[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( 14)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد عنوان هذه الدردشه صناعه الغلات كثير جدا من المدارس المنار تفتخر بكونها تحارب الغلات تحارب

الغلو فالذي يزعم انه يحارب الاستبداد او الذي يقول انه يحارب الاستبداد ويحارب العلمانيه المتوحشه ايضا يضع يضع من ضمن

منجزاته ومن ضمن مشاريعه حرب حرب الغلات و وايضا الذي يعني يزعم انه يحارب هذا

التيار وبابه التبديع مثلا يزعم انه ايضا يحارب غلاه في التبديع عنده وكل طرف يزعم

هذا الزعم فما من تيار اليوم من هذه التيارات الا وهو ناطق بانه محارب للغلا

للغلو لكن هل تعريف الغلاه والغلو هنا تعريف منضبط وفعلا كوننا نجزم بانهم غلاه او نؤكد انهم غلاه هذا لا يعني ضروره ان

نؤكد صواب من يحاربهم من كل وجه فانا اعم ان الذين يحاربونه وهم حقا يحاربونه قد

ساهموا في ايجادهم من حيث لا يشعرون بطبيعه الحال هناك نوع من انواع الدفاع المعروف طيب مع علي بن ابي طالب ظهر في

جيشه الخوارج طيب ما فلان حصل كذا وكذا يا طيب ما امه الدعوه ظهر لهم مجموعه من

اخوان من طاع الله كانوا غلات او كذا معلش معلش معلش فعلا ظهور الغلات هذه

مساله متكرره على مر التاريخ على مر الزمان والغلات لا يحتاجون مبررات لكي لكي يظهروا ولكن في بعض الاحيان تكون هناك

منهجيه معينه تخرج هؤلاء الناس فمثلا لو اردنا ان نتحدث عن ظهور الازارق الذين هم غلاه

الخوارج ممكن ان نرجع الامر الى الخوارج الاوائل نقول انه بسبب هؤلاء الخوارج ظهر ظهر اولئك مثلا لو اردنا ان نتحدث عن بعض

غلات الفرق الكلاميه سنرجع الامر مكل لظهور فئه معينه من غلاه العلمانيه المتوحشين فنجعل الى ظهور العلمانيه

المتوسطه مثلا ثم كونها لم تؤدي ما ادت كوننا نقول انك ساهمت بوجه من الوجوه

بظهور هذه بهذه ظهور هذه الفرق لا يعني ان المسؤوليه عليك كامله وانهم هم كانهم غير

مكلفين ولا لكن انت تهمت بطريقه او باخرى وليس هذا معناه انك دائما مقاس على علي بن ابي

طالب كما انه ليس كل امام جور خرج عليه الخوا مقاس على علي بن ابي طالب بطبيعه

الحال ففعلا قد يكون بسبب جوره خرجوا عليه ووصلوا الى شيء من الغلو فهم مذمومون

بحسبهم وهو مذموم وهو مذموم بحسبه لهذا مالك يقول اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا طيب الطريقه التي يتحاور بها كثير من

المتاثرين بهذه التيارات المنار والتي هي معتمده على رؤيتهم للدين وترتيبهم للدين وجعلهم مساله المساله الدنيويه هي اعلى

الهرم واتخاذهم السياسه الدعائيه تجاه الخصوم ا بمعنى اننا لا يهمنا احيانا الخصم اذا رايناه مثلا خارج المشروع فهذا لا يهمنا

هدايته بقدر ما يهمنا تنفير الناس عنه فموضوع الهدايه هذا موضوع اخروي لكن هم يتخيلون الى حد كبير

جدا انه في حمله انتخابيه مثلا وهم مستعجلون فيرون ان هذا مثلا هذا يعطل الناس هذا ياخذ منه الجماهير

والطلبه هذا كذا فلا بد ان نسقطه نسقطه باقرب طريق دون ان نجعل ثوابتنا محلا

للاخذ والعطاء ثوابتنا الحركيه محل للبحث والعطاء للاخذ والعطاء ضربت لكم مثالا في المجلس السابق ان والله مشكلتهم مع انني

مثلا اشدد في موضوع الاسبال مثلا فيذهبون وياتون بقضايا اخرى ويضعونها القضايا الاخرى وضعها هذا من باب

الدعائيه واللي هي الحقيقه هذه الاخرى طيب وهذا امر متكرر منهم بل احيانا يتواصون به مواصات بل بعضهم ربما صرح به

بشكل واضح اننا ينبغي ان نستخدم طريقه اسقاط الرموز او اننا ينبغي ان نجهم للتوحش او الى ما يقولون نج للتوحش لكن

نرى ما الذي ينفر الناس عنهم فنستخدم قلت لكم كيف فعل حسن السقاف مع مع ابن

تيميه لما جلس يقول ابن تيميه يكفر ابن سينه والفارابي هو ذكي يعرف ان بن سين

والفرا الان يعظمون بداع الانسان ويه وتعظيم العلم التجريبي والعلم ويه والى اخره ما احنا لما قرانا عن حرب الكنيسه مع

جليليو رحنا رحنا تجاه جاليليو طقه واحده يعني ما ندري ان الكنيسه كان عندها منهج

علمي ولا لا لا الكنيسه مستبده وسلطه مستبده واحنا دائما ضد السلطه المستبده وبعد كنيسه 100 100 ها وهي اصلا تر كان كل

واحد منهم معه صواب وخطا فرحنا فدخلنا في تعظيم العلم التجريبي بيبي وكذا والى اخره

وحنا ونحن مضطهدين احدا من اجل من اجل عقيده من اجل نظريه علميه ومش عارف ايش

ودخلنا باطوار الاعجاز العلمي وصرنا وبعدين صرنا نقرا التاريخ بهذا السياخ صار قرمطي فيلسوف عنده انجاز تجريبي نعظمه جدا

ويعرفون ويعرف كل عامي عامي ما يعرف يعد العشر مبشرين بالجنه يعرف هذا ويعرف انه

يعني من علمائنا ومفاخر اللي كذا وكذا طيب ف فالثقافات مكفره ما هو جاهل ما هو جاهل

بالعكس يعني الرجل اكيد يعني قاري كلام الاشاعر عن هؤلاء واكيد قاري كلام الغزالي عن هؤلاء واكيد لكن هو هنا يستخدم سياقا

دعائيا هنا يستخدم سياقا د دعائيا مثل ما قال والله هذول السلفين يتكلمون على ابي

حنيفه مثلا كتابه عن السلفيه ما هو يعرف كلام ابي حامد الغزال يعرف كلام الجويني

اكيد ح الثقاف ما هو جاهل يعرف هذا جيدا يعرف كلام الجويني في البرهان ويعرف كلام

الغزالي في المنخول ويعرف كلام الراسي في مناقب الشافعي يعرف هذا جيده ويعرف ان كلام هؤلاء اشد من كلام جمهور السلفيه

المعاصره لكنه هنا يستخدم وسيله دعائيه لاسقاط الخصوم استخدام الوسائل الدعائيه لاسقاط الخصوم هذ الطريقه مع الاسف سنتها

التيارات الحركيه وهذا موجود في الموضوع المناري طيب فالان لنقف مع هذا الموضوع يعني كيف يعني هم

يصنعون التيارات الغاليه شوف هناك طريقه في الاخذ والعطاء مبني على المغالطه في النقاش العلمي انسان اذا شعر

ان الطرف الاخر معه وبراهين وغيره فماذا يفعل ياتي الى اضعف جزء في قوله او الى

اكثر الاجزاء اشكالا في كلامه ثم يبدا يغالط عليه ويضعف امام هذا عدد من اهل الحق

فيقعون في اشكالات علميه احيانا او يعالجها بعض العلماء طيب لكن وتتولد فرق فرق جديده ويكون تكون

هذه المغالطه الغرض منها ليس اصابه الحق لانك انت لم تبين للذي امامك ما هو الحق

وما هي البراهين ولم تقم ادلتك انت مهزوم تماما ها لكنك فقط تريد ان تغالط هذا

الطرف الذي امامك وتعرف ان معه حق وادله ثم تحاول ان تلزمه بامر مستشر عن في

العاده لماذا تريد انت ز بهذا الامر المستشعر من باب التشويش عليه والمغالطات للناس فلان يقول كذا

وكذا وهذا امر وهذا اسلوب وجد عند اهل الاهواء منذ الزمان القديم فمثلا في موضوع

القدر كان السلف يثبتون القدر يقولون كل شيء بقدر وكان يقيمون على ذلك ادله كثيره

جدا فكان اهل الاهواء ماذا يستخدمون اهل القدريه بالذات ماذا يفعلون يجلسون يقولون الزنا بقدر الله يرزق

بالحرام اللواط بقدر السحاق بقدر ويبدون يركزون على هذا المعنى من النص الان مثلا حتى الان شوف الاباضيه لما تقول لهم

الفاسق ما ما يدخل النار ما يخلج في النار عفوا يمكن يدخل فقعد يقوللك يعني اللي سرق

واللي مش عارف ايش واللي زنى وال واللي واللي لاط واللي كذا لو جاء واحد وفعل

وفعل يروح الجنه بعض الناس فعلا ضعف امام هذا الايراد بعض المنتسبين للسنه يعني بقدر

هذه ولهذا تجد انه مثلا اذا قيل فلان قدري من منتسبين للحديث مثل هشام الدستوائي وال

قتاد على القول بتبرئته كلهم الذين يقولون الشر ليس بقدر وما سواه نعم ها وبعدين ايش

يقوللك بعدين هو يبتكر لك حاجه يقوللك وظنوا هؤلاء انهم توسطوا يعني هذول القدريه ظن انهم توسطوا بين اهل السنه

وبين غلاه القدريه فقالوا شوف القدريه يقولون لا الخير ولا الشر بقدر واهل السنه يقولون الشر والخير بقدر واحنا لا بالله

جبناها وسطيه قلنا الخير بقدر والشر مو بقدر هكذا احنا توسطنا وهذه وقع فيها مكحول ووقع فيها وقع فيها

ناس كثير من منتسبين للعلم ليش مغالطه دسها الشيطان من شياطين الانس ورماها وصار وكثير منهم ضق جوابه عن هذا الامر حد ما

جاء كثير من علماء اهل السنه وقال الزنا بقدر وانكار الزنا بقدر اقامت وجابوا ورووا ما روي عن عمر يعني لما قال سرقت

بقدر الله قال نقطعها بقدر الله خرج عن اهل السنه لكن هذه بيوم من الايام كانت اغلو طه قاتله منتشره جدا بين

اهل الباطن طيب ايضا حتى مساله مثلا ايام ما كان الناس يتكلمون على علي وعثمان وغيره ظهر بعض الناس تعصبوا لعلي

وطعنوا على عثمان وناس تعصبوا العثمان وطعنوا على علي وهذول اكلوا الجو صاروا في وقت من الاوقات هم هم الكثره الكافره الى

درجه انه ظهر ناس قاللك اب احنا نتوسط عثمان وعلي لا نشهد لهما بجنه ولا بنار ما

نطعن بهذا وانا نطعن بهذا احنا توسطنا اس المرج الواقف منو راس هؤلا الحسن بن محمد

بن الحنفيه اللي هو منو اللي هو حفيد علي تخيل يعني شوف مستوى الارهاب كيف وصل

بالناس ها يعني حفيد علي يقول لا نتكلم على علي لا بخير ولا بشر ولا على عثمان لا

بخير ولا بشر اهم شي ابو بكر وعمر عليهم اتفاق ثر جدليات ذول الناس وعثمان فعل

وعلي فعل وعثمان فعل وعثمان حتى انس بن مالك كان ادرك لان طال به العمر ادرك هذه

الفتنه وادرك هذه المغالطه فقال يعني قال زعموا انه لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب مؤمن لا والله

اجتمع حب عثمان وعلي اجتمع في قلوبنا كذبوا اجتمع في قلوبنا ثم جاء علماء اهل

السنه ووضحوا وراحوا عند اللي يطعنون في عثمان وبينوا له وراح عند اللي يطعن بعل

وبينوا له وبين واصلا ان طعنهم في الاثنين بابهما واحده يعني باب انك ناسي فضائل

الرجل وجاي تحاسبوا على شو اسمه ناسي سوابقه وجاي يتحاسب على قضايا اجتهاديه عثمان اجتهد في الاموال علي اجتهد في

الدماء جاي يحسبونهم على هذه القضايا وناسين هذا هذا الموضوع الكبير ناسين فضائلهم وانه علي فضائله في

السيف وعثمان فضائله في المال وان وان وروهم الاحاديث في فضلهم في تبشيرهم وغير ذلك الى ان انجلت هذه الغمه انجلت هذه

الفتنه طيب لكن هذا انا اشرحلك كيف يعني شوف هذا في الزمن الاول والفتن عشان تفهم

اللي ممكن يحصل في زماننا كيف طيب ايضا مثلا المرج كانوا يغطون المرج كانوا يغطون فانت تبين ل

الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وكذا 100 م مضبط امورك انت عندك ادله فشو يقول يقولك

مؤمن انت فاذا قلت له اي انا مؤمن خلاص قولك مثل قولي شهت عن نفسك

بالايمان ها والايمان واذا قلت انا ماني مؤمن او ايمان ينقص اذا كفرت نفسك هو يغالط بهذه

المغالطه من انت ما الايمان حقيقه مركبه يشمل العمل ويشمل القول ويشمل كذا ويشمل يشمل

الاصر فانت لهم اهل السنه ان الايمان قول وعمل يتفاضل وكذا يشوشون بهذا التشويش لدرجه انه في جماعه من اهل السنه اللي

يقول الايمان قول وحم مثل المسعر ترك الاستثناء لانه خلاص الشبهه ضاقت به حتى احمد له روايتين في هذول يترك

الاستثناء يقول ارجو ان يكون مرجئ وارجو فسبحان الله وله روايه يحكم عليهم بالارجاء لحد ما بين علماء اهل السنه وجاء

وقالوا لا الارجاء يقع على العمل عفوا الاستثناء يقع على العمل عملنا لا ندري قبل ام لم يقبل مو معناته انا شاك في اصل

ايماني وانت اذا قلت لا انا ما اقول انا مؤمن قالك والله شاك انا مؤمن ان شاء الله

شاك اص ايمانك كفر كفر شاكه انتم ها هذه المغالطه اللي ارتكبوها المرجئ قديما حتى الجهميه مثلا الجهميه لا يثبتون

افعال الله الاختياريه نهائيا ما يجي يناقشك في اصل الافعال الاختياريه ولا يجي يناقشك بالنزول لا يجي يناقشك هل الله اذا نزل من

على العرش اذا نزل اذا نزل في ثلث الليل الاخر يبقى في علوه او او ما يبقى في علوه

جاي غالط ووقع في هذا عبد الرحمن بن مندا وبن متويه وقعوا في هذه المغالطه و وقالوا

يخلوا منه العرش ها اوبين علماء اهل السنه لانه يجوز وحماد بن زيد له كلام انه ينزل

وهو على عرش الى اخره مشروح في كتب العقيده وان هذا ما يخالف العقل ولا يخالف

كذا هو راح ترك القضايا الواضحه البينه انت تلاحظون في كل الامثله ان السني ما

يقدر يترك ادلته لكنه يتعامل مع مغالطه عن لهؤلاء فيطلع له مذهب يطلع له بقول باطل

فيخرج الى البدعه كثير من اهل الباطل مثل ابليس هو طلع من السنه هو يبي يخرجك منها

لا اكثر ولا اقل ابليس شيطان ابد ايش اسمه حتى مساله الجهميه لما اهل السنه اتفقوا

القران كلام الله غير مخلوق مش عارف جاء الجميع و طلعونا بلوه اللفظ ولفظي بالقران

ولا لفظي ما بالقران فظهر حتى بعض الحديث يقول لفظي بالقران غير مخلوق ها ظهر مثلا

ابن قتيبه قال بعد هي لفظي بالقران يا نقول مخلوق يا نقول غير مخلوق ما فهم ابن

قتيبه ان اللفظ حقيقه مركبه فجاء مثلا بعضهم قال لفظي بالقران غير مخلوق هو ما يريد ان افعال العباد غير

مخلوقه لا يريد انه اللفظي بالقران يطلق عليه كلام الله وحدهم شك استجارك فجره حتى

يسمع كلام الله ها فهنا وقع منهم اشكال وهذا اللفظ ادانه احمد وفي ناس ظهروا

يقولون لفظي بالقران مخلوق مثلا ها وهذول كثير منهم هو جهمي اصلا ينفي افعال الله

الاختياريه وغيرها وجاي يلعب اللعبه هذه على اهل السنه وفي منهم من انكر على من يقول لفظي

بالقران غير مخلوق ففهم انه يقول لفظي بالقران مخلوق ها او ف طيب يسال انت ما الذي تريد بلفظه بالقران

هل تريد فعلك هل الشاهد حصل تشويش كبير في موضوع التلاوه وال المتل وغيره وكذا

هذولا وهذه يعني سبحان الله لعبه الشيطان سبحان الله تلاحظ انه كلهم كانهم شخص واحد

ليش لان يحم شيطان واحد سبحان الله كلهم تجده هذه هذه اشكاليه حتى مثلا المعتزله لما قالوا

بالمنزله بين منزلتين ترى تشوش قدامها انه ها عاصي صاحب كبائر مادري يدخل الجنه مثل المسلم الموحده الله ما الجنه درجات

يا اخي فجاء هذولا فقال لا هي منزله بين منزلتين وفي الاخره و خالد في النار انته

الى نفس الشيء فهذا اسلوب معروف على مر التاريخ اسلوب المغالطه هذا لما يكون عندك هوا

وهذا الاسلوب سبحان الله يعني مع الاسف برعت فيه يارات المنار برعت براعه شديده جدا جدا برعوا في ذلك وبداوا يدخلون في

سياسات الالجاء للتوحش يعني مثلا تجي تكلم على فرقه بدعيه او تجد كلمه مثلا على حكم شرعي ان

والله لا يجوز هذا الفعل وهذا الفعل من البدع وان هذا الفعل من المحدثات وان هذا

الفعل من كذا وكذا وان هذا خلاص وان السلف ما فعل روح يدور من من السلف فعله ويجيبك

ها تبدع هذا ها تقول هذا طبعا وكثير من الشباب ما يضيق به الجواب ما يدري انه انه

في بدعه وفي كذا لكن في امور قد يقع فيها في امور يعني خفيه قد يقع فيها الفاضل ولم

يبلغه الدليل ولا يجوز لك ان تقلده وهذا نبه على شيخ الاسلام انت ان قلدته مدان

اكثر منه بعض الصحابه روي عنه المنع من المسع الخفين ها بعض الصحابه شكك في خلافه

علي بعض الكذا الى اخره يعني بعض السلف باح المتعه بعض السلف مسائل كثيره ها هذه مو معناتها انه خلاص لكن هم شنو

طبعا ودائما هذه حافظين لات العلماء و موضوع التكفير مثلا لما جاءوا يريدون ان يغلقوا الباب انت عندك ادله واثار ظاهره

مثلا انه البدعه الفلانيه مكفره خلاص هذا نقاش ما في وانها بدعه وكلام السلف في هذا

لا يصد ولا يرد هو تقرا عل كلام السلف هو لا يهتم هو اهم شي عنده

مشروعه بالقن دره كلام السلف عنده بس انه شنو يسوي نفسه على اساس انه ايش يسوي يبدا يشوش عليك طيب تكفر

فلان طيب تقول بفلان ممكن يجيبلك زلات الناس تختلف جذريا عن الذله اللي نتحدث عنها لكن من يميز ها

تختلف جذريا عن الزل الحين لكن هو يجي يقيس ومرات يقول كفر فلان ممكن فلان فعلا

يكون داخل بالكفر عادي ما في مشكله لكن ها عشان ايش عشان يطلع منك هذا الكلام مثل

القدري قبل لما يجي يقول له الزنا بقدر فيقول اي الزنا بقدر فيروح يقول شوف هذا

يقول الزونات روح زنوا وعلى كيفكم وهذا كل الله قدر عليكم هذا هذا مذهبهم هذول اهل

السنه هذا سوي نفسهم سنه هذول هذا وضعهم هم يروحون للعصاه ويقولون لهم بعدين يروحون للعلماء يروحون لحسن البصري يقوله

شوف في زونات صار يزنون ويقولون الزن بقدر ويستحل يعني مستهينين بالموضوع هذا فيجي الحسن البصري يقول لهم لا ذول غلطانين ذول

كذا ها شوف الحسن البصري معانا الحسن البصري معانا الله اكبر ذو نفس القصه ذو

نفس القصه يجيك هشك جيب كلام ل السلف هو لا يجيب عليه لا يجيب عليه طبعا غالطه بتشبه حتى اغالط

المتكلمين ما كثير منهم نش على كتب المتكلمين متكلم طريقته هالشكل ان انا بس اتوبك طيب تعال انا شو

اسمه انت الطريقه السليمه في في ايضاح الامر انك تذكر ادلتك على قولك وبراهين على قولك ثم بعد ان تذكر ادلتك

وبراهين تقعد على جنب هشكل وتبدا تظهر لي خطا في استدلالات ثم تظهر سلفك ثم تظهر

كذا الى هذا الطريق السليمه في النقاش مو الطريقه السليم في النقاش ان انا اصلا ما

اقنعك انك على باطل ولا ابطل ادلتك ولا ابطل لك منهجيتك العلميه ولا اسوي كل شي

اي شيء فقط اغالط واحاول ان الجاك للتوحش واروح اجيب لك عالم يوافق قوله بعض قولي

ويوافق قوله بعض قولك اصلا وابدا الزمك ها انت تعلم من ابن تيميه يعني انت تعلم ابن

اسلوب وسخ ابن تيميه كان بحياته يقول هذا اسلوب لا يستخدمه الا احمق لان ابن تيميه

كان يخالف مذاهب المشهوره فيجي يقول تعلم من احمد بن حنبل والشافعي ومالك ما شاء

الله عليك والله انت شايف نفسك كان يقول لهم يا جماعه الخير يعني هذول خالفهم من

هو يعني نظيرهم وانا بس قاعد ارجح وهذا ترى كلكم تسوونه وما احد يلزمكم بهذا

جايين علي انا انا الحين لو اكتب كتاب بالتفسير اذكر كلام السلف والله قتاد قال

كذا ابن عباس قال كذا مجاهد قال كذا سعيد جوبير قال كذا وممكن ارجح بينهم اقول

والله سعيد بن جوبير هو الصح واغلط الثانيين بشفاعه سعيد بن جبير قدامي مو انا على اساس ان انا قاعد اقول كاني انا

مبتدئ القول من نفسي ها نفس الاساليب طيب هو ليش يتبع هذا الاساليب وهو انسان سلفي وصاحب سنه يتبع

هذه الاساليب لان هو اصلا ما يهم الحق في المساله بق ما يهمه ما يراه من ضرر هذا

البحث على الموضوع الحركي وبعضهم يعني اذا اراك اذا راك مو مقتنع مشروع الحركي يحاول

فعلا ان يلجئ للتوحش حتى يخرج منك بكلمه ينفر بها الناس عنك ويرى انه بذلك قد خدم

مشروعه باختصار غير ان هذه المشاريع هي في نفسها ادت ادت الى غلو كبير الان مثلا

فكره تكفير الشعوب مطلقا هذه فكره انتشرت في وقت معين بسبب صدمه سياسيه هزائم لحقت

بفصيل معين كذا فجاه انفجرت عندك ماث تكفير شعوب شكل واضح يعني انت تفهم هو ليش

قاعد تحصل هذه الامور ما هو تعود طول الوقت انه الدين وكل شيء هو تحقيق الانجاز

الدنيوي فقط وفقا ل للمفهوم ماله الاممي او الغيره فاذا احنا مثلا ما وصلنا الى الحكم

والى تحقيق فنحن لا نساوي شيء نحن لسنا بشيء اذا ما انتص وين يعني حتى لاحظ تاصيلات في

القضايا السياسيه موضوع موضوع مثل موضوع الانتخابات والدخول فيها فت جيس فئه توجب فئه تحرم ه شوف الخلاف وفئه تكفر بمجرد

الدخول في العمليه ها طيب الفئه التي هذه اللي ظهرت وال واللي تحتاج النقاش واخذ وعطى

علمي الفئه هذه لما تشوف منطلقات في هذا الموضوع لما تشوف اصولها واسسها هي عين الاسس او هي مقاربه او

متقاطعه ال حد كبير جدا مع اسس منار معروفه لكن تحتاج انك توضح له تحتاج انك

تفصله تحتاج انك كذا تحتاج ولاحظ انتسال اللي عاطفتك تاخذك للتكفير واحس عاطف تخذ عدم التكفير انت متعود انك

ما تدخل في البحث العلمي كثير من طلبه يعني من ضمن اهم الاشكاليات اللي عند

هؤلاء الناس ان المشروع الحركه صار متن يحفظ لصغار الطلبه هذا المتن فيه مسائل واضحه فعلا تناس صغار

الطلبه وفي مسائل من دقائق دقائق العلم فيها فيها مدخل في اصول الفقه والقواعد الفقهيه والسياسه الشرعيه والامور هذه

كلها طبعا ما يسمونه بالسياسه الشرعيه اليوم هو كثير منه يعني فلسفه فلاسفه تنوير وشويه

مناري مع استدلال عقدي هشكل استدلال عفوا شرعي رغبي جيب اللي يناسب هواك وحطه وكذا

وافكار طوباوي مثاليه وخرط روح وامشي الشاهد لكن فيها مدخل للسياسه الشرعيه بمعناها الصحيح السلفي وفيها مدخل ثم تجد

هذه المساله تتحول الى عقيده او الى مساله من كبار كبريات المسائل اللي تجد طالب علم

تو مايعرف شي يوالي ويعادي عليها يوالي ويعادي عليه ماعرف شي هو يوالي وطرف ثاني

طبعا اختياره مناقض وها تجده يوالي ويعادي عليها وهذه صوره من صور الغلو اللي تغذيه

هذ هذ هذه هذه التيارات والطالب يتلقى عنهم عقائد سليمه وامور كان السلف يوون يعادون عليها وهم

يدخلون لهذه القضايا معها يعني في الواقع بهذه الطريقه احنا يعني موضوع الغلات وكيف يصنعون يعني موضوع الغلات وحتى الجوت في

كثير من الاحيان هذا يعني اليوم مثلا قصه قصه شعريه وغيره يجي واحد طالب علم قرا الاشعريه والله ها

الاشعريه في عده مواطن هم جهم بشكل واضح بل احيانا يزيدون على الجهميه ابن تيميه

في التسعينيه يقول على بعض الكلام يقول معلوم ان المتث لم يصلوا الى هذا الى هذا

الالحاد ويتكلم عن الاقوال الاشعريه فهو طالب علم يجي يقرا يقرا يقرا يق تضح له

انه ما في فرق يعني بل هم احيانا اشد تناقضا معتزل او اشد تناقضا الاثار مالت

السلف تنطبق عليهم فيجي يقول للناس يا جماعه الخير ذول يبدو ان بدعتهم مكفره وانه وان ك هي المساله عادي يسمع المناري

ينتفض بدعتهم مكفره يعني ما راح نجتمع يعني مع ان الاشاعر مو معبرين فلس والاشاعره الموجودين اليوم مب بتورين

السند عامه القبوريه واصحاب وجود واللي مو صحبح وجد علماني متوسط قصته ينتفض ها بدال ما ينقض هذا الكلام م يقول لا هذ

ونقض علمي يبدا يشتغل عليه بال المغالطه طيب فلان منهم فلان فلان طيب انت ايش تبي

انت موضوع فلان وفلان هل هذه من السنه يعني انا لو قلتلك المعتزله بدعت مكفره

راح تعدل الزمخشري اللي ما في واحد مشتغل بالبلاغه ما يهتم بكلامه مثلا راح تعدلي ما راح

تعدلي كل الناس انت معتزله وغيره ها فلان ها فلان احنا خلينا نحذر من هذا الضيم وفلان

وفلان وفلان هذول الناس وضع ف فمره تمشي معه بالنقاش فل فلان قبور صل يعني خلاص يعني انت يعني يعني تطلعهم

من الاشعريه شلون تطلع من القبوريه ما انت ترى القبوريه شرك حالك حالي وانت ترى ان

العذر بالجهل في هذا الموضوع موضوع واث ها حتى صار عندهم من السنن الترحم على بعض

اهل الباطل كلما ذكروا صارت سنه يعني من باب يعني مناكفه اهل الباطل يترحمون عليهم

مثل ما يترضون على الصحابه بالضبط ونرى الترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نذكر

مساويهم والله ان بعضهم الاحظ حتى في دروس يذكر الحسن البس ب سيرين يذكرهم هكذا عرضا

فاذا ذكر واحدا من امه الاشاعره يقول رح رحمه الله لازم رحمه الله لازم عنده هذه

مساله ملتزم التزام عظيم مع التاصيل لا تجد مشايخ ي يقوللك والله صاحب بدعه مكفره

ما يترحم عليه فتيجي تمسك وبعضهم بعض المشايخ يقولك والله اشاعره اصحاب تاوي واوله تلقى ابن تيميه كان يرفض هذه اللفظه

ويقول تحريف مو تاويل تحريف تحريف بعدين تجد ان التاويلات هي نفسها تاويلات بشري المريسي وجماعته فسك تقول يا جماعه الخير

ترى هم نفس بشري المريسي م الجهميه كل يولون ظهر انه ما في فرق حقيقي

ف وانتم تقولون صاحب البدعه المكفره ما يترحم عليه فانتم ليش تترحمون عليهم تقعد تورد عليهم هذا الايراد تقول يا جماعه

الخير احنا لا بد اننا نتفق بين التطبيق والتاصيل عندكم استثناءات عن السلف الكرام تدل على هذا

الكلام والله شيخ الاسلام يا اب شيخ الاسلام تاصيلات انه مبتدع داعيه البدعه العادي ما يترحم على الامام العامه

انت مو تجيبلي من كتاب والله مش عارف ايش والله هذا قال كذا ولا قال بسيطه كتب يعني

هو يجوز عليه الخطا يجوز عليه السهو يجوز عليه النسيان يجوز في اشياء تجي من الناسخ

مثل ما يقول ابن كثير عليه السلام في النسخ بسيطه لا لا لا انا الان اتكلم عن

تاصيل علمي انا اتكلم عن تاصيل علمي هذا الكلام انا الان اريد ان التزم تورد عليهم

هذه الايرادات فما تجد جواب فتتبنى مذهب تقول لا خلاص ذول جميه و بدعتهم مكفره

موضوع الترحم عليهم يعني على كلام السلف وعلى الكلام اللي انتم تقرونه في في درسك

الفقهي ودرس العقدي الا ما يترحم عليهم كلام اللي انتم قررتم كلام مبني على ادله

صحيح ما في شيء جزاكم الله خير فانا خلاص هذا هذا هو طبعا يترك كل ادلتك وكل

نقاشاتك ويروح يمسكك بواحد منه ويظل يناقش عليه وهذا يطعن في ابن حجر هذا يطعن في

النوي هذا يطعن في فلان يطعن وهذا يقول كذا وهذا وبعدين يروح يدور وين من المشايخ

وين من العلماء اللي عنده تسامح مثلا مع واحد من هؤلاء عشان هذا كله ما يصنع ما

يصنع لك شيئا يعني انت الان ما ناقشت الحجه باي شيء ما صنعت شيئا نهائيا انت ما

دفعت اي شيء من الادله التي امامك كل الذي تفعله انك تحاول فقط ان تشوش على الطرف

الاخر حتى تخرج منه كلمه الزنا بقدر السحاق بقدر تحاول ان تخرج منه بهذه الكلمه طيب وحتى

علماء اهل السنه يعني ترى احمد وغيره ويزيد منهار قالوا زن بقدر السحاق بقدر مع

ان المتقدمين ما قالو قالوا كل شيء بقدر هو احمد فنط لهم قالهم يعني زعلانين انا

اجيبها لكم الزين بقدر زين يلا روح وعشان بعدين ياخذها منك وعدين يروح يشن عند العامه ويروح يشن عند المشايخ

مثلا ولا يروح كذا ولا يروح وبس ما في اي فائده وبس الجاء للتوحش و وبس يعني

يحاولون يوصلون فكره مثلا لصغار طلبه العلم انك اذا شنع على صاحب بدعه مكفره يلزمك ان تشنع على كل سني زل في التاريخ و

في الدنيا وكثير من الشباب وقعوا في هذا الامر وقعوا في هذا الامر وقوعا ظاهرا

اصلا سبحان الله هذا بسبب الالزامات والمغالطات والاغلب ها وبعض مذاهب السنه هذا مثل اليوم مجموعه

من الشباب من كثر ما يناقشون الاشاعره فاشعر يقعد يغالط غالطه شنو معنى اليد شنو

معنى مش عارف ايش ايش معنى الكذا ايش ومو فاهم قصه القدر المترك ولا قصه البداهه

ولا قصه كذا ولا فهذا ما يقدر يترك الادله اللي عنده على اثبات هذه الصفات ولا

الاجماعات السلفيه اللي الاشعري مو رافع بها راسا بس قاعد يغار فراح طلعوا بقصه انه والله احنا نقول بالابعاد الثلاثه

واحنا نقول باللون ونقول بدوا يدخلون بامور غريبه عجيبه وهذه اشكاليه الجدل ايوه وهي ترى هذه هم قصد ترى م مكفره

الشعوب جو ناس ها يعني حتى من ضمن الامور وهذه العقليه المنار قبل مده واحد

تكلم على الدحيح قال هذا كافر الدحيح هذا برنامج ينشر الحاال صار لمده وجاء واحد

وشهد عليه قال هذا خوي وانا عارفه وهو لا ديني رجل يستهزئ بالدين فهو واحد ح حد

الماريه العتق يعني دال كذا طبعا يا ما اكثرهم حمقا فيهم حمق شديد يا اخي والمر

فيهم كل ما يكبر كل ما يصير عنده ضعف التقدير هذا فيهم حمق شديد ها فجا قال لا لا تكفره لا تكفره وما

ادري شنه وبدا يطلع وبدا يقول لا اذا كفرنا را راح نرجع لقصه التكفير والهجره

ويصير واحد يكفر ابوه وامه واخته وما ادري شنو طبعا هذه عقولهم فقلت يعني ترى قلتله

ترى الصوره اللي في ذهنك انتهت خلاص الان ناس يعلنون الحادهم مثل احمد حرقان مثلا

اعلن الحاده و كثير الان شباب انا اعرفهم عندكم في مصر يعلنون الحادهم جهارا نهارا

ويظلون يزنون ويا بعض ببيت واحد عايشين ويا بعض على الزنا و احد يقرب لهم ما احد

يمسهم ببركات فكركم النير يعني انا ادري انهم ما لهم دخلوا بهذا لكن هذا الرعب قلته يعلن الحاده فما

بالك بهذا هذا اليوم ما احد راح يمسه ما ناس اعلنت الحادها وطالع علتي تنشر الحاد

ما احد قرب له لا حاكم ولا محكوم جاي تكلم على واحد والله منافق فجاء واحد قال هذا يبطن انت

قاعد تتكلم على شنو يعني انت الحين عايش في في حقبه قديمه فلاحظ الان مثل

هذا يجي هو يشوف واحد خلاص في نص السلف في في تكفير في ضلاله معينه هو يجي ويلزمك

بالتكفير يعني حتى مره واحد قال قال خلاص تكفر اشع كفر ما تكفرها طريقه المناري

السفله كفر ما يكفرهم فقلت للواحد قلت له طيب انت الان اصلا هو هذا ما يدري بنفسه

ان وفقا للمنهج العلمي هو مكفر لو تساله ايش حكم منكر العل راح يقول لك كافر ف

يقول لكني انا اعذرهم بالتاويل تقول التاويل يجوز ان يدرا ولا لا يجوز ان يد

يجوز ان يدرا تقول له طيب بعد التاويل يكفر بعد در التاويل يكفر ولا ما يكفر

يقول لك ايه يقول له خلاص انت اصلا مكفر وهذا مذهبك اصلا لكنك انت ما تفهم اصلا ما

تعي انت مثل النصارى بني تغل اللي قالوا ما نسميها جزيه نسميها صدقه وهي جزيه نفس

القصه قلت له الان مثلا من قاللك انه ان اذا كفرت فرقه يلزمني اني اكفر من لا

يكفرها بشكل مطلق دون اعتبار اي تاويل او كذا من قاللك ما في خلاف في تكفير الخوارج ما في

خلاف في تكفير القدريه غير الغلات منو قاللك طبعا هذه الشبهه تلقاه هو قاطه مو عشان هو مو عشان يعني يبي حق

ولا لا يبي هذا الرجل يروح يكفر ناس معينين هو ينسب لهم عدم التكفير عشان يطلع

من البحث ويكون فرحان ان يكون انا وصلته لمرحله ان يكفر مشايخ فيفرح فيروح ها شفت الغلات صار

يكفرون المشايخ صار يكفرون فلان صار يكفرون هو هذا عمله اصلا لا هو اللي نصر

حق ولا هو اللي بين ولا هو اللي كشف شبهه بل يخسي ويعقب بل هو تجد في عامه

امره امام الطرف الاخر يرد لهذاك الف دليل وهذا صم عمي بكم ولا ولا تهم الادله هو

هام مشروع الحركه اللي هو ما اخذ منه شيء وراح يموت وما هو ماخذ شيء مو ماخذ منه

الحسرات ها و طيب لكن هو الان شنو همه شلون اوصل هذا للتوحش شلون اوصل

هذا اخرج من هذا البحث الى الطعن مثل الاشعري اذا كلمك على اثبات الصفه الظاهره

في القران والسنه هو الاشعر يصير شنو همه يصير همه شنو ها كيف اوصله للكلام في مستش نعات الصفات كيف

اوصل لما اراه تجسيما كيف اوصل للتشبيه ما يهمه لان هو كافر بالنصوص لكن ما يبي

يناقشك في دائره النصوص يفكر انا شلون كيف اوصل لهذا الموضوع مثل قدري انا ما بتنا

اب اوصله الكذا كلهم هالشكل نفس العقليه نفس العقليه هو شيطان ويذاكر لهم كلهم لهذا يعني قبل حتى من كثر ما الحجه

مر علي قربته عليهم قالت طيب انت اذا اذا كان يعني اي انسان حتى مره قلت قلت لبعض قل طيب انت

اذا تعذر الانسان المؤول للصفات واللي عنده مشاكل في القدر واللي عنده مشاكل في الايمان واللي واللي واللي

وتعذر بكل هذا اذا من باب اول لابد ان تعذر من حكم عليه حكما شديده ايضا الله يبارك فيك قصه مثلا اهل

الراي انت اذا اذا انت مثلا عاذر يعني انت مثلا عذرت البخاري اللي بعد وفات اتكلم

فيه وعذر مثلا ابن الجوسي وعذرته فلان وعذر الخطيب وعذرته ابن حبان عذرت بن عدي

وعذرته وعذرته بن احمد وعذرتك وكلهم ائمه من ائمه اهل السنه وصدقوا كلام السلف واقروا به ف باب

اولا تعذرني انا صح ولا لا و عذرت ابو الذرعه وذرت عذرت اب الذرعه وعذر ق ولا تعذرني انا لا انت مالك عذر

هني طلع الاصل عفوا عفوا اصل انه الواقعين في الضلاله الواحده او في الاشكال الواحد لا

يكونون بالضروره في حكم واحد هذا الاصل يعني انتم مو ماشيين عليه انتم اصلا تستخدمونه

بالدفاع فتقول والله فلان اثنى ابن التيميه اثنى طيب عبد الله بن احمد والبخاري و ما فيما ترى انت اثنى ولا اص

ابن تيميه يعني ذكر تبديع السلف واقر عادي في باب ارجاء الفقها تيميه اثنى فلان فلان

فعل طبعا اساطير وبلاوي ولعبوا خبث علموا الشباب يعني ما عسى واحد يقرا في كتب

السنه ويجد بعض الابحاث وبع الا وهؤلاء ياتون بهذه الشيطنه الفظيعه ويمطر بهذا الوابل من

والتلاعب وهم عندهم لعبه بعد بحسبك انت فيهم لعبه بحسبك يعني كيف يعني انت انسان قوي وعندك حجه نبي نسكك بس عن

التشنيع عن المخالف بس بس واحد ثاني لا نبي نوقع بالطعن في العلماء المخالفين واحد

ثالث لا نبي نشكه في قوله ن شنع واحد شافه ضعيف لا ضعيف نشن عليه ونبدع احنا ونسبه

ونينه خصوصا اذا كان صغير في السن يعني على اساس طبعا خصوصا اذا كان صغير في السن عندهم اسلوب قدر في استصغار

الناس ويعني اظهار الاستهانه بهم والى اخره ومحاوله استفزازهم خصوصا اذا كان مخالفه هذا من الشباب اللي تو في الريعان

وبدا يتقبل العلم وما عنده اعتبارات حركيه نشا عليها حتى يعني الله المستعان كهله عليها

تلقاها تلقاهم يستخدمون مع هذه سالهم القذره لا انت توك صغير انت تو يعني على

اساس يعني هو فاهم وعلى اساس ان هو عود يعني هذا من البحث ومن الاطلاع و ما ادري

شنو وكذا والى اخره وهو تلقاه في واقع امره كان يطلب علم في بدايه حياته وبعدين

ابتعد عن العلم وهجره وقذره كتب فكريه ان قرا شي وجزرها متابعه اخبار ويمكن من

بدايه الربيع العربي الى اليوم ما خلص خمس كتب بعضهم والله ان فاك حلقه على

الاخبار ومن طلعت مواقع التواصل الاجتماعي بلط فيها هو ونسى كل شيء هو اصلا بدا

يتراجع ها و يتراجع بشكل واضح جدا وبعضهم لو ما وبعضهم لو ما ساتر عليه الاطروحات العليا

وال كذا ما كان ما يعني الله المستعان يعني المناقشات ومحاوله دكتورا ولا ماجستير ولا كان

ما ما تقدم في العلم شبرا انت انت كبير وكهل وهذا يعني هذا طالب صغير الصغير انت تفهم العلم تشرح له

المساله العلميه تبين له عبد الله بن عباس وضح للخوارج وقام عليهم الحج هذ كانت

طريقه الصحابه وه طريقه مو انا اروح ها قام عليهم الحجه وبين لهم واظهر لهم

البينات واظهر لهم الادله واظهر لهم كذا واثر لهم القران وقال ليس الكفر الذي يذهبون طبعا هذا في غير موضوع

عليه وتجد في كتب علماء السنه البيان الواضح الناصع في كل مساله بما يقيم الحجه

على المخالف لا فقط كل اللي نصنعه اننا اذا وجدناه يقول قوه بدل من ان نرد على

ادلته او نبينها ونبين بطلان القول المخالف او غيره اما ناتي بهجر من القول واما فقط يكون كل همنا ان نوصل الى مرحله

من التوحش وان نثن باقوى نشن عليه بها لكنه في الوقت نفسه ما نستطيع اصلا ان نرد

الاقوال ونبين الادله والادله جاريه على اصولنا السنيه بل هو ياتي لنا من كتب اهل السنه

وتناقض تناقضا فاحشا حيث اننا نعذر المخالفين ونمتحن فيهم المخالفين العقائديين ثم لا نعذر الانسان اللي ممكن يختلف معنا في

حكمهم وهذا تناقض من افحش التناقضات اللي يتدبره الانسان ونرى لانفسنا مجرد ما نجد لانفسنا سلفا

والله لو واحد في القرن الرابع قايل بقول يقول فلان قال شنع عليه ثم نجد لنا ثم

مقابل له سلف مئات العلماء طبعا غير استطرادات وكلامهم حسبي الله ونعم الوكيل غير استقراء تهم من سنه

كذا سنه كذا ما احد تكلم على اساس يعني تجاره كتب الدنيا كلها ترى والله احيانا

بعض الامور الانسان ينادي على نفسه بالحما يا رجل كتب ابن الجوزي والغزال وابن تيميه

وابن القيمه ابن القيم كله كتب مفقوده هذا الرجل من اشهر خلق الله اللي مؤلفاته

تنطبع الطبعه واثنين والثلاثه والاربعه والعشره ها كتب منه كتب مفقوده في كتب ما احد

يعرف فقدت جاي انت حضره جنابك تسولف وتصنف قصه هذا امام اهل الراي قاللك والله

شوف بعد الطح ما احد تكلم واحد كان يقول هكذا شلون بعد طحاوي ابو رعه معاصر

العقيلي والضعفاء لا يذل بال الطحاوي الطحاوي هذا امامه يعني طيب الخطيب بغدادي قال بعد الخطيب ما حد تكلم طلع من الجوسي

في المنتظم جايب الكلام ومقره وكذلك الغزالي في في المنخول وكذلك واححد جابلنا واحد مالكي مدري وين

وهكذا طيب بس بس خلاص يا اخي طلع طلعت سالفتك يعني انت باست قراءاتك الحلوه

هذه فل ها حتى حتى جبت كلمه لابن تيميه رحمه الله في الفتاوى يعني يقول انه في حنابله

يلعنون ابا فلان في عصره يتكلم عنها يقول يلعنونه وقال هذ ماهي روايه عن الامام

ويكفرون مرج قال هذ ما هي روايه عن الامام يقول فكلام هذا اصله وارد عن

الامام لكنهم زادوا فيه اموره ما قالها الامام طيب وهذه موجوده ف فالشاهد انا يعني طبعا هذين المثالين لانه الاكثر

جدليه لكن في في امثله كثيره وخذ هذا مث طريقتهم في التعامل السياسي وبحثهم في هذه

القضايا اللي هي عندهم النفس الهوا اللي تنفسه الشريان هذا اللي اللي هو كل شي هذا

الدنيا هذه كلها على حساب هذه الاماني مالتهم كانهم سيخلد في هذه الدنيا ها وما اكثر يعني من من هو طالب علم ونفس

الوقت تاثر بعض فلسفات المن فتجد عايش مثل محاله الانفصام ان تجده في السياق العلمي احيانا

تطلع منه كلمات خلاص ما يقدر الا يقولها لانه العلم يفرض عليه هذا الامر خلاص ها

وتجده بعدين ما يطرد هذه الاصول العلميه اللي هو قررها بسبب هذه الافكار المسيطره وسبب هذا الارهاب المسيطر بسسبب

هذا فاذا وجد شخصا اخر يتكلم بهذا الحين مثل بشوك يعني مثلا لكي يسقط باب الجرح والتعديل يعني كلام

السلف في المخالفين القدامى يسقط من اصله ابرز فتنه وعظمها اللي هي فتنه اللفظ ابرزها

وعظمها ومع الاسف حتى بعض المدرسين ماهم متقنه يعني وابرزها وعظمها ودخلها في عقول صغار طلبه

العلم وصار كل الناس يعرفونها البخاري ظلمه الذهلي ما ادري من ما احد يعرف دقه الخلاف وانه الخلاف دقيق

وان الطرفين وقع في كلامهم ما هو مشكل وان وانهم كان الاثنين يحاولون يفسرون كلام

احمد والى اخره يعني وان القصه طويله وابن تيميه شرحها ووضحها وتوضيح ابن القيم في مختصر الصواعق

يعني عليه ماخذ اعتمد روايه ابراهيم الحربي عن احمد ما تثبت ابن تيميه توضيحه ادق رحمه الله عليه وخالف الشيخ خالف

تلميذ ابن القيم اصلا المساله في مدخل لقول ابن كلاب في المساله اذا فهمت ترتاح وتفهم اشكال وتفهم يعني

وجه الدفاع عن البخاري وفي مدخل لقول القدريه اذا فهمته وترتاح وتفهم وجه الدفاع عن ابي حاتم وزرعه والذهني والى

اخره دخلوا هذه المساله وخلوها اصلا مقاسا عليه بحيث انه ما عسى اثنين ما عسى واحد

يجيب له كلام للسلف في اي موضوع لو السلف توارد عليه من اولهم الى اخرهم الا وقيس عليه هذا القياس ها كلام

الجماعه في البخاري ها كلام الجماعه في البخاري ها كلام كذا بالقياس الفاسد الشباب ما يدرسون عقيده ما يعرفون

ما يعرفون تفاصيل العلم الشر فلهذا ما يعرف انه وين المساله الواضحه وين المساله الخفيه وين المساله اللي اشكلت وين

المساله اللي كذا وين المساله اللي توارد عليها وكانت حجتهم الاصل في مسائله انها واضحه والحجج عليها مثل الشمس في رابعه

النهار واستطاعوا كشف تدليس المخالفين والى اخره وثم تجد هو نفسه عنده جرح وتعديل ومو

كل قصه عنده مثل البخاري بل بالعكس بالخلاف السياسي ينتف نتف وعلى ادنى شيء ويقول المخالف ما لم يقل ويحمل كلام

المخالف ما لا يحتمل نهائيا وهو الى اخره وعنده مثل السلام عليكم مرتاح لا وعندهم هالشكل يعني اوصل الناس

الى اصل انه شوف انك اذا قبلت كلام السلفي باي انسان يعني فهذا معناه انك تسقط البخاري ما هو

البخاري من السلف وكان يتكلم بالطرف المقابل ويشن عليهم لقولهم التلاوه غير مخلوقه وهم يتكلمون عليه ويشنون عليه

وينسبون للطرف الشيء الثاني وهي هذه وكان بينهما نقاط وفاق وبينهما نقطه خلاف وابن تيميه حرر عاد هذا الخلاف وهذا

الامر وهذا الكذا مثل ما شرحت انا السابق ها ومثل قصه هذه قص كثيره ايش

المطلوب يعني عادي انسان ا ا انسان وجد كلام كل هذه المسائل سواء اللفظ سواء فناء النار سواء هذه المسائل

كلها لا تاتي مثلا بوضوح كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالخوارج مثلا اللفظ في الخلاف اللي بين اهل السنه

صح ولا لا صح لا تاتي بخلا بكلام بوضوح كلام اهل السنه في المرجعه مثلا مطلقا

صح ولا لا صح طيب المرجئ فيهم اقوياء افاضل وكذا اي فيهم طبعا ولكنهم متكلم بهم

من جهه الاجاء نعم يوجد هذا مثل عمرو بن مره مثل بن ابي رواد مثل يوجد هذا ها اقوى

من هذا كله كلام السلف الجهميه الا امر مشاهد معروف كلام السلف الجهميه منتهى في الوضوح

ومنتهى في القوه ومنتهى في فضا عن غلاه الجهميه الجهمي اذا غل قال ليس هنا اله فرضنا انهم اختلفوا في موضوع

معين في موضوع اخر لا اتفقوا عليه فكيف انت صير مثل العلماني اللي يجيني يقوله والله شوف تجيب ل السلف

اتفقوا في موضوع مثل الراج مثل كذا فيقول لك هم اختلفوا اصلاح بعض حديث البخاري

فيها خلاف فطيب بعض حديث البخاري فيها خلاف هذا ما اختلفوا عليه يوم انهم اختلفوا بال المساله الثانيه هم اتفقوا

بهذه ما اصلا خلافهم في ترك يقوي اتفاقهم في هذه انت مثلا الناس اللي اختلفوا في قصه اللفظ

مثلا ابو حات اب زرعه والبخاري والذل كلهم يتكلمون في امام اهل الراي كلهم يثبتون الصوت كلهم يكفرون

الجهميه القائلين بخلق القران ومنكر العلو كلهم ينص على هذا كلهم ما يختلفون فيلا اختلفوا موضوع

معين خلاص لكن هذا الموضوع اتفقوا عليه اتفاقا عظيما انت اليوم لما يجيك واحد يقوللك يا اخي انت يعني تاريخكم في تعصب

مذهبي تقول هل معنت ان تاريخنا فيه تعصب مذهبي وفي ناس تعصبوا مذهبي معناه ان ما

في انكار على اي انسان يقول اي قول فقهي بكيفه ما في انكار في التاريخ على شذوذات

فقهيه وعلى تتبع رخص وما كان هذا من باب التعصب المذهبي وكان في انكار لات فقها معروفين

مشهورين متبوعين وما كان من باب التعصب المذهبي بقدر ما كان من باب بيان الحق يجون يقيسون يعني كل وقاحه مع اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقون يقيسون رجل تكلم فيه اكثر من 100 امام على

الصحابه الكرام يعني والله حتى قله ادب مع الصحابه شلون تقيسها الصحابه رضوان الله عليهم اختلفوا ما احد فيهم كذب الثاني وما

احد فيهم بدع الثاني وما احد فيهم حتى جوز تكفير الثاني بخلاف هذا اللي اصلا تكلموا

فيه كل كلام بل علي قال قتلانا وقت قتلا وقتل معاويه في الجنه قال اخواننا بغوا

علينا وقال بشر قاتل صفيه بالنار والثاني حدث فضيله علي ث ايش دخل هذا بخلاف عقدي

جاء في قرن لاحق تجي تقيس هذا على ذاك هاجت الفتنه فما قام من اصحاب رسول سته او

او نحو او كما قال ابن سيرين فكيف بامر تداعى عليه اهل الحديث في كل عصر

ومصر وهي هالشكل كله اقيسه يعارض كلام اهل السنه بالقياس من باب التشويش مثل يقيس انك اذا قلت هذا بقدر معناه انه

هذا يجوز وان هذا كلام الجبريه وان مو صحيح بقدره ومن اين له ان الله لم يقدر

عليه توبه وه والتقدير ليس معناه ان الله اجبره اصلا معنا ان الله علم بالامر

وكتبه سبحانه وتعالى والمراتب المعروفه بالقدر فهي نفس الفكره ونفس العقليه سبحان الله من التقو و

والتشويش فهذه امور صنعت غلات وصنعت وصنعت ما هذه هي طريقتهم هم صنعوا الغلات بهذا سلبهم الوسخ