العلم والنبي صلى

الله عليه وسلم قال طائف من امته الحق ظاهري وذكر المجدين وذكر فذكر هؤلاء جميعا وهؤلاء موجودون في كل

زمان والعجيب من حدد شروط المجتهد انسان ليس مجتهدا ولو فرضنا ان وصف المجتهد المطلق هذا كما

يقولون فايضا هناك من هو دونه من هو ليس عاميا وايضا ليس مجتهدا مطلقا لكن يمكنه ان يرجح

ينظر في النصوص ولا يفهم الان يا اخوان في الجامعه تجدون مراتب تجدون طالب سنه اولى سنه ثانيه سنه ثالثه

سنه رابعه تجدون رجل عنده دبلوم رجل بكالريوس رجل ماجستير رجل الدكتوراه هؤلاء جميعا كلانسان الذي لا يقرا ولا

يكتب لا والعامي اصلا لا مذهب له العامي لا مذهب له مذهبه مذهب مفتي فيقول لك انا مقلد انا شاني شان العام كيف

شانك شان العام انت العام يستفتيك في دينك فتفتيه فكيف صرت شانك شانه ثم سبحان الله تجدهم يبذلون جهدهم في حل

المتون التي الفها المتاخرون والتدقيق فيها والنظر وفي كثير منها ما هو اصعب من الكتاب والسنه بكثير

بل تراهم يخوضون في الاسماء والصفات وفي بالكلاميات العسره طيب اذا عقلك استوعب هذه العقليات الصعبه الفلسفه وغير ذلك هلا

يستوعب مسائل الاحكام التي هي اقرب وهي الممارسه والاحاديث الواضحه في ذلك بل من تناقضهم العجيب

انهم احيانا يتعصب لمذهبه ويستدل لمذهبه بادله ما ذكرها امام مذهبه طيب اذا كان عندك عقل ما شاء الله ويعمل الى درجه ان

انك تستدل المذهب بما لا يعرفه امام المذهب افلا يعمل عقلك هذا في ترجيح قول مجتهد

اخر على امامك وهر ان امامك غفل عن اتباع الدليل في الامر غفل ولهذا ابن تيميه كتب الثالث رفع

الملام رفع الملام لم يكتبها اعتذارا فقط بل كتبها ليبين ان مخالفتنا للفاضل لا تعني

الطعن فيه وايضا في الوقت نفسه لابد ان نتبع الدليل وان الامام قد يكون معذورا

وانت لست معذورا لانه انت ظهر لك ادله طيب ترجم عشان بس نكمل طيب بارك الله فيك شيخ

‏principle number is connect here and first mentions connected to the idea of taking the lords besing things

the second is the focus on the end goal and the step thean makes them follow the

desires and focus on the step not the end theigion nobody knows theران except the absolute

so that's why a lot of them they study to know the statement of the ‏not to

know the truth. So they would know the statements of Abu Hanifa but they wouldn't know the

truth and this also appears with some malis and like so one of the schars of

the he investigated the topic of he discussed and researched and he said look is actually correct in this topic

but we can oppose the opinion of when someone quotes something from the Quran and the sun he told are you ahad

they created this idea of مطلق a person who knows the قران سنه lang many different conditions so to the

point they started dividing people into who knows nothing knows everything in between and this is

to do because somebody has full or somebody ka nothing in between and he said these conditions are not even found

with even the ones they calltaد these things ar even found with them so for instance

they ابو حجتهد ‏langsمام احديث محمد بن عبد الوهاب مجتهد

صحابه ‏was not to someone could brchory work to close to ‏upon truth so this is across history

and time this group and even more strange that some of these conditions that condition is not even a himself to

make these conditions so there are those that are but he is able to look into the

so on and see the op for himself ‏Like the says don't you have in university

levels such as a freshman, sophmore junior and senior someone with a diploma someone who's a bachelors or masters or

doctorate there's different levels are all the same as someone who doesn't read or right? The says no and doesn't have a

say hisab is whatever his tells him this is hisab so are you like this and then

he says you see how much they spend effort and times in going these books

instead of going into theران when these books are more difficult and the sun such as investigating heavy topics and

philosophy حديث contradictions extremity to even quoting to strengthen the opinion of their he doesn't even know but they don't use

that same brain that they were given to find an opinion or find evidence for an

opinion of another personing their why don't they do it they allow it means she wasn't to defend

‏purpose was to look with a virtuar but this is not necessaric against and also

that could be excused because of not having تفضل شيخ ورتبوا على هذا ان الكتاب والسلف هما المجتهد المطلق

وبالتالي نقرر الخلافيات بين المجتهدين وخصصوا المجتهدين بالاربعه والمجتهدون اوسع من ذلك قاعده ورتبوا على هذه قاعده لا انكار في

مساء الخلاف وقد بين ابن تيميه بطلانه هذا وعدد من المحققين وان هناك انكارا في

مسائل الخلاف اذا ظهر الدليل وهذا فعل مجتهدين انفسهم فمالك والشافعي واحمد يجلدون بالنبيذ الذي

يجيزه ابو حنيفه واجازه مجتهدون اخرون يجدون به و صح عن احمد انه او روي عنه انه كان ا

يرى الانكار على من يرى جواث بيع العينه مع ان الشافعي قد ابع قد اباح ذلك

والشافعي رحمه الله بنى مذهبه اصلا على التعقب على المذاهب الاخرى فيقول كتبت اقرا بعير حملته واقرا بعير من

من كتب محمد الحسن الشيباني فكتبته على كل مساله حديثه يعني رد عليه وهذا مجهود

الفقهاء طوال اعمارهم انهم يتناظرون ويرد بعضهم على بعض ليصلوا الى الحق ومن عجيب دعاه ان القران والسنه لا يفهمه

الا مجتهد مطلق انهم يجتهدون في اباحه البدع باستدلالات ما خطرت على بال المجتهدين فانظر موضوع المولد مثلا تراهم

كل واحد منهم يجتهد وياتيك باستدلال يختلف عن استدلال الشخص الاخر فيقولون نحن نرى المولد لانه يوم الاثنين

والنبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين ثم بعد مده يقولون المولد لا يصام

لانه يوم احتفال وهكذا يتناقضون ويختلفون طيب اذا كان عندك ذهن ومقدره على الاجتهاد للبدع لا يوجد عندك مقدره ان تفصل بين

المجتهدين اختلفوا واصلا من عرف خلاف الصحابه يفصل لا يوجد متمذهب الا ويقول الصحابي فلان قال كذا

والصحابي فلان قال كذا والحق مع الصحابي فلان طيب اذا الصحابه والتابعون اذا اختلفوا نفصل بينهم ونقول نقول هناك قول للحسن ولا

نقول به قول ابن سيرين ولا نقول به كذلك يجوز ان يقع ذلك لابي حنيفه لمالك لاي شخص

ولكن ليس معنى هذا ان يتقحم هذا الباب الناس في بدايات طلب العلم ومن لم يفهم الكتاب والسنه او من يخرج عن

اقوال العلماء كما نبهنا في بدايه المجلس وانما هذا يكون بانضباط لانسان تصور المسائل تكونت عنده اداه وهذه مسائل ليست عصير

وهذه الطريقه ليس عصيلا جدا ثم نظر في كلام اهل العلم طالبا الهدى والله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى

فالانسان يبقى يهتدي الى اخر عمره وعمر بن الخطاب تراجع عن مساله في الفرائض وهو يحتظر ذاكر

فيها عبد الله بن عباس وهو يحتظر هو في مرض وفات وهذا يجعل العلم حيا

دائما انت تطلب الحق في رحله البحث عن الحق هذا اخر ما عندنا في هذا الموضوع

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله يبارك فيكم شيخنا بارك الله فيكم على

وقتكم وجهودكم نترجم اخر ابن differences of احمد forbف الشافعي تعقب of otherwise the story of mentioning محمد

he wrote the always do this the object ‏trbleر people allowing devces nobody ever allowed they

even things nobody ever quoted they even go to as far as quotingid the other

party that is allowing even qu so then they for instance say let's fast on they

say do not fast on because it's a day of celebration so all of them with this

brain that they use to try to qu evidence اجتهاد فق الحسن

ابو حنيفه مالك يعني صلى الله عليه وسلم نعم شيخنا انتهينا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

طيب جزاكم الله خيرا هنا نختم المجلس ولا يمكنني استقبال اسئله وقت اخر جزاكم الله خيرا وان شاء الله نرسل لكم

اجازه الاجازه للحاضرين في بروايه المتن الى الامام مجدد رحمه الله تعالى وهذا مجلس صار له حكمه يعني ان ان

نريد ان ننهي الجلسه في مجلس واحد فكان الكلام التريق مختصرا هذا وصل اللهم على

محمد ولا تنس ترسل التسجيل هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم نرسل لك شيخنا طيب السلام عليكم