[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 11 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. الحلقة الحادية عشر في اه اه المراجعات والمناصحات. اه

تتم على ما بعدية ثم الذهاب الى تيار قتاد الفلسطيني ضمن التيارات الجهادية ممكن هذا سيكون آآ من التيارات الكبيرة التي آآ نبدأ بالحديث عنها هذا حديث

هذا تيار له حضوره يعني بين التيارات الجهادية له قوته تيار ابي قتادة الفلسطيني هذه الحلقة برعاية آآ يوسف شمرين لانه حقيقة له كتابات

كثيرة على بي قتادة فس جئت واستعنت باستاذ يوسف قلت له ايش عندك في الموضوع لو سمحت؟ فهو لان انا عندي مادة عن الرجل لكني حقيقة وتابعته زمنا لكن ينبغي

ان تستفيد من جهود الاخرين وايضا خصوصا اذا كانوا يعني اكثر تدقيقا منك وكذا فلما فخدمني هو جزاه الله خير خدمة جدا كبيرة وارسل

اه مواد اه بعظها كان اه عندي بدون توثيق وبعظها وكثير منها حقيقة لم يكن عندي مع تعليقاته ان شاء الله سنقرأها اه كاملة

الجمعة الجاية اول محاضرة وما حضرت شي. بس الله يفتح نعم

المراجعات والمناصحات رقم احدعش. اه قبل ان اه نتكلم عن تيار بقت هذا الفلسطيني. اه

اهو ضمن التيارات الجهادية. لنتحدث عن نكمل الحديث في المبادئ. آآ سؤال يوجه لهؤلاء يقال لهم التيارات الاخرى

التي قمتم بنقدها وهذه الانتقادات انا اقول انصاف ان جزءا منها صحيح وجزء منها فيه من التحامل ما فيه هذه التيارات

حين تتحدث عن انجازات واقعية فانها فعلا تتكلم عن شيء ايجابي باتفاقنا انتشر يعني على سبيل المثال

بعضهم يتكلم عن شيء ايجابي من نشر التوحيد. بعضهم يتكلم عن شيء ايجابي مثلا شريط. انتشر وحث الكثير من الشباب على الصلاة. مثل شريط يعقوب مال آآ ابني لماذا لا تصلي

بني لماذا لا تصلي يا بني؟ يتحدثون عن اشياء ايجابية وانتم تذكرون لهم امورا سلبية وهذا كما قلنا شيء من نصيرهم شيء منا غير

لكن حقيقة في سياق الانجاز الايجابي بالنسبة لكم في السنوات الاخيرة اخر سبع ثمان سنوات الانجاز الايجابي

هو الانجاز في نقد السلفية بحيث انه لم ينتقل الامر الى بغي والانجاز في التدين التديني الان انماط التدين يعني الان لو اردنا ان نتحدث عن الفتيات المتأثرات بالفكر بنفسه

على سبيل المثال. اذا ما قارناهن بالفتيات اللواتي تزعمون انكم بوسطيتكم واعتدالكم انقذتموهن من النسوية

كم واحد

يعني النسبة سيظهر النسبة ضئيلة يعني انتم لم تحققوا صحوة مضادة بل بالعكس يعني كان عموم الطرح فيما ارى حتى ما فيه من حق تم استغلاله وتجهيره من جماعة

من اه المخالفين للسلفية تماما الذين انتم لا توافقونهم. واما الامور الاخرى التي ربما تشعرون بالانجاز هو سبب اه ان كون طرحكم له قبول انه هو المدعوم من كل العالم

يعني اليوم انا لو اريد ان اتكلم عن اقصاء خطاب التكفير. او اقصاء خطاب التبديع. ما هذي كل منظمات الدنيا معي. الدولة معاي والعلمانيين معاي والاخوان معاي وكل الناس معاي

في النهاية ما هو انجاز كبير لانسان لباحث انه يتناهى مع مزاج عام ظد جماعة مسخوط عليها لانها ظد مزاج العام طيب قد يقول قائل

اذا ما يعني لا بد ان اه اقف دائما مع الطرف الاظحى اقول لك لا لا ابدا. لكن الذي اريده قوله انه كان واضحا جدا من الطرح لما بعدي ان فيه نزعة

في ايه؟ بمعنى اننا ننقذ التدين ننقذ بقايا التدين اللي في الناس. هذه هي النزعة الحركية

اليس كذلك؟ اما ننقذ ننجز فلهذا نحن وضعنا خطة اننا نوسع انماط التدين آآ لكي ننقذ الناس ولكي آآ

يرتاح الناس للتدين من جديد دون ان يشعروا بوسواس او بجلد ذاتهم او باستثقال للدين يحملهم على اه اه الانحياز النفسي تجاه الدين والبحث في شبهات الملاحدة وغيرهم

هي هذه الفكرة اظن انني عبرت عنها بشكل احسن منهم. في حين يعبرون عنها. لكن الملاحظ الملاحظ بشكل واضح

جدا

طبعا وهذه الخطة التي وضعت بدأنا نبحث في التراث عن ما يوافقها. مسألة حركية محضة. الملاحظ ان الاثر ضعيف

الان لما صارت مشكلة مع محمد عبد الواحد. صارت مشكلة مع محمد عطية. وتحدثنا عن المحنة الاسلامي. مع الحسن البخاري. مع مع مع ما في انجاز

على الارض قوي

ولهذا ايضا لما استطعتم ان تخرجوا الناس آآ من اعجابهم بالكثير من الحريق فمثل من الحركيين فمثل ما في مثاج على الارض موجود هو مزاج آآ

اننا نريد تدينا اه مثل تدين عمر خالد او قريب منه او تدين سلفي لكن التدين السلفي اه

لبيئة معينة فهناك مزاج قوي جدا على الارض معجب بالتيارات الحركية اللي انتم تنتقدونها وما يقبل فيهم نقدا وهذا ظاهر جدا لما انت تكلمت على حاتم صلاح ابو اسماعيل

ما الذي عمله بك الناس؟ فالمطلوب اترك مزاج الناس وحط لك منهج علمي محترم. واصلا هذا سقوط كبير انه طالب علم بدل ما يرفع الناس اليه ينزل لهم

بدل ما هو اه تكون له اطروحة حقيقية

مؤمن بها

اه بناء على بحث متجرد اه لا يضع اطروحته المراد منها اه التصالح مع المجتمع. ثم بعد ذلك يكرس

مواهب اهو لذلك ثم بعد ذلك يجد ان كثيرا قد سبقوه في هذا المجال فهو اصلا لا يمكن ان ينافسه. بامكانك ان تكون قاعدة جماهيرية سهلة فهذا امر سهل جدا

يعني الان لننظر بهذي اشارة فقط واحد مثل حسام عبد العزيز صار يرد على الكيالي ويرد على فلان ويرد على كذا الان هو حسام عبد العزيز لما نزل بوست بالفيسبوك يقول اي كلام انت ولا ولا

له تلقاه هو ليش لا نتكلم بالسياسة ويسب السيسي وانت ترى ان هذا الكلام يعني

موضوع قضايا الامة ومتابعة الاخبار هو نوع من الهروب. انت ترى هذا الاشارة انه هذا نوع من الهروب على الاشتغال باصلاح النفس

وهذي العبارة من احمد سالم فيها جزء من الصحة. لكن هذا مو معناه انك تترك مواظيع الامة وغيرها لكن هو موظوع ترتيب اولويات حقيقي. هذي نقطة

النقطة الثانية قضايا الامة لا تختزل بما يزعمه الحركيون انه قضايا الامة. هناك قضايا يستصغرونها وهي من اعمق قضايا الامة

هناك قضايا تهمش وهي من اكبر واهم قضايا الامة اللي هي المتعلقة بالسياق العقدي

الان من امتن علميا؟ انت يا احمد ولا واحد مثل حسام عبد العزيز ولا واحد مثل محمد الهامي ولا واحد ما هم ما يحصلون نصفك من الناحية العلمية انا اعرفك جيدا اعرفك من ايام ما كان اسمك ابو فهد السلفي

مع ان مع اني عندي انك الى الان لا زلت متوسطا ومستواك يدل. ولعلك تذكرني جيدا ايام ملتقى للحديث الفين وستة الفين وسبعة لما كنا انا واياك نلعب وننسق كيف نرد

انا محمد الحسن ولد الددو ويقول لك تعال كذا وعمر بسيوني لعله يذكر حنين كان يراسلني يقول لي شيخنا

هو ممكن ما يعرف سني انا ذاك وكان اذا ضربت شبهة ان الاشاعرة رموا عليه شبهة يجي يدخل علي يبي اجاوب عليها وثناءه على الدفاع عن حديث الجارية لا زال موجود

مع انها كانت رسالة اي كلام يعني فيها افادة لكن صياغتها غريبة شوي لكن هي فيها افادة الى اليوم والرسالة رأيتم يعني ان يفظى عليها

طيب. الان انت جئت بطرح جماهيري تزعم انه هو الطرح المتصالح مع الجماهير. لكن في النهاية تلقى العدو ينافسك يتفوق عليك

انت كل اللي عملته انك رحت وقدمت نفسك

في مكان معين انت وعمر بسيوني عنده شوية علماني ليبرالي وفي النهاية او ناس متأثرين بالفكر العلماني واللبرالي وفي النهاية هؤلاء سيقدمون عليك عدنان ابراهيم سيقدمون عليك آآ مثل ما كتب يعني عمرو بسيوني المزاج

عند السلفيين

فحاول ان يحاكي عدنان ابراهيم حسن فرحان المالكي وحاتم العوني في دعوة ان السلفية عندها نوع من النصب وكذا وكذا هذه اطروحة ما هي جديدة يا عمر هذي اطروحة واضحة انك جاي تحاكي لكن لانك

سلفي السابق يعني فالناس يحبون هذا الامر يحبون المتمرد. الموضة هذي راح تنتهي قريب. هي موظة التائب. تركت الالحاد. تركت الصوفية. تركت الوهابية. تركت

مش عارف ايش. اي واحد يعني تارك

ايه

ها

ايوه تركتهم مش عارف ايش عملت كذا عملت كذا الى الى اخره

هذي الامور جاء محمد عبد الواحد واكلكم بالموضوع ركبوا

والموجة كاكثر ما يكون. لكن بعدين. لكن في النهاية ناس راحت وراء عليه جمعة. ناس راحت ورا كذا

تيار اللي انتوا الفكرة كانت فكرة غير ناضجة غير مكتملة ما عرفتوا تكملون فيها ما عرفتوا مشهور فيها شي ولا الى اخره طيب

بس لحظة طيب تتمة بعد

هذا انقطع يسير عموما هذا الكلام على الجماعة المابعدية الكلام عليهم حقيقة يطول جدا جدا جدا

خلاصة الكلام السابق انه انت ما استطعت ان تصنع تيارا جيدا تيارا قويا بل بالعكس انتصرت مجرد

اه مجرد مورد اه لمخالفي السلفية من العلمانيين والليبراليين كذا والصوفية والاشعرية والقبورية وكذا اللي انت اصلا ما لما طرحت ما طرحت

تقصد ان ان تخدمهم حقيقة. نحن نقول هذا. فانت في النهاية تقع بنحو الفشل الذي نعيته على الاخرين

بل بمجرد ما تصدرت ما امداك اشهر اشهر قليلة او او عفوا سنوات قليلة الا ومعارك مع يعني قديما في مصر كان المشايخ في وقت من الاوقات المشايخ اللي انتم تتلمذتم عليهم وكذا سنوات

الخوت ها والنقاشات بينهم يعني علمي تحصل بينهم خلافيات لكن تجد ان غالبهم العلاقة بينهم ودية ولطيفة اما انتم واذا تتحدثون عن الضعف

العلمي وكذا وايضا

الضعف العلمي يعني الردود اللي كتبت على ما بعد السلفية يعني انظر الى الحماس الشديد مثلا لتضعيف اخبار الجلوس لله عز وجل آآ

وقفت حديث وغيره يعني واضح النسخ من كتب المخالفين والوقوع في اشكاليات مخزية عشانك مشان محمد العدل واحد محمد عادل واحد يقول كان السلفي انا السلف السلفي ويروح يجيب

اشكالات من كتب المخالفين اجبنا عليها بعضها اجبنا عليهم ثلطعش واربعطعش خمسطعش سنة

واضح جدا انه نعم كان لكن ما كان الاهتمام في بعض الابواب بشكل جيد جدا

نجي حفظكم الله التيار

الفلسطيني. هذا التيار طبعا مقتادة من ايام الجهاد الافغاني. هناك مجموعة من الاحداث السياسية

في زماننا هذا كان في كل حدث تظهر بعض الاسماء. وهذي الاسماء تظهر في ظل حموة وحماس الشباب. وكانت هناك مجموعة من الاحداث

التي كان ينظر لها جماعة من الشباب والمنظرين على انها هي معلم الانطلاقة. فمثل ما شرحنا في دردشة حول مدرسة المنام انهم دائما يرون انه لابد من انطلاق والوصول للحكم والوصول

وان هذي اكبر المسائل واهمها. فكانت البداية مع الجهاد الافغاني. طيب

وعبد الله عزام وغيره وظهور مجموعة من الاسماء واجتماع مجموعة من الشباب اللي كانوا منهم من قرأ للشاذلي ومن قرص سيد قطب منهم الذي كان متأثرا بفكر الشكر المصطفى لكن حصل عليهم تعديلات فداخل

التيارات تحصل نقاشات دقيقة جدا وتظهر مصطلحات غريبة لا تجدها الا عندهم. مثل قصة كفر المصلحة وهل يجوز كفر المصلحة؟ لان عندهم نوع من التوسع. في التكفير في بعض الابواب. ثم بعد ذلك

بعض يأتي بعضهم فيجيز هذا الفعل لانه قد يكون اضطراريا في بعض الاحيان لمصلحة الراجحة وغير ذلك فتظهر مسألة كفر المصلحة وهي في الواقع ان هذه المسألة ليست كفرا اصلا

والكفر في العادة لا يحتاجه الناس الا عند الظرورة الملجئة. والتوسع في بعظ المسائل. احداث افغانستان يبدو انه كان وجوده ليس قويا. ثم بعد ذلك احداث الجزائر

احداث الجزاء هذي احداث كانت مؤثرة جدا. والعشرية السوداء وكذا والفلسطيني يعني كان له فيها فتاوى قوية. وكانت تصدرها مجلاتهم الخاصة

وهذي الفتاوى منها شهد عليه ابو مصعب السوري مجموعة من الفتاوى اللي منها حتى يعني قتل نساء

واطفال ظباط الفلسطيني دائما عنده حالة من الاحتقان تجاه الظباط والامن وغير ذلك ويتحدث عنهم آآ يعني من مميزات هذا الرجل انه

فعلا فعلا مناط التكفير في كثير من الاحيان يكون عنده الاحتقان من الانسان. وساشرح هذا لاحقا

وابين عليه من الادلة يعني. فعلا من الناس من هو مجرم. اجرام حقيقي. ولا شك ترى اه مجموعة من مراكز امن الدولة او المخابرات. اه مسألة تبرئتها مئة بالمئة

كلام فاضي يعني. عدد منهم فعلا فعلا كان يفعل اشياء بشعة جدا. وهذا امر تواتر. وهذه الممارسة يعني حتى الجماعة اللي يعني مثلا ما يكفر الحكومات او هذا هذه الممارسة لابد ان

والامام احمد يعني كره اه

ابن سيرين لما قيل له تشهد على الرجل عند السلطان؟ قال يعني ان رأيت ان السلطان يعدل فاشهد عليه. فالسلف كانوا ايظا يكرهون التجاوز وابن تيمية نبه على هذي المسألة. مسألة انه

في العقوبات والامور وكذا هذا امر يراه جماعة من الحكام انه من باب السياسة وكذا وقال ان هذا باطل وان هذا التوسع باطل بالمصلحة

لا ينكر تنكر كل الامور بحسبها. ما ما في مشكلة. الشاهد

فابو قتادة اصدر فتاوى هذه الفتاوى يعني حتى جعلت بعض التيارات الاخرى مثل عبد المالك رمظان يكتب تخليص العباد من وحشية ابي القتاد. المفتي بقتل النساء وفلذات

هكذا يعني اه تمسكوا بهذا طبعا هو في ذلك الوقت بما انه يعني يعيش في الاردن والصورة الفلسطينية اصطدم مع من مع الالباني والتلاميذ الالباني وحصلت النقاشات المعتادة على سيد قطب

على غيره ابو قتادة اطروحته هي الاطروحة الجهادية المعروفة المنارية المعروفة

اه حمل السلاح مواجهة الطغاة. ما في اي فائدة من شيء اخر لكن عنده لمسة زائدة. عنده لمسته الخاصة. اننا بحاجة الى التربية. وهذي يعني من التأثر بالخصوم او غيره

فهو اه كان له علاقة بجماعة التبليغ. ابو الحسن الندوي لما نقد المودود يشيد قطب اه لما عمل نقد التفسير السياسي للاسلام. قال لهم انتم

لما تفسرون الاسلام تفسيرا سياسيا في كثير من الاحيان آآ او او الاصل انكم انكم انكم تهملون اصلاح الفرد ويوجد في الشباب عندكم اشكالية

كبيرة اه اخلاقية ستشاهدونها لاحقا. فلابد من الانتباه لهذا الامر. هذه النصيحة او هذه الكلمة اثرت اكثر ما اثرت

في ابي قتادة وابي مصعب السوري ابو مصعب السوري ما ادري ان كان قرأ للندوي او لا لكن ابو قتادة قارئ جيد للندوي

ومتأثر به كثيرا

وهو رأى ان التيار الجهادي ما في مشكلة نعمل عليه مراجعة. وهو يعني منظر ويراجع يعمل مراجعات بشكل مستمر

ومناقشة فقال لك نعمل عليه مراجعة ونبدأ نركز على باب التربية وعلى كذا لكن من نمط يشبه نمط جماعة التبليغ

ومدح الغزالي والى اخره. ثم هو يعني يظهر بنوع من انه موسوعي. انه يتكلم عن الف كتاب قبل الممات. زيادة على ذلك هو يتحدث عن

انه ايضا ضد الغلو داخل هذا التيار. التيار الجهادي. وانه لم يقف اه مثل ابو محمد المقدسي فقط بالثلاثينية. بل لما كتب من اه كتب اه ذلك

كتابه كالشبهات المقاتلين تحت راية من من اخل باصل الدين وعنى بمن اخل باصل الدين طالبان وحماس ومعاهم جماعة ثالثة في كردستان

ورأى ان فابو قتادة دافع وبين وكتب كتاب سماه جنة المطيبين في رد على كتاب كذا وكان قدمنا المقدسي وكان ايام هو المقدسي على صفاء

طيب

وانصاره يزعمون فيه التمكن الفقهي ويزعمون فيه الاطلاع على الواقع مع كونه قدم تضحيات كثيرة ويزعمون انه حارب الغلاة ولاة التبديع وولاة التكفير

في ان واحد ويزعمون فيه

انه هو الذي ايضا حارب غلو الدواعش هكذا يقولون. وفي نقاشه مع فايز الكندري لما فاز الكندري كان يتبنى وجهة النظر في عدم التكفير بالحكم بغير ما انزل الله. و

ابو قتادة يتبنى وجهة النظر الاخرى وصار بينهما نقاش وهما متوادان لكن حصل بينهما نقاش هذا له وجهة نظر وهذا له وجهة نظر

طيب هذا هذا وجهة نظر وهذا وجهة نظر لكن لما تلاميذ ابو قتادة نالوا من

فايز الكندري هو مدح فايز الكندري

اعاد له المدح وبين انه السباح الماهر والخريت العارف والفاهم آآ بالتيار الجهادي وانه حمى هذا التيار

من امواج الغلو والتطرف وهو الذي وقف ضد الدواعش. وانه يعني وانه الفقيه انه العالم. فلهذا ما ينبغي ان

ان نأخذ منه موقفا سلبيا وان اختلفنا معه في امر وان كان الكندي لطوال نقاشه مع الرجل يقول ان كلامكم في مسألة الحكم بغير ما انزل الله

هذا يعني راح يجر الغلو بلاوي سودا بل هو جر حقه. لكن الحوار والمجاملات فابو قتادة هذا طبعا ابو قتادة اصحابه يرون ان المقدسي الان رجل خارجي عقائدي

يتكلم بالتوحيد حتى احد تلاميذ ابو قتادة رأيته يشبه المقدسي ببن تومرت. يصفه بالتومرتية. ها

والمقدسي بدأ ينكر على ابي قتادة امورا من اهمها انه بدأ يراه يمدح القرضاوي آآ ويمدح آآ ويمدح الاشاعرة امثال السبكي التقي السبكي وغيره اللي هم يعني اعداد

دعوة شيخ الاسلام والى اخره فشبهوه ببنت تومرت جماعة ابي قتادة ورد عليه المقدسي برد طريف وذكي جدا انه قال لهم ابن تمر تذمونني لاجله

السبكي اصلا يمدح ابن تومرت. ويقول انه امام عادل وكذا وكذا. وهو يعني وانتم تعلمون ان ابنته مرت رجل سفاح. طيب. وكان هذا حقا يعني

هذا يرى التكفير مطلق الحكم بما انزل الله. لكنه يعني في موضوع الموالاة يفصل

يفصل فيفرق بين آآ الجاسوسية مثلا لا يكفر فيها ويقول ان هناك اجماعا وفقط قال يعني بعض المالكية كفروه قلة والواقع ان المالكية آآ المتقدمين ما كفوا

وانما قال هو كالزنديق او او كالمرتد لان المالكية عندهم المرتد على نوعين. مرتد ظاهر ومرتد باطن. يعني اه مرتد ظاهر اللي يقول انا يهودي انا نصراني. وفيه زنديق

المرتد الباطن هم لا يسوون مرتد الباطن يسمونه زنديقا. الزنديق هذا ما يستتيبونه لماذا؟ لانهم هم اصلا يقول لك نحن اكتشفناه اكتشفناه انه كافر اه

اكتشاف هو ينافقنا اصلا. وبناء عليه نحن لو لعله يعلن التوبة وهو كذاب هو ليس تائبا. فقالوا كذلك الجاسوس ان قلنا بقتله فنحن سنقتله. لو قال لنا لا انا خلاص تبت

نقول لهم معليش يعني انت اصلا كنت جالس انت اصلا كنت تنافقا. الذين قالوا بقتله. وهذه اظهرها في رده على هذا الجولة على في جملة المطيبين. لانه حقيقة اضطرهم صح

الكشف صاحب هذا الكشف اضطرهم اضطرارا. لهذا الموضوع وقبلها ما كانوا يفصلون. لكن هو اضطرهم وجدوا ان هذا رد جيد عليه. وهنا تبنوا وجهة نظر

الجامية والمرجئة يعني بعض انصارهم يرى هذا. يعني كثير من انصار التيار الجهادي يرى ان انك حين تقول ان الجاسوسية ليست كفرا ان هذا ارجاء وتجاهل. ان هذا ارجاء وتجهم لكن حقيقة لما

ابو قتادة كتب في هذا فكان الامر يعني جيدا. الى احد كبير يعني. هو نفسه في مسألة تكفير الجيوش هنا. اه هو يظهر العمل للاسلام. يثني على الجولان

يثني على عموم العاملين للاسلام حتى الاخوان المسلمين. لكنه يقول لك انا وجهة نظري معتدلة جدا. انا اخالف كل التيارات الثانية وارى طريق التيار الجهادي جيدا. واحاول ان احمي هذا التيار من الغلو وارد

انا طريقتي محترمة جدا. وفي النهاية اه لايضا لا اكفر الاطراف الاخرى. انا الاطراف الاخرى انا لا اكفرها

وانما فقط

ننتقدها

وهذا تقريبا تشبه انك تبي ابو عمر البغدادي في عقيدة دولة العراق والشام. وتكفيرها هذا باطل فكيف نقيس من يعمل الاسلام على الطواغيت؟ لانه ظهر عندهم مجموعة من الناس دول اسلامية وغيرهم

يقولون لهم الاخوان المسلمين ذولا مصيبتهم مصيبة. يعني هؤلاء كثير منهم علماني بشكل واضح او او يقرر المبادئ العلمانية وينتصر لها. فيقولون لك لا لا لا نحن لا نجعل من يعمل الاسلام مثل غيره

ما ينبغي

طيب هذي هي مثل من لا يعمل للاسلام. يردون عليهم يقولون طيب اللي يعمل للاسلام هذا مستحل الان بشكل واظح. هو ينسب علمانيته المتوسطة للاسلام

لكنهم يقولون لا لا تفتوا بعضد اخوانكم وهؤلاء ناصحوهم وخذوهم الى الاوبة شيئا فشيئا ولا تتوحشوا ظدهم فهؤلاء عاملون للاسلام بطبيعة الحال لما

هؤلاء الحركة اذا قال فلان عامل للاسلام يعني المشروع الحركي. ولا اليوم من لا يعمل يعني باقي كفار؟ كل التيارات الاخرى حتى اللي تناوئك تعمل للاسلام بدرجة من الدرجات. ما هو اذا دعا للتوحيد

للعقيدة انت حتى الجهم الاشعري لا يمكن ان تنفي عنه وفقا لاصولك موظوع العمل للاسلام. هو ما دام يدعو الناس للصلاة ولا الصيام ولا الزكاة ولا الحج كذا ولا ما هذا عمل للاسلام؟ لما يحارب

الفواحش لما يحارب العلمانية المتوحشة. ما هذا مو عمل للاسلام

انت جمعت التبليغ الان انت تراها عاملة ولا تراها عاملة للاسلام. او انك تراها عاملة للاسلام. ماذا تفعل اكثر من الوعظ وتنبيه

الناس وحثهم على الخير وكذا. فانت حين تمدح جماعة التبليغ ثم تسخف من العلم وطلاب العلم او غيره. شيء غريب جدا. ما هي

اعتبروا ما الذي يفعلون؟ ينبهون الناس ويعظونهم

طالب العلم لكن طالب العلم تكون طريقته ارتب واوضح فما احد عنده مشكلة مع الدعوة في نفسها الشاهد هذا الرجل يعني هذا ملخص آآ

فكرة

هذا هو ملخص آآ هذا النقاش هذا ملخص فكرة هذا هذا

هذا التيار. هو تيار تيار جهاديا فحسبه يرى نفسه تيارا جهاديا وتيارا تربويا. تيارا لم يغلو لم ينطلق الغلو ولم ينطلق وانه لا يبتر

حقهم ولا يغمطهم ولكنه طبعا يتكلم عما يسميهم جامية وكذا فهؤلاء يعتبرهم آآ هو ما يصرح بتكفيرهم وزندقتهم لكن هو يعاملهم معاملة الزنادقة والكفار تقريبا هو لا يصطلح بذلك

لكن انا ساعطيك اشارات لاحقة انه في عبارات جدا طيب

آآ ساقرأ مجموعة من الرسائل من كلام ابي قتادة اعلق عليها اللي ارسلها ليوسف سمرين ثم بعد ذلك آآ

سادخل في نصائحي وهذي من ضمن النصائح. اعتبر هذه كلها النصيحة رقم واحد. ابو قتادة في شرح الموافقات للشاطبي يقول يأتي شيخ وهذا اجرام في دين الله

لانه كلام عن ذات الله. فيصحح حديث السورة ان الله خلق ادم على صورته. ويرجع الظمير الى الله. طبعا يقول اخوي صحح الحديث هو الحديث في الصحيحين ما يحتاج حديث صحح. ويرجع الظمير الى الله

اللي هو مذهب احمد واسحاق ثم بعد ذلك يقول لا نمثل ولا نشبه وهذا حديث باطل مكذوب. هذا جهل على الله هذه يهودية

هذي هي هدية اه بطبيعة الحال اه حديث الصورة هو كل ما فيه القدر المشترك لكل البشر يثبتونه

الله له وجه والانسان له وجه والوجه فيه عينان وفيه كذا وفيه طيب وفيه سمع وبصر والى اخره

لكن الله وجهه لكن وجهه ووجه الانسان فيه نقص وفيه آآ خلل وفيه كذا وآآ يلحقه الهناء وسبقه العدم وهناك قدر مشترك مثل ما في قدر مشترك

العلم مثل ما في قدر مشترك في القدرة مثل ولهم القدر المشترك انت لا تثبت شيئا حقيقة. لكن الله عز وجل له الكمال المطلق والانسان ناقص

وهذا يحبهم ويحبونه واضح. ويضحك ربنا ان عدم الخير من رب يضحك. تبارك الله. احسن الخالقين. فهذا لا علاقة له بالتشبيه ولا

لا علاقة له بالتشبيه والتشبيه ان تقول يد كيدي. اما على صورته على صورة القمر هل هو هم كالقمر مئة بالمئة؟ هذا هو ذكر مخلوق ومخلوق. نعم

وطبعا آآ طلبة العلم يعرفون هذا ورسالة الشيخ التويجري ورسالة الشيخ آآ رحمة الله عليه من ابو عادل دويش ورسالة الشيخ آآ حماد الانصاري وكلام شيخ الاسلام آآ ابن تيمية

الموضوع في بيانات تلبيس الجهمية. طبعا انا هذا الرجل ما اظنه قرأ بين تلبيس الجهمية. ولا يعرف

هو شغال وكتب الادب وكتب التبليغ وكتب

كتب الحركة

هذا من اهم الاشكاليات الان في جماعة من الناس اه اللي يحبون هذا الرجل دائما يتهمون مخالفين بالتجهم يقولون فلان جهمي فلان

الان تعرفون كلام احمد في ابي ثور في مثل هذا الموضوع. هو اظن يثبت له صورته لكن الصور هو هذي حقيقة الحديث

طيب اه طبعا خزيمة قال ومش عارف ايش معليش وهناك بالرد على ابو خزيمة لكن حتى ابو خسيم ما قال هذا الكلام ولا لكن عموما اه

سهل جدا اتهام الناس بالتجهم عندكم. في قضايا علمية كثيرة. طيب هذا ايش

هذا الان في باب الصفات. نعم. انا

انا هنا اتكلم عن الانسان

ينقل يقول يسأل ابو قتادة عن بلد فيها مجاعة. وفيها طبقة اغنياء هل يلزم الاغنياء ان يتركوا بعض رفاهيتهم؟ لمواصحة الفقراء؟ ماذا يجيب؟ يقول لا

بهذا ولكن نقول يجوز في المسلم ان يأخذ هذا الشيء حتى ولو كان بغير اذنه من شرح الموافقات. يعلق يوسف يقول يعني ينفع الفقير يأخذ مال الغني لكن الغني نفسه ناوي الفقير

طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية فتوى مشهورة انه يجب على الاغنياء ويستدل بحديث الدابة التي دفت للمدينة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن ادخار لحوم الاضاحي

لكن يبدو كما قلت يعني يبدو ان قراءة الشيخ لسان ضعيفة. وحتى مؤثرة في الفقهاء. ابو مصعب السوري في كتاب مختصر شهادتي صفحة ثلاثين. يقول تولى ابو قتادة سياسة التبرير الشرعي

لكل ما يصدر عن الجماعة المسلحة. وعلى فكرة هذي هذا امر مشهور جدا داخل هذا التيار. موظوع التبرير الشرعي انه في طالب علم ايش عمله؟ انه يبرر كل شي يصدر من هذي الجماعة. يعني هم يسوونه بعدين هو يروح يدور

وهذي مسألة يعني من اغرب ما يكون. حتى عصام البشير المراكشي اللي يصف ابا قتادة بانه من العلماء العاملين. اه قال كلمة عن جماعة الدولة الاسلامية من هذا النوع. قال عندهم شوية شرعيين

اه يبررون كل حاجة تعملها الجماعة. امرها غريب. نعم. كفتواه في جواز قتل النساء والاطفال. وعلى فكرة هذي الفتوى لا زالت مشهورة ومتداولة. ويستدلون بكلام للشيخ ابن عثيمين. كلام الشيخ ابن عثيمين

ابا يعني يقول كذا الكفار قتلوا نسائنا واطفالنا رحنا نحن نقتل نسائهم واطفالهم. انا لي انا لي مقال بينت ان هذا القول ضعيف وشاذ. وانه ما قال به فقيه. بل اصلا نحن لو التزمنا

هنا هذه القاعدة ان اذا كل ما فعل لنا الكفار فعلنا مثله حتى ولو كان ذلك يتعدى الى المعصومين لك انت اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى لها؟ حين يقول لا تقتلوا الراهب او لا

لماذا؟ لان الكفار طول تاريخهم لا يلتزمون هذا الذي نحن نلتزم. فهكذا ستكون الاوامر لا معنى لها. يعني النبي قال لا تقتلوا النساء والاطفال الا اذا قتلوا النساء

طيب هم الكفار اصلا متى تنزهوا؟ عن دماء النساء والاطفال

يصير امر النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى له؟ نهائيا. فيقول لك اية المعاقبة بالمثل اية المعاقبة بالمثل اذا انسان حربي. قتل بطريقة معينة نقتله بطريقة معينة

مثل الطريقة هو نفسه مباح. هذا مثل القصاص. الان في القصاص نحن لو واحد قتل ابنك تروح تقتل ابنه ولا تقتله هو؟ تقتله هو. ما تقتل ابنه. هي القصاص نفسه

اية المواثلة بالضبط

نعم

ويقول ايضا ابو مصعب السوري يقول ولوح ابو قتادة في اكثر من مجلس بجواز سبي نساء هؤلاء المرتدين من الشعب الجزائري

حقيقة هذه الافعال صدرت. وحدثتني بعض الاخوات اللواتي شهدن هذا انه حصل هذا. لكن هذا حصل قالوا ان هناك مجموعة من المخابرات كانوا

هكذا يقولون انه وظهرت اعترافات. كانوا يندسون بين الجماعات المسلحة ويقومون بمجموعة من الافعال حتى يبغضوا الشعب الجزائري للناس. حتى احدى الاخوات

حدثتني قالت كانوا ينزلون الى المدينة ويقتلون الناس ثم يأخذون النساء ويصعدون الى الجبل يقول والنساء شايلات امتعتهم وهم ماشيين من غير شيء وبعدين لما يخلصون كل واحد وكل واحدة سبيتة

كل واحد وسبيته. طبعا احيانا انت يعني تعطي فكرة للجهات التي تريد ان تشوه

هذا هو نفسه اللي بعدين صار يقول انتم شوهتوا الجهاد وانتم شوهتوا والمصلحة والمصلحة نفس القصة يعني

ايه وكتب بذلك ما يشبه الفتوى ذات مرة ليجيب على تساؤل جاءهم بعض الجزائر. حيث جادلته واقنعته بعد نقاش طويل بعدم نشر هذا الرأي الرأي الغريب الذي سيقيم الدنيا على القضية فظلا عن

غرابته وشططه هذا كلام المصحف السوري والله انه مصدق على عموم التيار الجهادي الان عندهم فتوى ايضا مشهورة وهذا ايضا اشعها بجواز السرقة من الكفار سرقة اموالهم لانهم الان

يعني آآ محاربين او غير كذا. فيعني نبهت. قلت المحارب يعرف انك تحاربه وهو يحاربك

واحمد سئل قال الرجل يدخل دار الحرب بامان يسبي ويغنم؟ قال لا. وهذي مسألة تظهرون انكم لصوص وتظهرون انكم عموما

ايظا من ظمن النقولات اللي ارسلها لي الاستاذ يوسف يقول سنقيم دولة الاسلام بالحديد والنار. هذا واحد. اثنين هذا من مجلة الانصار. سنقطف رؤوس الصحفيين

سدينا في الارض. فنحن لسنا بحاجة الى سحرة فرعون. طيب. هو الصحفيين والمفسدين في الارض اه

من هنا الى ان تخطف رؤوسهم تحتاج الى ان تخطف شبهاتهم ايضا. سنخطف اهلا وسهلا. انت كاتب هذا المجلة بس جاي اقطف شبهاتهم يعني عيب الرد على شبهاتهم وعلى امورهم خلص المسلمين من بلاويهم

يقول اذا قامت دولة الاسلام عن طريق الجهاد فهي قد اكتسبت شرعيتها من القوة. قوة وشوكة ومنعة وصلت الى حد التبكير. ومن حق القوي ان يفرض ما يريد. طبعا هذه بذور فكرة ادارة التوحش. اللي جابها ابو بكر ناجي

وهو كان يعبر عنها ببعض مجالسه يقول ان ان المانيا تأهلت بالسنة الفلانية بهدف آآ بالمانيا والارجنتين بهدف آآ غير صحيح بعدين هم خذوا كاس العالم فالناس نسوا الهدف

غير الصحيح ومش عارف ايش فهي ايش القصة؟ اه هذي اللي تبلورت الفكرة يقول لك ما هي مشكلة نرتكب الكثير من الامور في في سعينا ولكن اذا وصلنا صرنا الاقوياء سنفرض ما يريد

يقول ومن حق القوي ان يفرض ما يريد فهو الذي يكتب التاريخ وهو الذي يرسم الحياة. طبعا هذا الكلام كله غير دقيق. يعني طيب والحسين ما قتل؟ جاء المختار بعدين هو اصلا حتى بعضهم

المنتصر يكتب التاريخ. هو اصلا ما في منتصر للابد. الى يوم نداوله بين الناس. هذا اليوم منتصر هذا بكرة منتصر الى اخره

ايضا او اورد لي نقل انه يقول ابو بكر الجزائري رجل صحفي. في دروس مسمى الايمان. يعني هو ينتقص الجزائري. لعل الجزائري انتقدهم. فقال في هذه الكلمة. والا هو ما يثني على اناس دون الجزائري بكثير

ويقول ايضا شيخ الازهر لا يعدو ان يكونوا شيوخ الازهر. والله بياعي بندورة في الطرقات. لكن لبسوا الجبة واعطوا الاسم الرسمي فصاروا مشايخ وعلماء

آآ لكن يقول في نفس الدروس فضيلة الشيخ جهيمان رحمه الله. علما على فكرة جهيمان يعني ما كان على فكرة مئة بالمئة آآ يقول فضيلة الشيخ جهيمان

ايضا القرضاوي يقول انا احب القرضاوي لانه آآ هو رأيت له مقطعا لانه حول القظية الفلسطينية الى قظية اسلامية. طيب هذا من المشتركات يعني؟ يعني هذا كلام يقوله حتى ربيع المدخلي

وبالربيع المدخلي كتب مقالا ان لا ان لا تسمي دولة إسرائيل إسرائيل لأن لأنه إسرائيل نبي وكذا طيب بسيطة يعني يعني لما تأتي تريد أن تعظم هذا الرجل الذي يمكن حد الرجم وينكر كذا

وكفره صاحبك ابو بصير. اه الذي ينكر هذه الامور وافتى الطيار الامريكي بالظرب لكن دعنا الان نتكلم على انكار الردة والرجم وامور البلايا معروفة عند

سهلتهم وما ادري ايش قصة الحاكمية الان يقول يوسف ينقل اه يقول الربيع المدخلي الذي زعم ان ان الامامة ليست من دين الله ولا وجود لها هذا في دروس في مسمى

صفحة واحد وستين. يعلق يوسف يقول مدخلي قال هذا قال ماجد امام في الدين ولا وجود لها. يعني لا يوجد امام عنده ولي امر عفوا اين قال مدخلي؟ هذا يا فلسطيني. هو في الواقع

فعلا هذا من الغلط في نسبة مذاهب الخصوم. هو المدخلي ينتقد جعل الامامة اعظم وسائل الدين. ويقول ان هذا فيه مشابهة للرافضة. وهذا في كتابه منهج الانبياء. ولكن لا يقبل انها

الدهن وهذي الكلمة كررها زيد بلال وراء ابي قتادة وهذا من الفري على الخصوم التي يعني لا تجوز شرعا ما

لكن هم ما تعرفون انصاف اذا جاء الحديث عن آآ الاشاعرة والجهمية وغيره طبعا هذا ايضا من من كلامه الغريب جدا يقول يرد فيه يرد

وعلينا المرجئة بانه لماذا لا تكفرون المبتدع وهو مشرع؟ نقول نحن نحكم بكفره. من قال انا لا نكفر المبتدع؟ سبحان الله. لكن نملأ الحاق الكفر بالمعين لوجود المانع وهو راد الخير. طبعا هذا

الصراع اللي هم اخترعوه الا هو يمشي عليه عموم التيار انه في كفر اكبر لكن لا يكفر فيه اي معين انت على كلامك هذا يا ابو قتادة كل مبتدعة اذا قامت عليهم الحجة يخرجون من المنة

واذا لا يوجد فرق بين الكفر وبين البدعة المفسقة والبدعة المكفرة

هو الواقع ان التأصيل العلمي المحترم ان التأويل على ثلاث انواع تأويل بعيد لا يدفع تكفيرا ولا تبديعا عفوا تأويل بعيد

اه لا يدفع التكفير. فيكون مثل تأويل الاسماعيلية والقرامطة وغيرها. وتأويل متوسط يدفع التكفير ولا ولا يدفع التبديع. كقولين في اصحاب البدع المفسقة وغيرها

وتأويل قوي وتأويل قوي يدفع آآ التكفير والتبديع آآ كما هو آآ كما هي تأويلات بعض

فقهاء او او عموم الفقهاء في مسائل هذا التأصيل العلمي وهناك من المسائل ما هي تأويلها يكون بعيدا في حق من قامت عليه الحجة ويكون

في حق من لم تقم عليه الحجة بس

هذا هو التأصيل العلمي اللي هو خلاصة كلام عموم العلماء اللي يتكلمون بقيام الحجة وغيرها. ترى هذا خلاصة كلام ابن تيمية وخلاص. اما تجعل كل البدع مكفرة مصيبة هذي

حتى احمدي يسألونه عن اللي يشرب النبيذ وكثير منهم متأول فيقول احمد لا لا تصلي خلفه فيقول فقالوا خلف الجهمي قال انهاك عن مسلم وتسألني عن كافر طيب لماذا فرق؟ على مذهب وقت هذا انتهى الموضوع وزيادة على ذلك طبعا

اذا انت دفعت عنه التكفير بانه ينسب الامر لله. طيب واذا ينسب الامر لله يعني مستحل. طيب ادفع التكفير عن الثاني بانه لا ينسب الامر لله. يعني نحن حين نتكلم عن ذنوب يكون

عدم نسبة الامر لله هو هو المبرئ للانسان. يعني في فارق بين انسان يستحل ولو صغيرة لكن صغيرة قطعية. وبين انسان

يستحل اه اه وبين انسان حسبي الله ونعم الوكيل ايش؟ اه وبين انسان اه يفعل كبيرة من اكبر الكبائر لكن لا يستحلها

فهي اصلا هذا انت كلامك هذا يجيك واحد يقول لك هو هو الان. المبتدع اعطى لنفسه حق التشريع. نعم

وي

طبعا ايضا اه يأتي بنقده للالباني يقول ان الغفلة عن مقاصد المؤلفين ومناهجهم هي التي اوقعت الالباني في فاقرة من الفواقر. طبعا هي القصة لا هو مشكلة الالباني انه خالفهم في مسائل

الحكم والحاكم فصاروا يدورون عليه بالحديث بغيره وتلاحظوا القرضاوي ولا تتكلم عن الالباني. بل انا سمعته يتكلم عن الكوثري باحترام. عن رشيد روى باحترام عن رشيد رضى انكر نزول المسيح وانكر الدجال

وانكر امورا كثيرة جدا والطعن في ابي هريرة. قال وهي تجريد السنن الاربعة من اسانيدها وتقسيمها الى صح وضعيف. فان فعله هذا ليس من العلم فيه شيء. هذا في كتاب فن القراءة صفحة مئتين وخمسطعش

طبعا كما دائما نقول هذا اقتراح العز بن عليه السلام. وان كنا نخالفه. يقول ايضا تأملوا سنن الترمذي وما فيه من ابداع عجيب. شغل الناس بعده

بهذه المصطلحات التي هي ادق من ميزان الدرر وهذه التعليقات كيف دمرت وقضي على علمها وهي التي روح علم الحديث دمرت على يد الشيخ ناصر في صنيع في السنن انه لا يدافع عن الشيخ عن فعل الشيخ الا تاج

يبتغي الربح او مسترق بالتقليد. انظر هذه العبارات العنيفة في سياق علمي. يعلق يوسف السمرين يقول في مقدمة الالباني المختصر في عام الف وتسع مئة وثمانية وثمانين. كتب ما هي صورته مرفقة

في الاسفل ثم تم اشرافه على اختصار في طبع دار المعارف كما سجله ويظهر مبالغة هذا الرجل في تسخيف هذا الفعل تماما وكأن الالباني اتلف النسخ لسنن الترمذي ولم يبقي الا المختصرات لا يعقل كل هذا الهجوم والسنن

والمختصرات مطبوعة. يعني عمل من الحب وقبة ولا يدافع عنه الا تاجر طبعا يوسف شمرين اتى بالمسألة التي ذكرها في كتابه ما قيل يوم

في افغانستان انه لا يكفر اه ابو لؤلؤ المجوسي يسميه بالفارسي. في مجلة الانصار سنة اه ستة وتسعين العدد مية خمسة وثلاثين. يقول هذا الرجل اه

يقول الخلفاء الثلاثة ما ماتوا بيد الكفار بل يا ماتوا بيد مسلمين فسقوا بدعة فيقولوا له الفارسي ليس من اهل الشرك ومحاولة اثبات مجوسيته دونها خرق القتاد وان نسب اليها طبعا يعلق يوسف

يقول على انه في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب لما طعن سأل عن فاعلها فاخبره فقال الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام. يقول ابن تيمية في منهاج السنة ابو لؤلؤ المجوسي كافر

رفاق اهل الاسلام كان مجوسيا من عباد النار

طبعا ذكر له آآ كلاما في جماعة تبليغ يقول ايضا في آآ تعليقي على نخبة الفكر بغية بغية الآمل في جمع المقالات

يقول لقد ذقن الالم الذي اذقناه للمخالفين. ولم نكن ننصح ولا نربي. يعني هذا اعتراف يعلق يوسف. يقول صدق الرجل هنا. فما افرزه وامثاله من شدة على المخالفين

وصلت الى افتائه بقتل النساء والاطفال كما في كتب في مجلة الانصار ولم يتراجع عنها الى اليوم في حين وصف من خالفه في حديث وهم ائمة الحديث وهم ائمة بالمجرم فهذه وامثال ارتدت عليهم فيما بينهم

الديكتاتورية الخارجية وفقدان منظومة اخلاق مع المخالف تنقلب حتميا داخليا. نعم. ايضا يقول هو ابن تيمية لم يحدد موقفه

النفي المجاس ولهذا وقع الاختلاف في فهم كلامه. طبعا كلام ابن تيمية واضح وكلام ابن تيمية اصلا جار على اصوله. وحقيقة احزنني جدا مقطع للشيخ صالح العصيمي يتكلم فيه عن مسألة المجاز. وواضح

مو فاهم مذهب الشيخ وكان يتكلم ويضحك يعني على كلام الشيخ وانا انصحه بمشاهدة بقراءة كتاب دلالات الالفاظ عند ابن تيمية فان فيه بحثا مطولا وبحثا جيدا وحتى احمد سالم له بحث جيد في في شرح

قول ابن تيمية في المجاز وهذا بحث عميق وحقيقة مع الاسف يعني حتى يعني الشيخ ابن جبرين والشيخ ابن عثيمين كانوا يشرحون هذه المسألة بدقة وفطنة عالية جدا بخلاف يعني هذا كلام الشيخ

يفترض يعني ان الطبقة بعدهم فالطبقة اللي بعدهم تكون استفادت منهم وزادت عليهم. الله المستعان. يقول هو ايضا ابن الوزير رجل عجيب معاصر لابن تيمية ولم يره ولم يسمع منه يعيش في اليمن. هذا في شرح ابو قتادة

يعلق يوسف يقول ابن تيمية توفي سبع مئة وثمانية وعشرين ابن الوزير ولد سبع مئة خمسة وسبعين. بينهما نصف قرن شيء لم يره اه شيء طبيعي لم يره بخصوص لم يسمع ابن تيمية من اين هذه؟ وكتابه ايثار الحق على

في دفاع كبير عن ابن تيمية ونقول كثيرة عن ابن تيمية. هو في العواصم وصف ابن تيمية بانه مجدد. اصلا. وانه امامه في المعقول والمنقول. يبدو انه لم يقرأ

ايضا نقل عنه

انه يقول لا يوجد عندنا اهل السنة مقابل معتزلة اصول فقه. ما هي اصول فقه عند اهل السنة؟ اصول الفقه لا يختلف فيها السني عن البدعي. طبعا هذا كلام غريب فمسائل فيه رسالة مسائل مشتركة بين اصول الدين واصول الفقه

ابن تيمية يقول اصول الدين الاشاعرة افضل من اصول دين المعتزلة. واصول فقه المعتزلة افضل من اصول فقه الاشاعرة. فاصلا مباحث دلالات الالفاظ وغيرها. لها علاقة مباشرة جدا بعقيدة الناس في كلام الله

الله ايضا اورد له دروس في مسمى الايمان يقول من قال ان الامة ليست ضالة؟ يعني الذي يظن ان ان الام على الخير والبركة فهذا خبيث النفس او انه عمل مأجور

اظنه الان غير رأيه عن هذا ايضا يقول الدعوة الى ايجاد الامامة هي الدعوة لاحياء تسعة اعشار الدين. طيب ايضا الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية

هي هذي الافكار. ايش قلت لكم في القصة المنارية؟ جعلوا اعلى المسائل التي فيها حقوق الخلق. هذا ابو قتادة في جؤنة المطيبين يقول تكفير

خارجية مع انه فقط يكفي ان تقول انه قول ضعيف او قول اما خارجية يقول لا اعلم احدا قال به طيب آآ هو يعني نصوص السلف في تكفير منكر العلوي

يعني او بتكفير من يقول بخلق القرآن مثلا او التكفير من يقول بخلق اسماء الله الحسنى مثلا او التكفير بمذهب الجهمية

الايمان اوه انت تدرك ان الالباني جهمي في مسائل الايمان. ولكن لا تدرك ان الاشاعر الماتردية الجهمية في مسائل الايمان. طيب اتجاههم مو قال ابن تيمية ان السلف كفروا فيه

طبعا وتقفيل الاشعرية معروف كلام من قدامى كلام بن حنبلي كلام الدشتي كلام معتمد مذهب الحنابلة كلام ابو اسماعيل هرو وشيوخ قول احمد على كل ابية فنادقة شيء لا يحصى لكن لو كان

هذي المسألة حكم بغير ما انزل الله ستجده يشم التكفير شما. يقول هو ايضا يقول تعالوا لنرى السعودية بالله عليكم كم عدد وعاظ الخطباء والمدرسين والشيوخ وطلبة العلم والجماعات؟ كم عدد

في تاريخ الدولة السعودية لم يمر مثل هذا العدد. ثلاث اربع جامعات تتخرج كلهم الطلبة والدعاة والوعاظ. هل الفساد يزيد ام ينقص؟ يزيد. يعلق يوسف يقول هذه الحجة من منكم سمعها؟ يوم من مشايخ التبليغ. انا سمعتها مرارا

وليتوسلوا بها الى الخروج معهم. كثر الحفاظ والعلماء لكن الفساد يزيد. على

وجماعتك زادت والفساد يفيد على هذا المنطق. ولا ما العلاقة بين فساد زيادة طلبة العلم والفساد؟ طيب ابو قتادة انت تعيش في الاردن؟ سب الله وسب الدين. سب الله في الاردن

ام كثير؟ كثير. انكار سب الدين بدأ من اين؟ بدأ من الناس الاردنيين والفلسطينيين الذين ذهبوا للخليج. وهذا قال هني احد الاخوة الفلسطينيين

قال انا اه الذين يعيشون في الاردن في بلدك. اخ كان من حزب التحرير. ثم يعني الان ما عاد على هذا الفكر. او يقول يعني كنت اسمع سب الدين كثيرا. اول من

سمعته ينكر او سب الله. اول من سمعته ينكر سب الله. قال خال لي او عم لي ان اشيك من عندي. جاء من السعودية وصار يقال هذا لا يجوز هذا لا كذا. ثم بدأ ينتشر هذا الامر. الان هؤلاء الدعاة

والوعاظ لو ما كان لهم من البركة عليك وعلى مجتمعك الا هذا الموظوع. والله لكان ينبغي ان تذكرها لهم وتخنس. لن اذكر امورا اخرى

يعني انكروا هذا المنكرات في الوقت اللي انت بس تبشر بقطف رؤوس الصحفيين وبقطف كذا وحقيقة فعلا لم ارى له كلاما كثيرا في هذا الموضوع

اكيد هو متكلم بهذا الموضوع. لا اظنه الا تكلم في هذا الموضوع. لكن والله لا ارى له كلاما كثيرا. الا اذا ارادوا ان ينقذوا الالباني يأتون بعضهم

طيب وممكن هذي يعني هذي الحجة ممكن يناقشها الانسان. يقول لك بالعكس يعني لو لم نوجد نحن لما وصل الفساد الى ما وصل اليه. لكان وصل الى هذه المراحل بشكل

اقوى بوقت اقل. لكن نحن نمنع ونضعف والا هو دفع عالمي. ماذا

وحقيقة اظن الحركية التي اشتعلت لها لها اثر

طيب

طيب

ما رأيكم؟ طبعا اظن

اي. طبعا لا حول ولا قوة الا بالله

هذا الواحد متناقش مع حزب التحرير في المغرب. ونبي ندز لامهات. ترد عليهم. عموما

ما رأيكم ايضا هو يصف يصف هذا ابو قتادة؟ يصف رجلا اسمه يسمونه مجدد الالف الثاني السرهندي يصفونه

بانه يصفه بانه آآ مجدد الالف الثاني تأثرا بالديبوندية وباش اسمه هذا؟ آآ بالندوي

والسورهندي هذا حقق الشيخ شمس الافغاني وحقق حتى عبدالرحمن عبد الخالق يعني الرجل الذي هم يعظمونه انه آآ نقشبندي وكان يزعم انه كثيرا

ثم يعرج به الى العرش. وهو من اصحاب وحدة الشهود. وعنده بلايا لها اول وليس لها اخر وحسبي الله وكيل

ابو قتادة سمعته يذكر كوثري بتعظيم وعباس محمود العقاد يقول ارجو ان يكون رجع لما ذكر استهزاءه بالقرآن ولا ادري ان كان ترحما

عليهما ام لا؟ هذي النصيحة الثانية ولا اذكره ترحم على الالباني ولا ادري هل هذا حصل حقا ام لا؟ لعله الالباني ابن باز وابن عثيمين يا جماعة الخير اللي يعرف هذا رجل ترحم عليهما يهبل

ترحم عليهم يخبرني لان ما هو معقول الترحم عن رشيد رظا لا حتى الكتاني اثبت انه عميل وقال انا افصل بين نتاجه العلمي وبين عمالته الله اكبر عميل المستعمر

انا افصل بين نتاجه العلمي وبين عمالته. ما شاء الله يا زين يا زين هالانصاف. ها؟ ولما يتكلم على جماعة المدخلي ولا التلاميذ

الالباني يتكلم بطريقة تنسفهم نسفا واذكر امورا بعضها حق حقيقة في نقدهم. ثم يشمت بانهم اختلفوا على الدنيا وعلى المال وعلى وانهم معروفين بالسرقات الكتب

سيد امام ادعى ان ان هناك اناس في التيار الجهادي سرقوا سرقوا مؤلفات هذا هو المقطع. اما نقطة انهم اختلفوا على دنيا وعلى كذا فقد رأينا التيار الجهادي في سوريا وفي ليبيا وقبلها في افغانستان

يقتل بعضهم بعضا. يعني خلاف على مال شيء واستباحة دم الطرف الاخر هذا شيء ابشع. وايضا تبادل تهم التكفير والتهم الخارجية وتكتب مقالا كاملا بجواز الفرح بقصف الخوارج

حتى لو قصفهم كفار. انا رأيت له مقالا الخوارج من المقصود بهم جماعة دولة اسلامية. الذين هم اقرب الى فكره من من ثمانية وتسعين بالمئة من اهل الكوكب. طبعا الارض

ما تسمى كوكبا بالمصطلح القديم لكن نحن نتكلم على ثمانية وتسعين بالمئة من اهل الارظ لو قارنا لو عملنا خلينا نتكلم عن المسلمين خلنا نتكلم عن تيارات السلفيين هم تيار جهاد وانت تيار جهاد

لا هم خوارجهم كذا ما عندي مشكلة يعني. هم شوهوا انا ما عندي مشكلة. لكن انت تتكلم عن قصف كافر له

اما مسألة تكفير حماس او عدم تكفير حماس او الى اخره وهذا الكلام ما انت اصلا جعلت موضوع الحاكمية تسعة اعشار الدين وخصخصائص الالوهية

والحكم غير ما انزل الله مطلقا كفر او بتفصيل يسير. وتكلمت عن تكفير الجيوش وقلت مسألة اجتهادية تكفير اعيانهم ككل اولى وهذا عائد الى خلاف الطائفة الممتنعة ويا حليلك

ثم تكفير الجهمية منكري العلو والقائلين بخلق القرآن والقائلين بقول الجهم في القرآن خارجية. ما شاء الله. عموما طيب تكفير الجاسوس خارجية ولا مو خارجية؟ ما انت تقول

قل انا ما اعرف عالما الا واحدا كفر ما اعتبرتها خارجية لكن في تكفير الجهمية لان هذي مسائل منارية مرفوض ان تعظم لكن يلا

مرفوض. فالجماعة اه لما يتكلمون مثلا عن حماس خالد

مشعل ماذا يقول؟ يقول لا نية لنا ان نغلق الخمارات لان عندنا قاعدة شرعية لا اكراه في الدين. هو الان يستدل هو القرضاوي لما يسقط حد الردة وحد الرجم هو

ويستدل عبد المنعم ابو الفتوح حين يجيز ان ان يحكم كافر بلاد الاسلام وهو يستدل كثير من الاخوان المسلمين يستدلون على اسقاط احكام اهل الذمة اسقاط الجزية اسقاط

جواز بناء الكنائس. يستدلون اسدالات شرعية. يستدلون. اردوغان لما يقول لا

الاسلام مع العلمانية. العلمانية معناها ان تكون على مسافة واحدة من كل من كل الاديان. وقد عرفت هذا التفسير على فلان وفلان وفلان من اخوان وقالوا لي هذا تفسير صحيح. فعلا هي لا تتعارض مع الاسلام. طيب يلا نقولها

هذا من باب الضحك على العلمانيين. طيب كم واحد راح يموت على العقيدة الفاسدة؟ طيب اذا انت ترى انه من المصلحة ان ان نحكم بغير ما انزل الله

من مسرحية يا اخي غزة مسموح فيها بخمارات في بعض فنادقها الكويت البلد العلماني الطاغوتي الخمر ممنوع الخمر ممنوع

انه يستدل عليك بهذي النقطة. يقول لك مجلس الامة جاب لنا منع الخمر. مرسوم اميري ايضا. لان عندنا في الدستور انه لابد جزء من المجلس. مع اقرار الاميري يطلع قانون جديد

انا مو مع الدخول بالعملية السياسية راجعوا قصة مات حزب النور لكني انا اتكلم

هنا على جهة طيب اذا العاملين للاسلام اجازوا منهم من اجاز كفر المصلحة منهم من اجاز الدخول في الانتخابات. مثل هاني السباعي حتى داخل تياركم منهم من كذب. طيب اللي اللي يقول لك

فعل الحاكم مو الصحيح لكن صدامك معه لا نستفيد منه حاليا. بل بالعكس قد يؤدي بنتائج الان يكلمك مصلحية. قد يؤدي بنتائج عكسية

خصوصا مع وجود انتشار الحماس والاحتقان بين الشباب. ها ايش

وانت الان احتملت فايز الكندري واثنيت عليه وقلت وهو معتقل. وهو يكلمك في مسألة الحكم بنفس كلام الالباني اللي كنتوا تسمونه جيمي

وعلى فكرة الديدو له تفصيلات في سب الله. ومع ذلك ما جاهمتموه مثل الالباني

انا هنا اطلب الاتفاق المنهجي فقط. وبطبيعة الحال على

كثرة ما تتحدثون والكتاب الكتاب يعني هذا يقول لك الف كتاب انظر الى المستوى العلمي. ايضا ضعف مستواكم العلمي وكثرة الاخطاء وغيرها. الاخطاء العلمية العلمية يعني مو سبق لسان مو كذا اخطاء علمية قوية

كيف تريد من الشباب من طلبة علم يعني اقوياء يعني انا مثل شاب فلسطيني مثل يوسف كيف تريد منه ان يقتنع بمشروعك؟ هو يرى نفسه اعلم او يرى نفسه كذا

يعني هذا ترى من ضمن النقاط الكبيرة والكبيرة جدا اللي خلت بعض التيارات

عليكم. انكم مو حيل اقوياء. وواحد منكم يكفر والثاني يرد عليه

وواحد يكفر الثاني رد عليه وما اكثر الغلو في تياركم ثم بعد ذلك تتساهلون في مسائل الكل يشدد بها ثم تشدون في

ثم يعني مثل هذي التناقضات والله اه وسأعطي اختم بالنصيحة هذه الكبيرة موضوع جمال خاشقجي جمال

خاشقجي ليبرالي هو نفسه يقول يعني من زمان مصنف ليبرالي هو ونفسه يقول انا مو ضد انا مو ضد اصلاحات ولي العهد لكن ضد الاسلوب

لما قتل ترحمت عليه. الان لو يموت ربيع المدخلي تترحم. ما تفالح الحربي ما ترحمت. ولا

ترحب. ابن باز ابن عثيمين الالباني بالله انا ما ابي اظلم الرجل. والله ما سمعت يترحم عليهم. لكن ما ابي اظلم الرجل لعل. طبعا البغدادي ما يحتاج يعني هذا ما في نقاش. العدناني ما يحتاج

الليبرالي يعني عشان اختلت السلطة الرجل الليبرالي يعرف نفسه هكذا معروف انه هكذا

يعني يعني خاشقجي لو كان تتصالح مع الحكومة السعودية وعاد اليها وعاد يعني بمكانته القديمة ومات ما رحت ممكن تلعنه بعد ما يموت مو بس تترحم عليه وقلت له لا انا

لكن ركبتم الحدث. ركبتموه. مع هذا النمط الانفعالي وهذا الكذا وهذا. وانظر من ايام افغانستان من ايام ازمة الجسر

الى ايامنا هذي ترى رحلة زمنية طويلة. رحلة زمنية طويلة طويلة جدا. الامر يحتاج منكم الى ابراج

يعني هو لما كتب رسالة مفتوحة للبغدادي ماذا جنت الامة من خلافتك وكذا؟ يا ليت تكتب رسالة لنفسك بهذا النحو. انا لا اقول ان هذا

قتادة ليس له امور جيدة فانا ذكرت الامور التي اوافقه فيها. لكن انا اطالبه ان يخاطب الاخرين كما يخاطب نفسه. يخاطب نفسه كما يخاطب الاخرين

الله يغفر لنا ويهدينا هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه