[ شرح ] مسند الدارمي ( 69 )بداية كتاب الطهارة

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الدرس التاسع والستون الدرس التاسع والستون وهو الدرس الاول في الدروس الفقهية في كتاب الطهارة

المجلس الماظي محور الاسانيد لم نتكلم عليه لانه كنا تكلمنا في دروس الجامع. واظن الامر لم يكن اه هاما جدا. قبل اه اليوم سنقرأ ثلاث اه سنقرأ اه ثلاث

اخبار فقط حتى يجتمع معنا سنقرأ بابا واحدا باب فرظ الوضوء والصلاة. اه لكن قبل ان ندخل في الحديث عن هذا كثير من الناس يزهدون جدا بتلقي من تلقي الفقه من كتب الحديث

وهناك مجموعة من الاعتراضات والشبهات التي ترد على تلقي الفقه من اه كتب الحديث. اه وهذه حرمت الناس خيرا كثيرا

وانا اتحدث من جهة انني اه اصلا مطلع على الفقه المذهبي بشكل كبير. واصلا اه وممارسة التدريس الفقهي المذهبي يعني درست علومة الفقه ودرست المحرم

عدة مرات اه لكن كانت كلها في اه كتاب الطهارة. ودرست صحيح البخاري كاملا. ولكن الدرس لم يكن اه مسجلا. ودرست صحيح مسلم الى صلاة المسافرين. من المقدمة مقدمة

موسم درسته مرتين. مقدمة صحيح الامام اه مسلم رحمه الله. بشت فحقيقة اه انا اه

لي خبرة في في هذا الموضوع وموضوع الافتاء ايضا. مع آآ القواعد النورانية لشيخ الاسلام كنا نقرأه مع الشيخ عبد الله التميمي. وكنا قرأنا الاخنائية والاستقامة واقتضاء

الصراط المستقيم وانهينا الحمد لله هذه الكتب كلها. كنت يعني دروس خاصة مع الشيخ عبد الله. فعندي خبرة في هذا الموضوع ولي خبرة ودراية

يكتب الحديث بحسبه من الكلام الذي كنا نسمعه من عشرين عاما ولا زال يتردد ان انك اذا قرأت كتب الحديث فلن تعرف الناس اخوانا منسوخ ومن هذا الوجه

صارت كتب الحديث خطيرة على الشباب وعلى طلبة العلم. لانك ربما تأتي وتعتقد بحديث منسوخ. وايضا آآ

ايضا كتب الحديث قاصرة. لماذا؟ لان كتب الفقه المذهبي تعطيك ادلة القرآن والسنة. وادلة المسائل الاجماعية وادلة القياس والادلة التي قامت على فتاوى الصحابة

المسائل التي قامت على فتاوى الصحابة. والمسائل التي قامت على القياس وعلى الاستصحاب. بخلاف اه كتب اه الحديث فانها اه تقف عند دليل واحد. هذا الكلام الذي كنا

وحقيقة آآ ذكر الناس اخوة وذكر القصور آآ مع ترددهما كثيرا هذا الكلام لا يقوله الا انسان جاهل ما قرأ كتب الحديث وهذه كلمة انسان جاهل وسبحان الله انا

كنت اردد بعض هذا الكلام قديما. وحقيقة حقيقة هذا كلام انسان جاهل لا يفهم شيئا. ولم يقرأ كتب الحديث ولم يدري ما فيها. فاولا قصة الناسخ والمنسوخ. كتب الحديث اللي هي مثل صحيح البخاري

مسلم اه سنن ابي داود جامع الترمذي سنن ابن ماجة سنن النسائي سواء الكبرى او الصغرى. صحيح ابن حبان صح ابن خزيمة وعندنا كتاب الدارمي هذا. هذه الكتب اصلا كتب الفت للعمل

فاصحابها يعنون تماما بان لا يذكروا شيئا منسوخا. اصالة لانها هي كتب الفت للعمل واذا ذكروا منسوخا نبهوا عليه كما تجد ان ابا داوود دائما ينبه يقول هذا الحديث منسوخ

وما مسألة ادلة القرآن فهذه نكتة. فصحيح البخاري اصلا دائما يبوب يذكر ايات قرآنية. وهناك كتب تفسير موجودة في هذه الكتب اصالة

والسنة اصلا مبينة للقرآن فكثير من الاحاديث تشرح ايات الاحكام بشكل واضح فما من احد فسر كتب فسر ايات الاحكام الا وذكر الاحاديث الموجودة في الباب ايات

في تفسيرها لهذا هناك كتب اسمها كتب احكام القرآن كتاب احكام القرآن الشافعي الطحاوي كلها معتمدة على واما القول ان آآ ان عن قصورها آآ فهذه

ايضا عبارة جاهل لانه اصلا فتاوى الصحابة مراعاة بشكل كبير جدا في هذه الكتب. فصحيح البخاري فتاوى الصحابة البخاري دائما يعلق فتاوى الصحابة والتابعين. الترمذي دائما يشير

يقول وعم قد عمل هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا وابو داوود يذكر بل الحديث الذي لم يعمل به الصحابي او لم يعمل به تابعي ينبه مثلا يقول ابو داوود هذا حديث في السنان مدخول لانه ليس عليه العمل

ثم ان الصحابة هم من يقيس الصحابة والتابعون الفقهاء الذين دائما يذكرهم الترمذي يذكرهم البخاري يذكرهم هم اصح الناس قياسا وهم الذين يبينون على

الاصل الذي يستصحب. مع كون ابو داوود مع كون ابي داوود والبخاري والنسائي والترمذي وابن ماجة يبويبون توبيبات من فقههم. وكذلك ابن خزيمة وابن حبان. حتى ابن كثير وهو الفقيه

الشافعي يقول في ابن ماجة قوي التبويب في الفقه. يقول في ابن ماجة آآ قوي التبويب في الفقه في ابن ماجه قوي التبويب في الفقه. والبخاري له تبويبات وله كذا والنسائي كان قاضيا

وله مذهب والبخاري والنسائي ربما استخرج اثني عشر فائدة او عشرة فوائد او ثمانية فوائد من المتن الواحد. تبويبات يذكره لك عدة مرات كل مرة يأتيك منه يأتيك بفائدة. كيف

شوف انا اترك هذا الخير كله لا والناس يبحثون في المختصرات. الله المستعان. كيف انا اترك هذا الخير كله؟ قد يقول قائل نعم

ساند شيء من العلم تجده في مساء الامام احمد في مسائل اسحاق تجده في كتب الشافعي تجده كتب مالك تجده آآ في الاوسط لابن المنذر في الاشراف له تجد ايضا فوائده فقهية في كتب الطبري لكن الاصول

كبرى وقد نبه ابن تيمية على هذا الامر ان كتب ان ان اعظم المسائل واوضحها ما نبهت عليه الاحاديث والاثار. ما سواها يبنى على القياس على الاثار وهو نادر

نادر جدا المسائل التي تبنى على القياس نادرة. لهذا لما قال جوينن تسعة اعشار الشريعة مبنية على القياس قال ابن تيمية هذه كلمة من نادى على نفسه بالجهل. وعدم

ومن المفارقات الان يحذرونك من كتب الحديث. بحجة ان قد يكون فيها كذا وكذا. وهم اصلا يتركون حتى كتب الفضائل. يعني كتاب مثل ادب المفرد

البخاري الادب لابن ابي شيبة كتب الزهد يتركونها طيب هذي وين فيها ناسخة منسوخ؟ كتب العقيدة ايظا فيها ناسخة منسوخ سلمان عبد الله ثم بعد ذلك يحدثونك عن ظرورية كتب المتكلمين ويدرسون الشباب والصغار كتب اصول على مذاهب

المتكلمين ويدرسونهم المنطق ويزينون لهم كتب الجهمية ويقولون لهم ان هذه الكتب آآ ظرورية حتى تفهموا احاديث رسول الله

صلى الله عليه وسلم يعني كتب الحديث السلفية خطيرة وكتب الجهمية ليست خطيرة التي فيها اخطاء عقدية وفيها اشكالات وفيها بل الادهى والامر انهم

بمذهب اهل الرأي مثلا. طيب انت خايف علي من كتب الحديث؟ ثم لا تخاف على انسان ان يقرأ اه ويحفظ متونا في فقه اهل الرأي. الذي كثير من مسائله تخالف

الحديث الصحيحة والذي كثير من المتأخرين فيه من اهله من حملة هذا المذهب آآ منحرفون عقائديا ويبثون انحرافاتهم العقائدية في بعض الابواب مثل ابواب الايمان

وفي مثل ابواب ومثل ابواب الردة وغيرها؟ سبحان الله! والله انتكاسة عجيبة. انتكاسة عجيبة

يعني نحن خائفون من كتب واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما نخاف من كتب اهل الكلام ومن كتب يقول لك وهم يريدون يعني يشرحون سنة رسول الله. لا مشكلة. ولهذا لكن ايضا يدخلون ادخالاتهم. وحتى

يتضح الامر كثير من المتون المذهبية فيها مسائل بنيت على ادلة وفيها نصوص للائمة وفيها مسائل لا يكاد يوجد متن مذهب متأخر معتمد الا وفيه مسائل

اه لا علاقة للامام المذهب اه لا علاقة الامام بمذهب بها. في في الغالب يوجد مثال لا علاقة له. طيب هذه المسائل يقول لك نعم سيشرح شيخ سيوضح لك ولكنه في

ويحفظ ويفتي بها. طيب هذه المسائل كم قدرها؟ ولا يوجد مسائل خطأ اصلا. هذه المسائل كم نسبتها اذا ما قارنا نسبة الاحاديث المنسوخة المتخيلة في كتب الحديث

والله امر عجيب تجده يحمر انفه من والله من شذوذ فقهي. عند بعض اه جماعة فقه الدليل. والذين يعني في غالبهم لا يهتمون اصلا

الكتب المسندة وفتاوى الصحابة يهتمون فقط بالاحاديث دون فتاوى الصحابة. وكتاب الدارمي هذا لا فيه فتاوى الصحابة والتابعين وعمره جيد. ولهذا من اكثر ما يحميك من الشذوذ وفي نفس الوقت يجعل عندك اتساعا علميا

وسعة افق اه كتاب مثل كتاب الدارمي وكتاب مثل مصنف ومصنف عبد الرزاق والاوسط ابن منذر والاشراف ابن المنذر

طيب فمن العجائب والعجائب جمة انه تجد عندهم اشكالية انه والله هذا ثم لا تكون عنده اشكالية من وجود بعض المتمذهبين الذين ربما ردوا احاديث في الصحيحين اما ردا صحيحا اه

صريحا واما ردا لدلالتها. الواضحة على خلاف مذهب هؤلاء ويكون مثلا احمد خالف الشافعي خالف غيره خالف. ولا يكون عنده ايضا اشكالية في بعض الفروع الفقهية المستحدثة في كتب المتأخرين

التي لا علاقة لائمة المذاهب في بها وكثير منها يكون في عدد منها يكون اصلا خطأ عقدي. والمنهجية هذه التي يثار عليها

اليوم في وسننبه ان شاء الله اثناء القراءة سننبه على مجموعة من الامور فنقرأ الاخبار الثلاثة هذه ان شاء الله وباذن الله نعلق بما يفتح الله عز وجل

كل المحاور المعتادة لكننا الان بما اننا نقرأ في الفقه فان محور الفقه اذا تحدثنا فيه سيكون فيه حديث عن الاصول حديث عن القواعد الفقهية عن القواعد الاصولية عن آآ الاحكام هكذا

ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا علي ابن عبد الحميد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس آآ ابن مالك. وانا يعني اعتذر من يعني اعتذر من مستمعي. يعني انا هذا الدرس

انه ما راح يسمع العشرة اثنعش. انا الان اتحدث ما عندي احد اصلا. فاحيانا الانسان اه هي العزاء بالاخلاص لكن واقعا واقعا يعني. يعني لن تجد قوة في الانسان في الحديث

الله المستعان يا سليمان ابن المغير عن ثابت عن انس ابن مالك قال لما نهينا ان نبتدئ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبنا ان يقدم البدوي الاعرابي العاقل

فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده. فبينما نحن كذلك اذ جاء اعرابي فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. وقال

النبي صلى الله عليه وسلم صدق. وقال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال. االله ارسلك؟ قال نعم. قال فان رسول الله فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات

في اليوم والليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك يزعم لنا انك تزعم علينا صوم شهر في السنة. فقال النبي صلى الله

صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا في اموالنا الزكاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال فبالذي ارسلك الله

بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعما لنا انك تزعم ان علينا الحج في البيت من استطاع اليه سبيلا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم صدق. قال بالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

قال فوالذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم وثب الاعرابي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنة

اخبرنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء بن السابع سالم بن ابي جعد عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب فقال وعليك

قال اني رجل من اخوالك من بني سعد ابن بكر وانا رسول قومي اليك ووافدهم. واني سائلك فمشددة فمشددون. مسألتي اليك ومناشدك

مناشدتي اياك. قال خذ عني يا اخ بني سعد. قال من خلقك وخلق من قبلك؟ ومن هو خالقك من بعدك؟ قالوا الله قال فنشدتك بذلك اهو ارسلك؟ قال نعم. قال من خلق السماوات

السبع والارضة هنا السبع واجرى بينهن رزق. قال الله. قال فنشدتك بالله اهو ارسلك؟ قال نعم. قال انا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان نصلي في اليوم والليلة خمس صلوات لمواقيتها

اهو امرك؟ قال نعم. قال فان وجدنا في كتابك وامرتنا نرسلك ان نأخذ من حواشي اموالنا فنرده على فقرائنا. فناشدتك بذلك اهو امرك؟ قال نعم. ثم قال اما الخامسة

ولا فيها ثم قال اما والذي بعثك بالحق لاعملن بها ومن اطاعني من قومي ثم رجع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال والذي نفسي بيده الان صدق ليدخلن الجنة

اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا السلمة قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني سلمة ابن كهيل ومحمد ابن الوليد ابن ويفا عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال بعثت

بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدم عليه فاناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه. وكان ضمام رجلا جلدا

اشعر ذا غديرتين. غديرتين يعني قصايد نسميها حنا اليوم. حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب. قال محمد

قال نعم. قال يا ابن عبد المطلب اني سائلك مغلظ في المسألة فلا تجدن في نفسك. قال لا اجد في نفسي فسأل عما بدا لك. قال اني انشدك بالذي اه بالله الهك والهك

من كان قبلك واله من هو كائن بعدك؟ االله بعثك الينا رسولا؟ قال اللهم نعم. قال فنشدك بالله الهك واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك. الله وامرك ان نعبد الله وحده. لا

وان نخلع هذه الانداد التي كانت اباؤنا تعبد من دونه قال اللهم نعم قال فانشدك بالله الهك واله من كان قبلك واله من هو

وكائن بعدك. الله امرك ان نصلي هذه الصلوات الخمس قال اللهم نعم. قال ثم جاء يذكر فرائض الاسلام فريضة فريظة الزكاة والصيام والحج شرائع الاسلام كلها

نناشده عند كل فريضة كما ناشده في التي قبلها. حتى اذا فرغ قال اني اشهد ان لا اله الا الله. وان اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وساؤدي هذه الفريضة. واجتنبوا ما نهيتني عنه. ثم لا ازيد ولا انقص. ثم

الى بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولى ان يصدق ذو القعاقيصتين يدخل الجنة فانطلق الى بعيره فاطلق عقاله ثم خرج حتى قدم الى قومه فاجتمعوا اليه

كان اول ما تكلم به ان قال بئست اللات والعزة. فقالوا ما هي ضمام؟ اتقي البرص اتق الجنون اتق الجذام. قال ويلكم والله ما يضران ولا ينفعان. ان الله قد بعث رسولا وانزل

عليكم كتابا استنقذكم مما كنت فيه. واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وقد جئتكم من عنده بما امركم به ونهاكم. قال فوالله ما انسى من ذلك اليوم

وفي حاضره رجل ولا امرأة الا مسلما. قال يقول ابن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان افضل من ضمام لثعلبة. الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه ومن بعد. المحاور التي اعتدنا عليها. المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاحاديث في كتاب الطهارة؟ لذكر الصلاة فيها. لاحظ ممكن

الوضوء غير مذكور صح؟ لكن معروف ان الصلاة لا تجب الا بالوضوء. ان الصلاة عفوا لا تصح الا بالوضوء. فهو هكذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فاوردها لهذا

المعنى الاجمالي للاخبار كما هو واضح عندكم انه آآ ثلاثة اخبار عن رجل اعرابي قد تكون القصة متعددة قد تكون فردا واحدا هذا لا يهم الذي يهم

والذي يهم ان اصل هذه القصة انه جاء الرجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وتأكد منه وتأكد منه ثم

آآ النبي صلى الله عليه وسلم حين اخبره بالامور طيب النبي لماذا لم يذكر له الطهارة؟ لماذا لم هناك اشكال؟ هو اصلا رسل النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه وعلموه كل شيء. هو جاي يتأكد من الامر

طيب المحاور التي المحور الذي يليه المحور العقدي ما شاء الله اولا الرد على

اهل الكلام الذين اوجبوا النظر. وان قضية وجود الله قضية فطرية. لاحظ يقول له الهك واله اباءك. الله بعثك هم يعرفون الله. فاهل الكلام الذين اوجبوا

واقامة ادلة. وقالوا انه من لا يجب النظر مشكوك في ايمانه. هذا رد عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل الاعرابي ان يقيم ادلة وبراهين. بل اصلا لا يمكن ان

قضية يخاطب بها الكبير والصغير قائمة على الدقائق الكلامية التي لا يكاد يفهمها الا قلة قليلة من الناس. قد قد اغنى الله عامة البشر بالفطرة عن كثير من الجدل. الجدل

في نصرة السنة هذا آآ يعرفه علماء اهل السنة ويكون ايضا قريبا من الناس هذي هذي اول آآ فائدة عقدية الامر الثاني التفريق

الربوبية والالوهية. فهؤلاء الثلاثة او في قص الثلاثة هذا انسان يعرف ان الله خالقه. يعرف ان الله خالقه. هو هناك سؤال يسأله من الذي خلقه في

هو يعرف يقول الهك واله من قبلك واله من بعدك. يعرف ويعرف انه معبود ولكن الاشكالية في التوحيد في الالوهية. لهذا يقول نخلع الامداد هو يعرف الله. يقول

الله نعبده نحن ولكن نعبد معه انداد. انداد يعني مساوي. اذا هو يعبد مع الله احدا ويعبد الله. خلافا لما صور بعض اعداء الدعوة النجدية وغيرهم ان كفار قريش كأنهم ملاحدة لا يؤمنون بالله. وهذا الان يعتق عقيدة موجودين عند كثير من الناس

الله عز وجل يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال يقولون الله خالقنا وراسقنا. ويشركون معه في عبادته. لهذا كلمة انداد

انهم كانوا يعبدون الله يعودون معه غيره الا شريكا هو لك تملكه ما ملك هذي هذي الفائدة الثانية العقدية

الامر الثالث الاستثناء في الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق. هذا فيه رد على المرجئة الذين يمنعون الاستثناء يقولون انا مؤمنون هكذا مطلقا

ما قالوا نحن مؤمنون كأنه جزموا بقبول اعمالهم. فقال لهم عبد الله بن مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنة؟ فهناك رتبتان هناك رتبة المسلم وهناك رتبة المؤمن اذا قبلت اعماله لهذا السلف كانوا يقولون انما نستثني

على العمل استثني على العمل لا ندري قبل ام لم يقبل. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال افلح ان صدق. وهذا فيه الرد هذا الملجأة في هذا

هذي الفائدة الثانية

الفائدة آآ الثالثة الفائدة الرابعة آآ ابطال آآ دعوة تدرج المطلقة التي للكثير من الناس يعني هذا اعرابي وكان

خبر وفاهم الى حد كبير جدا مو شرائع الاسلام. ولابد موظوع التوحيد لا يوجد لا يوجد فيه آآ فيه مجاملة

اه الامر الخامس ما حصل من ضمام اه لما قال بئسة اللات والعثى فيه اه جواز تصغير

غير الهة المشركين وسبها ان كان يغلب على الظن ان لا تقع المفسدة موجودة ولا الذين يدعمون الدول لا سبوا الله ما دامهم معظمين الله في قلوبهم وكذا فانت تعطيهم تنبيها يعني طيب

اه اه المحور الذي يليه المحور الفقهي المحور الفقهي

هو ما طبيعة الحال اه تنبيه على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لان ذكر الصلاة دل على وجوب الوضوء. هذي قاعدة اه فقهية

وطبعا وجوب الصلاة والصيام والزكاة وغيرها. الامر الثالث لما قال لا اجد ولا انقص

قال ولا اجاوسهن طيب هذا الا يشكل عليه ما ورد عن بعض ائمتنا من التشديد على اصحاب النوافل انهم احمد مثلا قال في ترك الوتر الذي يداوم على

الوتر انه عنده فاسق والشافعي ايضا يشدد على تركه النوافل هذا هذا الانسان في بدايات الاسلام وهو اعرابي والاعرابي

على عقولهم آآ والا فالاصل في الانسان انه مقصر في الفرائض ولابد ان يسد من الواجبات فيسد من النوافل لهذا مثلا الوارد في الحديث في الحديث النبوي

حديثا هو اول ما يحاسب عليه العبد الفرائض. ثم بعد ذلك اذا ان وجدوا فيها نقصا سد هذا النقص. من النوافل. والناس

الامر لهذا مثلا يا اهل القرآن اوتروا. ثمان هذا الرجل ظهر منه العزم الشديد الواضح اه انه يعني سيؤدي الفرائض بقوة وصلابة

لانه يعني نزع الامداد وغير ذلك

اه المحور الذي يليه المحور المسلك المحاور والمأمور مسلكية كثيرة اول شيء اه قول انس لما نهينا ان نبتدئ النبي صلى النبي صلى الله

الله عليه وسلم كان يعجبنا ان يقدم الاعرابي البدوي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فيه فيه التخفيف عن العالم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ لما كان

حاب اخففوا عليه صلى الله عليه واله وسلم خففوا عليه تخفيفا بانه صاروا لا يسألونه الا في الامور الضرورية جدا كان اذا جاء الاعرابي يكون النبي صلى الله عليه وسلم نشيطا النبي آآ صلى الله عليه

يسلم رب العالمين يقدره على كل شيء. ولكن هذا الامر مجعول للعلماء ايضا من بعده. ولهذا لا يصح ارهاق العالم بسؤاله في كل شيء حتى الامور التي يستطيع الانسان ان يبحثها وكذا حتى اذا جاء

الجاهل والاعرابي وكذا يكون العالم ما يجد طاقة لا يجد قوة الى ان يجيب

ايضا اه من الفوائد المتعلقة مسلكيا اه ممكن استفاد استفادها الامام البخاري رحمه الله هذا ممكن تذكر في الفخذ تذكر في المسالك

اللي هي مسألة مسألة الاجازة. الاقرار. يعني القديمة المحدث يقرأون عليه فيقول اه عجزت اه او او يسكت يهز رأسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم رسله

قالوا شيئا وهو فقط اقر. فهذا استدلوا به على مسألة القراءة على الشيخ. ان يقرأ عليه انسان وهو فقط يقر ان هذا نعم سمعته من شيوخي. نعم

آآ ايضا آآ التحبب للانسان بذكر صلة القرابة التي بينك وبينه اذا حدثته وكذا وهذه يعرفها الاعراب فذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا من اخوالك من بني سعد

ها النبي ارظع عندهم قال انا من اخوالك من بني سعد ابو بكر آآ ايظا آآ الرحلة في طلب العلم

وطلب علو الاسناد. وطلب علو الاسناد. فهو سمع من رسل النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي حي فذهب. وهذا امر يعني ينبغي ان ينتبه له كثير من طلبة العلم اليوم وكثير من الناس. انه نعم

كتب متأخرة تنقل لك علوم وعلوم متقدمين. لكنك بعد ان تأخذها لابد ان ترجع الى كتب متقدمين وتستنطقها. انه قد جاءنا متأخرون قالوا عنكم كذا وكذا. فهل هذا هو واقعكم؟ كتبه موجودة. هذا علو

هذا الذي فعله الاعرابي واليوم لا يفعله كثير من الناس. جاءه اصدق الناس رسل يقول رسل عدد. رسلك جاءونا وقالوا كذا وكذا. ثم بعد ذلك مسألة المبادرة في العمل

انه خلاص عرفه بادر مباشرة. وهذا مهم جدا يعني كان كثير من من اهل العلم يقول اذا سمعت حديثا فاعمل به ولو مرة. حتى تعود نفسك على موضوع المبادرة هذا

ثم هو حلف وجعل على نفسه هذا اليمين. الامر الذي يليه حب الخير للناس. هو عرف الخير. ضمان بن ثعلبة. ما ترك آآ قومه خلاص انا عرفت كذا انا اصلي واصوم لنفسي وكذا وما لي علاقة. لا ذهب وداعا

ثم بصدقه ادخل الله الاسلام في كل بيت. الان الان هؤلاء كله في ميزان حسناته. كله في ميزان حسناته. يذهب ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. طلبوا العلو تعلم منه مباشرة ثم ذهب ثم قال

القومي انظر. قال لقومه انا ادعوكم ثم انا انا اعلمكم. انا عرفت كل شيء انا اخذت كل شيء. قوا انفسكم واهليكم نارا. فيهم كثير من الناس يحبون ان يكون الامر لانفسهم

والنبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله صدق فيه ظاهر يعني يسأل

يقول بالله عليك الامر كذا فيقول النبي نعم. ويرى ثقة النبي يرى واضاءة وجهه فيعرف. ثم هي فطرة هو الكلام فطرة. هو لماذا سهولة دخول هؤلاء الاسلام

وعدم الاشكالات لانه موظوع فطرة اصلا. وما عندهم موانع. ما عنده موانع تمنع رياسة او كذا لا ابدا. ما عنده

طيب وايضا محور مسلكة من ضمن المسالك ايضا لما دخلوا قال من بمن فيكم ايكم ابن عبد المطلب؟ طيب اذا معناته النبي صلى الله عليه وسلم لما كان جالس

في اصحابه كان ظاهرا عليه في هيئته ان هذا نبيهم ان هذا رأسه ابدا وهذا ما هو في هذا الحديث في عموم الاحاديث اللي يدخل ما يعرف

النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفه لانه لانه معتادوا ان الرجل العظيم يكون له هيئة خاصة النبي لم تكن له هيئة خاصة يعني من انه عليه وظاءة عليه نور عليه كذا لكن في النهاية

يعني هو يستغرب لهذا يحصل عنده اشكال في ذهنه. ايكم ابن عبد المطلب؟ لماذا يعني ربما ربما النبي صلى الله عليه وسلم يكون في مجلسه اكثر تواضع من بعض الصحابة. فيصير عنده اشكال الاعرابي

تقول هو هذا هو هذا شكله هذا هو لكن آآ مجلسهم متواضع ربما هو هذا ربما فيسأل يقول ايكم هو

وهذا حال يعني لا يشبه احوال من تأخر. لا يشبه احوال من تأخر

طيب. طبعا هو لما قال حواشي اموالها هي صغار الابل كبروا مخاطر

وايضا يجوز يعني ان تذكر انسان بصفة خلقية له ان كان الامر آآ ليس على جهة الانتقاص. فلما النبي الغديرتين مثل ما

الصحابة يسمونه ذو اليدين وكذا وانس قال ذو الاذنين عادي يعني المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية في العادة هذا الحديث يؤتى به

الاستدلال على اختزال الدين. ماذا يقولون؟ يقولون طيب انظر حديث اعرابي في جلسة اخذ الدين. ليش الناس انتم موسعين ومعقدين الامور؟ او الى اخره؟ هذا في النهاية انسان اعرابي. والناس

يتفاوتون في معارفهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل وتركه لا تغلبكم هو النبي الذي قال افلح عن الصدقة وذاك قال لا ازيد ولا انقص

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه الذي قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. والنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه في حديث جبريل قال هذا جبريل اتاك معلمك امر دينكم وذكر امر القدر وذكر امورا اخرى

اليوم هناك نظرية مشهورة عند التيارات الحركية انهم اه اختزال الدين في القضايا اه اختزال الدين اه

فيعظمون المسائل السياسية والاقتصادية والاجتماعية. الان مثلا اين الحاكمية هنا في هذا في حديث الاعرابي؟ اذا اردنا استدل يعني. اين مقاومة الطغاة؟ اين اين انا؟ ها؟ لا يوجد. خلاص كلمني بس باللي تتكلم به الاعراب

يعني هل هل الان الان اين المنع من شرب الخمر مثلا؟ اين المنع من اكل الربا؟ ما هو على الامور الواجبة عليه. لا شك ان هناك شرائع بعد ذلك النبي يرسل له رسلا. الرسل

الذي يرسل له من يتابعون عليه. الان الحديث لا يجد فيه تحريم الخمر. فكان ماذا؟ يعني يقول والله ليس من الاسلام ان اتكلم الناس في تحريم الخبر. حتى لو انتشر الخبر بينهم. ليس من الاسلام من تكلم النبي

صلى الله عليه وسلم حين يبايع الناس مر بايعهم ذكر لهم ترك النياح. صلوات الله وسلامه عليه. ما هو لما ذكر له الصلاة الصلاة فيها ايش؟ فيها قراءة قرآن. قراءة القرآن يعني راح يصير هو يقرا القرآن بشكل مستمر. قراءة القرآن بشكل مستمر

شوفوا احكام جديدة. لكن هذي هي مبدئيا هذا هو الدين. ولهذا مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. لما كتب ثلاثة الاصول

جعله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ طيب هذه الامور الاصلية. وركز حتى على حديث جبريل يعني. اتاكم جبريل يعلمك امر دينكم. ها؟ او ركز على اهم المشكلات. ثم كتب للناس هي صارت شروط الصلاة

مرسات اداب المشي الى الصلاة. الرسالة كتبها للاعراب. رسالة اداب المشي الى الصلاة تكلم عن الطهارة والصلاة والصيام والزكاة طبعا. حتى الحجم اه تكلموا تكلموا في هذي الامور. لكن بعدين

لما يجيك انس يجيه انسان يسافر له طالب علم سيعلمه. الان اين الجهاد؟ الجهاد غير مذكور. تخيل! يعني الان بناء على استدلالكم ينصرف الجهاد ليس هم. اولا اه من من

ثانيا من امور اه معرفة اعظم وسائل الدين واكبرها. انظر موضوع الصلاة موضوع الصيام. اركان الاسلام الخمسة. اليوم الناس يهتمون اكثر ما يهتمون بالامور المشتركة بيننا

الكفار امور المعاملات البيوع النكاح الطلاق آآ الاخلاق لماذا؟ لان هذي يمدحها الكافر والمسلم في الغالب او هي تشغل ذهن

كافر مسلم لكن الحقيقة انه انه هذي الامور هي اعظم شيء وبالعكس اصل الامور الاخرى التي تهم الكافر والمسلم هي وسيلة لهذا

وهذه تصلحها الله عز وجل قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. مكناهم في الارض. قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فالصلاة قبل

وبعد؟ وكل شيء. اعظم شيء. وهذا الذي ذكرته انا الان في البداية

بداية فقه اهل الحديث هذا الحديث يجسد موضوع فقه الحديث الان جاء جاء للاعرابي جماعة من الصحابة فحدثوه قالوا جانا نبي وضع واحد

اثنين ثلاثة. هو الاعرابي ايش سوى؟ راح وين؟ راح للرسول مباشرة سمع منه. انت الان لما تروح تدرس الفقه على اي مذهب بعدها ما الذي تفعله؟ تذهب الى كتب الحديث وتجلدها. تستنطق نبيك صلى الله يعني تستنطق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذا اللي ذكرته في بداية المجلس. واللي نفرك من كتب الحديث كأنه مثل اللي يقول للاعرابي لا لا دير بالك لا تروح للرسول. خلاص كافي عليك الرسل هؤلاء. علما ان رسلا من هؤلاء المتأخرين لا يقارنون بالصحابة

الكرام رضي الله عنهم طيب المحور الاخير محور الاسناد محور اه علي بن عبد الحميد ثقة سليمان المغيرة من الثقات الاثبات اه يروي عن ثابت اه

ثابت بن اسلم البناني عن انس هذا اثناء الصحيح والحديث الصحيح اصلا. اه محمد ابن يزيد هذا الرفاعي وهو يعني ضعيف لكن الحديث له شواهد. ابن فضيل محمد الفضيل بن غزوة صدوق. عطاء بن السائب

ثقة اختلط ورواية ابن فضيل عنه بعد الاختلاط. سالم ابن ابي الجعد ثقة كوفي عن ابن عباس معروف ابن عباس. محمد ابن حميد فيه كذا ولكن هذا السند رواية السيرة. سلم ابن وهران احدثني بمحمد بن اسحاق. اظن حتى قرأناها في كتاب السيرة

السلام يعني مجهول الحالة وفيه كلام لكن قريب مولى ابن عباس هذا من الثقات المشهورين هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم