الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٤٦ ] اعتقاد المزني

رسول الله

على اله وصحبه

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورؤساء اهل السنة والاثر

تنبيه مبدئي

نحن نبث من اليوتيوب ونبثها على قناة التليجرام وهناك تسجيل

العناية بنقاء الصوت متعلقة بالتسجيل

واما اليوتيوب هواتف امامي المايكروفون متعلق بالتسجيل فمثلا من لا يجد الصوت واضحا الان في هذا الدرس

بامكانه ان يسمع الدرس اذا نزل مسجلا بعد قليل

مسجلة اذا نزل مسجلة الصوت سيكون اوضح لان السماعة مستخدمة

تمام هذا لمن اه ربما عانى من السماع ممكن ان تذهب الى مثلا

في اليوتيوب ما تجده واضحا ممكن تجده في قناة التلقرام واضحا

اذا ما وجدته هنا واضحا ولم تجده هنا واضحا فعليك ان ان تنتظر التسجيل

الذي سينزل وفر اه فور انتهاء الدرس. الذي سينزل فور انتهاء الدرس

هذا مجلس جديد في كتاب الجامع في اعقاب ورسائل السنة والاثر. برسالة

اه معروفة وشرحها بعض المعاصرين وهي اه رسالة شرح السنة للمثني

او اعتقاد المثني

اعتقاد المثني

رحمه الله تعالى. المثنى اسماعيل ابن يحيى هو صاحب الامام اه الشافعي

صاحب الامام الشافعي

وله الكتاب المشهور الذي يسمونه مختصر الموثني. الذي اختصر عامة مناظرات الشافعي رحمه الله تعالى. وعامة اقواله فتراث الشافعي رحمه الله. عامته مبني على المناظرة وعلى الاخذ والعطاء مع

المخالفين

او الاشكال عليهم والرد عليهم. فالمزني ماذا صنع؟ فاختصر كلام الشافعي. واحيانا بعض الاختصار يفهمه الفقيه ولا يفهمه الاخر

وقد عني بمختصر منثني جدا في الفقه الشافعي. فمثلا كتاب الماوردي الحاوي في فقه الشافعي هو شرح على مختصر المثني

وشرح على مختصر المثني. هناك البويطي عملا مختصرا للشافعي والمثني عملا مختصرا. هؤلاء تلاميذ الشافعي. وقيل ان بينهما شيء وهذه

مسألة نقدها المعلم في التنكير

المثني رحمه الله تعالى

وكان في تجده في بعض المسائل يخالف الامام الشافعي. يتعقب الشافعي

يتعقب الشافعي في مسائل

فهو آآ له اجتهاده الفقهي

وقيل انه كان ينظر في كتب اهل الرأي وغير ذاك وهو خال الطحاوي صاحب العقيدة المعروفة

وله قفوة مشهورة مع الطحاوي لما قال له والله لا تفلح أبدا استشفى الطحاوي انتقل الى مذهب اهل الرأي وبرث فيه وقال آآ رحم الله خالي الموثني لو كان حيا لكفر عن يمينه لما

وعلق على هذه الكلمة بعض فقهاء الشافعية قال انما قصد بالفلاح آآ فقه الحديث

والطحاوي يعني ما نلفقه للرأي فيبدو انه مزميلا يراه مفلحا والحال هذه

ويذكر ان الشافعي كان يقول المؤذن ناصر مذهبي

وحقيقة والمثني

روايته قليلة. يعني تقل عنه الرواية

ويغلب عليه الفقه والنظر. يغلب عليه الفقه والنظر

حتى قيل انه كان في امر الرواية يستعين بابن خثيم

ذكر في بعض تراجمه او كذا ان ان باخذ آآ انه آآ في امر الرواية ابو خزيمة تلميذ له يعني من طبقة تلاميذه

كان يستعين بخثيم في امر الرواية

فهو لم يكن واسع الرواية جدا رحمه الله. ولكن كان فقيها نظارا وكان يحترم الحديث. لكن لم يكن واسع الرواية. لم يكن واسع الرواية

هذي الرسالة اللي سنقرأ منها استشهد بها ابن القيم في اجتماع جيوش الاسلامية وعلى العادة اهل التعطيل

اه

شوشوا عليها وتكلموا عنها وفي الواقع انه رواه ابو طاهر السلفي اللي هو رجل يعني مشهور حافظ

وله جلالة حتى عند المخالفين

وايضا آآ

ورواه عدد من المنتسبين للسنة سيأتي ذكرهم بالاسناد

ولو كان في الامر شيء من الجهالة او غير ذلك الالفاظ عامتها عامتها رؤيت عن غيره من ائمة السلف رحمهم الله تعالى

فيقول آآ اخبرنا الفقيه الامام شمس الدين ابو العز يوسف ابن عمر ابن ابي نصن الهكاري في شهر صفر سنة ست وست مئة

سنة سنة ستة عشر وست مئة

ستة عشر وست مئة

قال حدثنا الامام الحافظ الثقة بقية السلف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن عيسى بن درباس المراني. ابن درباس هذا ذكره ابن تيمية في في الحمية وقال انه آآ

ذكر عنه لفظة ان انه هو ان اهل الباطل يلقون الالفاظ الخشنة والكاذبة على اهل السنة

وابن درباس هذا في ترجمته في طبقات الفقهاء الشافعية قال ابن الصلاح كان يقال انه يقع في الاشعري او كثير الوقيعة في الاشعري. فيبدو انه رجل من اهل السنة

هذا ابن درباس فغير مستغرب انه يروي هذه الرسالة

يقول من لفظه بالموصل

في تاسع عشر من جمادى الاولى

اه اما اه اللي ذكر هذا

الله اعلم يا ابن الصلاح في طبقات الشافعية يا صاحب آآ تاريخ اربيل

انا الوهم مني اشك مني

سنة احدى عشر

وست مئة

قال اخبرنا

الشيخ الصالح العالم ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن حامد ابن مفرج ابن غياث الافتاحي

بقراءتي عليه بفسطاط مصر

شوفوا الان الاسناد انتقل

الموصل الى مصر

قال اخبرنا الشيخ العالم

الشيخ المسند العالم ابو الحسن علي ابن الحسين ابن عمر الموصل الفراء

فيما اذن فيه لي قال الشيخ ابراهيم بن عثمان هذا بن درباس عدنا اليه

واخبرنا الشيخ الامام الفقيه الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد

ابن احمد ابن ابن محمد ابن ابراهيم بن سلفة الاصبهاني السلفي في كتابه الينا من الاسكندرية. السلفي صاحب معجم السفر

صاحب المنتخب من الشيوخ هو حافظ وقته يعتبر حتى اذا يقولون الايوبي سمع منه الحديث عاش مئة سنة معمر فتجد آآ اسمه يذكر يذكر كثيرا في الاسانيد وفي الروايات لانه راوي حافظ سمع منه

الكثيرون الكثير جدا. وهو نفسه كان آآ رجلا واسع الرواية حتى لو كتاب اسمه معجم السفر يعني انه كان يسافر في كل بلد يذهب اليه ويسمعه وكان محبب له الرواية ويسمع من كل الناس

كلهم منظومة في العقيدة تدل على استقامة بالجملة لما يقول لاتباع ابن كلاب كلاب

قال اخبرنا الشريف ابو محمد عبد الملك ابن الحسن ابن بتنة الانصاري بمكة بقراءتي عليه في سنة تسع وتسعين واربع مئة

اخبرنا قال اخبرنا ابو عبد الله

الحسين ابن علي النسوي الفقيه

يعني هذا الموصل الاول

وهذا المكي كلاهما اخبرهما الحسين ابن علي النسوي الفقيه قدم علينا مكة

اخبرني ابو محمد اسماعيل ابن رجاء ابن سعيد العسقلاني بعثلان

اخبرنا اخبرني ابو الحسين محمد بن احمد بن عبدالرحمن الملطي

وابو احمد محمد ابن محمد ابن عبد الرحيم القيصراني

اخبرنا احمد بن بكر الياسوري حدثنا علي بن الحسن بن علي الياسوري الفقيه. وتلاحظ عن عامة فقهاء

والمزني الرواية عنه قليلة

من ناحية الحديث

حدثني علي ابن عبد الله الحلواني قال كنت بطرابلس المغرب

طرابلس المغرب اللي هي هذي الان لليبيا. يعني اللي اللي في ليبيا يعني

ايه

فذكرت انا واصحاب لنا السنة

الى ان ذكرنا الموسينية رحمه الله. فقال بعض اصحابنا بلغني انه كان يتكلم في القرآن

هذي اشاعة طلعت عليه انه واقفي. ويقف عنده

وذكر اخر انه يقوله الى ان اجتمع معنا قوم اخرون. فغم الناس ذلك غما شديدا

لانه رجل تلميذ للشافعي مشهور كذا ضل في الاعتقاد فيضل بضلاله اناث

والامر لو لم يكن متساهلا يعني هذا ممكن يسقطه تماما عندهم. ما يقولون والله هذا عالم وهذا له حسنات وهذا مش عارف ايش. ما يقال. المسألة هذي كفر واسلام

فكتبت فكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه

وهذا عظيم جيد جدا

هنكتب

نتأكد

يكتب الينا شرح السنة في القدر والارجاء والقرآن والبعث والنشور والمواثيق في النظر فكتب

بسم الله الرحمن الرحيم

عصمنا الله واياكم بالتقوى. وفقنا واياكم لموافقة الهدى

اما بعد فانك اصلحك الله سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به

وتدرأ به عنك شبه الاقاويل

وزخرف الاباطيل

وعليكم السلام ورحمة الله. وثيقة المحدثات وقد شرحت لك منهاجا موضحا منيرا

منيرا لم الوا نفسي واياك فيه نصحا بدأت فيه بحمد الله ذي الرشد والتثديد

الحمد لله احق من بدأ

واولى من شكر

وعليه اثني الواحد الصمد الذي ليس له صاحبة ولا ولد. جل عن المثيل فلا شبيه له ولا عديل. السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع

المنيع يعني الذي لا يؤذى لا يرام

الرفيع

قال عال على عرشه في مجده بذاته وهو دان بعلمه من خلقه

هذي عبارة صريحة جدا في اثبات العلو لله عز وجل

ماذا صنع معها الجهمية

خصوصا من الشافعية يعني

الو اه عادي نحن نؤمن ان اه ان الله اه عال على عرشه

ثم اول الكلام

وهو واظح انه قال عال على عرشه في مجده بذاته. قوله بذاته هذي لا تحتمل التأويل

والعلو وارد والاشعري يقول لك نحن نؤمن بالاستواء ثم يقول لك يعني ان ان نؤمن انها وردت ولا احد ينازع انها وردت اصلا

النزاع في اثبات المعنى

فانت تعامل الوالد كما انه كما انه لم يرد

وهدى بعلمه من خلقه. هذا واضح

فبدأ بمسألة العلو

لانها اعلى ما خالف فيه آآ السلف الجهمية

احاط علمه احاط علمه بالامور وانفذ في خلقه سابق المقدور وهو الجواد الغفور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

هنا

خالف طريقة لما تكلم عن الاحاطة بالعلم يخالف طريقة الفلاسفة

القائلين بان الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات. ويخالف طريقة القدرية الغلاة نفاة العلم

يقول في الخلق عاملون بسابق علمه

ونافذون لما خلقهم له من خير او شر. هذا مأخوذ من الحديث. كلهم ميسرون

اه كل ميسر لما خلق له. لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا

ولا يجدون الى صرف المعصية عنها دفعا

هذا الكلام ظاهره الجبر

لو تتأملوا

لكن

ممكن ان يحمل بما انه اثبت لهم عملا

يحمل انهم ليسوا مستقلين

انهم ليسوا مستقلين بهذا استقلالا تاما

كما تزعم المعتزلة القدرية

فهؤلاء يزعمون ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد

ولا يوفقهم لطاعة

ولا يختم على قلوبهم فتقع منهم البلايا

بذنوبهم واثامهم

يقع ذلك عليهم

يقول خلق الخلق بمشيئة من غير حاجة كانت به

خلق الخلق بمشيئة من غير حاجة كانت به. نعم

الله سبحانه وتعالى الخلاق العليم

لو سألك انسان لما خلق فقل له لما لا يخلق

فانه سبحانه وتعالى يظهر كماله بكماله

قل وخلق الملائكة جميعا لطاعته. وجبلهم على عبادته. فمنهم ملائكة بقدرته للعرش حاملون. وطائفة منهم حول عرشه يسبحون. واخرون بحمده يقدسون. واصطفى منهم رسلا الى رسله. وبعضهم

لامره

ثم خلق ادم بيده واسكنه جنته. وقبل ذلك الارض خلقه ونهاه عن شجرة قد نفذ قظاؤه في عليه باكلها. ثم ابتلاه بما نهاه عنه منها ثم سلط عليه عدوه فاغواه عليه

عليها وجعله

وجعل اكله لها الى اسكانه الارض سببا فما وجد الى ترك ذلك سبيلا ولا عنه لها مذهبا

ثم خلق للجنة من ذريته اهلا

فهم يعملون باعمالها وان بمشيئته يعملون وبقدرته وارادته ينفذون وخلق من ذريته للنار اهلا فخلق لهم اعينا لا يبصرون بها واذانا لا يسمعون بها وقلوبا لا يفقهون بها فهم بذلك

الهدى محجوبون وباعمال اهل النار بسابق قدره يعملون

هنا ينبهن من الخلق من هو مسير كما يقال وهم الملائكة

وهم يطيعون الله عز وجل ما امرهم ولا يعصونهم

ثم ذكر ادم ونبه على خلقه على خلق الله عز وجل بيده. وانه سبحانه وتعالى

اخرجه من الجنة بقدرته لحكمة

الله خلقه للارض خلق ادم للارظ

ولكن الذي حصل

قصة الشجرة هل تكون عبرة

لابنائه

ستكون عبرة اولا

الا يقدم الانسان رأيه على الوحي

الشيخ الامام المجدد محمد عبد الوهاب

جزء

فوائد قصة ادم وابليس. جميلة

وهذي القصة فيها فوائد جمة. اول شي الانسان لا يقدم رأيه على الوحي ويسمع للشيطان

الشيطان قسمهما اني لكما بالناصحين

وقال هذه شجرة الخلد وملك لا يبلى. لا خلاص جاك الامر جاءك النهي. خلاص تترك

اليوم هذا كثير. يأتيك الثاني يقول لك هذا اذا فعلت هذا ستحصل لك الكرامة ستحصل لك الحرية سيحصل لك كذا سيحصل لك كذا

وما يخالف ذلك من النصوص فعليك ان تطرحه

او تقول هذا ما يقبل عقلي او هذا كذا او هذا كذا او هذا معناه انك انك انسان مقلد او انك انسان مالك مالك هذا خط كله هذا كله على الطريق الذي اخرجه ادم من الجنة

فلا يقدم قياس على على حديث

ولا يقدم العقل على النقل

والله عز وجل خلق للجنة ناسا وللنار ناسا

ومن اغاليط الملاحدة والزنادقة

انهم يقولون لك نريد برهانا

على ان هذا الكتاب كلام الله

ثم يعنون بالبرهان

شيئا اجباريا شيء اذا سمعه الانسان اجبر كأنه الناس ما فيهم عناد ولا فيهم كبر ولا فيهم كذا ولا فيهم كذا

حتى قلت لاحدهم يعني كيف؟ كتاب يقول لك ان في ناس سيتذكروا ما يخشى ويتجنبها الاشقاء. كتاب يقول لك في ناس في الجنة في ناس في النار في ناس يؤمنون بهذا الكتاب

وفي ناس ما راح يؤمنون بهذا الكتاب. طيب كيف انت يكون هذا الكتاب في حاجة اجبارية؟ اللي يسمعه مباشرة يصير مؤمن او يقبل عليه. لكن كثير من الناس وهذا اليوم كثير في زماننا كثير في زماننا. وجيد انه

خلق لهم اعينا لا يبصرون بها واذانا لا يسمعون بها. اه كثير في زماننا يظنون ان ظلال اهل الباطل انما يأتي

من

غموض الحق

وشدة اهل الحق او سوء اسلوبهم

هذا اليوم اكثر ما يعلن به

ليش والله الناس ظلت

ليش الناس انحرفت

ليش الناس كذا

والله الحق ما هو واظح

وليش الناس ظلت وليش الناس انحرفت

والله

آآ اهل الحق عندهم شدة. وهذي تقع في قلوب بعض الناس اللي فيهم خير

وفعلا يكون في ناس

ناس منفرة في مسائل فعلا تحتاج الى ايضاح

لكن الكثير من اهل الباطل او الغالب على اهل الباطل يكون ضلالهم

انهم لهم اعين

لا يوفرون بها واذان لا يسمعون بها لم

لانهم لا ينظرون في الحق على جهة الانصاف

لماذا

لانهم فيهم كبر

بغير الحق بعضهم وفي بعضهم معرض

وبعضهم مبغض لاهل الحق فلا يقبل ما معهم من الحق

على هذا قتادة قال كل من ترك هذا الوحي زهدا فيه وبغضا لاهله

يكبه الله في النار

ومنهم من هو مقصر في طلب الحق

ومنهم من يقلد من ليس اهلا للتقليد

ومنهم من لا يعطي الحق وحظه

وهذا هو الغالب على البشر. هذا الغالب. هذا يفيدك امران

هذا يفيدك امرين

الاول

ان لا تذهب نفسك حسرات على الناس

الثاني

ان لا تيأس

فمثلا دعوت واحد واثنين وثلاثة وعشرة ما استجابوا لك يمكن مشكلة فيهم عادي

ادعوا احدعش واثنعش والثلاطعش ممكن تلقى فيهم واحد منصف

لان هي افات قلبية والافات القلبية هذي مرات الله يرحم الانسان

انه يأتيه بظروف هذه الظروف تذهب هذه الافات من عنده

ثم بعد ذلك يقول المصنف

والايمان قول وعمل مع اعتقاده بالجنان

وقولا باللسان وعمل بالاركان وهما سيان ونظامان وقرينان

لا نفرق بينهما فلا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان

المثني

من ممن شذ من اهل الحديث

ولم يقل بتكفير تارك الصلاة

بل ولم يقل بقتله حتى تأثرا بمذهب اهل الرأي

وهذا ليس قول الشافعية. الشافعية يقولون بقتله

ومع ذلك يقول لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. ثيان قرينان

يعني لا يمكن ان يوجد مؤمن لا يعمل عملا صالحا البتة

يقول ابن تيمية ان من قال ان الايمان لا يصح الا بعمل

ثم هو لم يحدد عملا

معينا يخرج به الانسان من الايمان

هذا يكون عنده نوع تناقض

لكن هؤلاء غالبا يجعلون من لا يعمل كفرهم من باب كفر النفاق

الذي لا يوقف عليه قضائيا

حذيفة لما

لانه الكفر كفرين في كفر نفاق لا يوقف عليه قضائيا. الا ان يجهر صاحبه بمضامين ما في قلبه

وفي كفر القبائل للقاضي يعامل عليه

حذيفة يقول اه المنافق الذي يصف الايمان ولا يعمل به

الذي يصف الايمان ولا يعمل به

ولاحظ الان هذي فقرة تكررت معنا

في العقائد السابقة. يذكرونه الايمان قول وعمل واعتقاد

من يخالف في هذا؟ يخالف المرجئة

المرجة يقولون العمل ليس من الايمان. يعني الله سيحاسب عليه؟ نعم امنا بالله

ولكن العمل تركه لا ينقص الايمان حتى

ومن باب اولى لا ينقض الايمان

يعني لا يذهب الايمان بذهاب العمل

لا يذهب الايمان

في ذهاب العمل

بل ولا يذهب شيء من الايمان بذهاب العمل

هؤلاء المرجية الذين اتفق السلف الكرام على تبديعهم

اليوم من اجل موضوع اهل الرأي بعض الناس يكابر

ويقول ما بدعهم احد

في الواقع بدعهم كل احد. اذا لماذا تذكر هذه الفقرات في كتب العقيدة؟ ما في فقرة الا وفيه. وفي كتب الجرح والتهديد يذكرونهم ورجعوا يبدعونهم. ولهذا ابن تيمية قال بدعوهم

من عبد البر لما تكلم عن الرأي قال كلهم يبدعونه

وسبحان الله

هؤلاء تجدهم يدعون

للوحدة والالفة

مع اهل الرأي ايا كانت مذاهبهم العقدية

ويجادلك ويماطلك في موظوع المرجئة

السلام لك المرجيحة. ده فنناهم لاجلك. ما تصنع بالماتريدية

هم غالب

القوم

غالب القوم

حتى يقول الجزيري صاحب كتاب الفقه على المذاهب الاربعة

في كتاب النكاح من هذا الكتاب وهو يتكلم على مسألة نكاح الكفار فاخذه البحث

الى مبحث اهل الفترة

وطبعا هو رجح انهم ناجين

ترفيه غريب ثم قال قال والحنفية الماتريدية شيء واحد

طيب

نعم نقل الشيخ يشير لهذا

لا يقال بعدم كفر تارك جنس العمل

يقول والمؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم متزايدون

والمؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال

هم متزايدون وهذا ظاهر لان درجات في الجنة

لهم درجات في الجنة هم ليسوا شيئا واحدا

سيذكر من يخشى قال مقاتل في تفسيره

قال كل من وحد الله خشيه

في قدر من الخشية

اللي هو الخشية من الشرك. هذا كل اهل الايمان مشتركون

لكن بعدين يتفاوتون

حتى قول الله عز وجل اولئك لهم الامن

جنس الامن هذا كل اهل الايمان يشتركون به

كلهم امنون من الخلود في النار

لكن بعدها يتفاوتون

في انسان امن من دخول النار اصلا

في انسان امن حتى من عذاب القبر

في انسان

امن حتى من العتاب

العلي يعني

في انسان

دخل النار وخرج منها امن فقط من

في انسان

يحتاج الشفاعة

وهكذا

حذيفة بن اليمان لما سمع امرأة تقول اللهم اني اسألك شفاعة محمد وعلم ما تعني فقال لها اذا تمسكي النار

يعني انت تريدين الشفاعة انك تدخلين النار في انك تخرجين منها

احسن ان لا تدخلي اصالة

يقول ولا يخرجون بالذنوب

من الايمان الذنوب يقصدون بها المعاصي حتى يخالفون الخوارج

وهذي اللفظة يعترض عليها بعض اهل العلم مما يكفى تارك الصلاة مثل الامام احمد

يقول ولا يكفرون بركوب كبيرة ولا عصيان

ولا نوجب لمحسنه من الجنان الا الذين اوجب لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا نشهد على مسيئهم بالنار لا نشهد على مسيئهم يعني من؟ يعني اهل الايمان اما الكفار

اه عامة اهل العلم على الشهادة لهم بالنار

اليوم يترحمون عليهم. اه ولا نوجب لهم لمحسنهم الجنان

حتى لو تواترت رؤى حتى لو كذا ما نوجب

الا الورد في النص

يقول والقرآن كلام الله ومن لدنه ومن لدنه

وليس بمخلوق فيبيد

القرآن كلام الله هنا خالف من

المعتزلة

الذين يقولون كلام الله بمعنى خلق من خلقه. او لا يثبتون

ثم قال الكلمة الجيدة جدا. قال من لدنه

يعني القرآن من الله بدأ

اليوم طلع داوود الاصبهاني

كان يقول قرآن محدث بمعنى انه بدأ في الارظ. ما بدأ من الله

كان يقول قرآنا قرآن في الارض مخلوق وقرآن في السماء غير مخلوق

وهذا مذهب بن كلاب اللي يقولون حكاية القرآن حكاية عن كلام الله

وهو ما بدأ من الله

لان عندهم ان الله لا يفعل ما شاء متى يشاء. فقال من لدنه من لدنه يعني منه بدأ

هذي عبارة منه بدأ وليس واليه يعود

لا لا داوود الاصبهاني مو ابو داوود. داوود الاصبهاني

وكلمات الله وقدرة الله

ونعته وصفاته كلها كاملات غير دائمة غير مخلوقات

دائمات ازليات

وليست بمحدثات

ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. جلت صفاته

عن شبه عن شبه صفات المخلوقين وقصرت عنه فطن الواصفين

بعض هذه العبارات جاءت قالوا ممتاز هذا مذهبنا

يعني انه المزني يريد نفي الصفات الفعلية

لهذا قال ان الله عز وجل صفاته ان ان كلماته دائمات اثيليات

هو هو يريد ان الجنس قديم. بدليل انه قال للقرآن اللي حنا نشوفه له بداية وله نهاية من لدن الله

هذي العبارات فالله عز وجل هو الاول لا بداية له

تمام

سبحانه وتعالى

فيك فيه كلمة لله عز وجل نستطيع ان نقول هذي اول كلمات الله على الاطلاق لا

الله عز وجل لم يزل متكلما بما شاء متى شاء

فهذا المقصود ولهذا قال كلمات

في كلمة لله نقول هذه اخر كلمات الله على الاطلاق؟ لا. لانه الباقي الاخر. فهو هذا. هذا المعنى. وما اكثرها وانتبه الى هذا. وما اكثر ما يقول السلف كلمات يشيرون فيها

الى

آآ قدم النوع كما يقال

او ان افعال الله جنسها لا بداية له

يأتي اهل الكلام واهل الباطل ويقولون هذا معناه نفي الصفات الفعلية. وليس هذا صحيحا

فالله يفعل ما شاء. يقول ولا كان ربنا ناقصا فيزيد

في شبهة عند الملاحدة وعند الفلاسف وعند غيرهم

يقولون

اذا قلنا ان الله له علم

شوف شوف الشيطان الى ان يأخذ الناس. اذا قلنا ان الله له علم

باذن الله استكمل بغيره

لأ احنا هنا في الصفات عشان نقول الله كامل مطلقا

فكان اهل السنة يقولون لهم علم الله فهو صفة الله ليس شيئا ممايثا

ما في هي اثر استكمال بالغير ماذا تقصد بالغير

والله هذي من صفته اصلا ما في موجود

مجرد عن صفاته

فهذه صفات الله

ايضا المخلوقات لما خلقها خلقها بكماله فاظهر كماله بكمال فهي مفتقرة له. وبها ظهر كماله

بخلاف المخلوق اللي هو مفتقر لابيه لعموم الناس

نفتقد لابيه وامه في باصل وجوده ومفتقر

الناس عموما ويفنى. وقوله ان ان كلمات الله محدثات فتبيد يعني لا كلمات الله لا تنقطع

لا نهاية لها

والحين هذا القرآن كان السلف يقولون ماذا

لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي

اما المخلوق فكلماته محدودة لان عمره محدود ووضعه محدود

يقول قريب بالاجابة عند السؤال

بعيد بالتعسف لا ينال

على عرشه بائن من خلقه موجود وليس بمعدوم ولا مفقود

عظيم عظيم عظيم هذي الفقرة هذي اعظم فقرة في الرسالة

قريب بالاجابة عند السؤال

يعني

ان الله سبحانه وتعالى ليس في كل مكان هو على عرشه. ومع انه على عرشه هذا العالي البعيد عنا الا انه قريب لنا بسمعه وبصره

وعلمه سبحانه وتعالى وقدرته وكل

فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة انكم لا تدعون اصما ولا غائبا

ان من تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يعني شوفوا وهو راكب عالراحل العنق هذا قريب انما تدعون اقرب اليكم من عنق راحلته. تقول عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات كلها

هذا رب العالمين لا يقاس على المخلوق

بعيد بالتعزز لا يونان وايضا

بعيد عن يقول عال على عرشه واضح من السياق الاثبات. بائن من خلقه. موجود وليس معدوم ولا مفقود

اللي قالوا ان الله في كل مكان حقيقة ما اثبت وجوده على الحقيقة. واللي قالوا ان الله ليس في مكان

او لا داخل العالم ولا خارجه اعدموه

هذي صفة العدم

يقول والخلق ميتون بآجالهم عند نفاذ ارزاقهم وانقطاع اثارهم

هذي مسألة

المعتزلة يقول لك آآ الانسان اذا قتل

اذا اذا انا مثلا قتلت انسانا فانا قطعت اجله

انا تدخلت باجله. اجله لم يكن لو تركته لكان الاجل

فالبشر وانا قطعت رزقه

والواقع

ان وهم ما فرقوا بين الفاعل الاساسي والمسبب

او السبب

الواقع ان

ان الانسان لا يموت حتى يستكمل رفقه

لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها. حديث النبي صلى الله عليه وسلم

طيب فلان قتل فلان فعل فلان كذا فلان آآ سرق فلان مش عارف ايش هذي اسباب

هذي اسباب لتحقيق الامر

مثل صلة الرحم تزيد العمر

هذي مو معناته ان علم الله يتغير لا

هذي جعلها الله سببا لفيادة العمر. بعلمه السابق

مثل ما انت الاكل بالنسبة لك سوي للشبع

انت قدر عليك ان تشبع

فلما تأكل

يصير واحد يقول لك ما ما ياكل ويقول لك والله اذا قدري اشبع اشبع لا

هذا السبب هنا ثقف هذي اسباب

هذا كله مقدر

يقول وبعد البلاء منشورون

ويوم القيامة الى ربهم محشورون

ولد العرض عليه محاسبون بحضرة الموازين

ونشر صحف الدواوين احصاها الله ونسوه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

احصاها الله ونسوه ومنشورون. قد يقول قال طيب هذي يتفق عليها المنتسبون لملة الاسلام لا. فيه الفلاسفة قالوا

ابن سينا وجماعته

كما يقول عنهم القفطي قلدوا ارسطو بكفره

اي نعم هذا السبب

القدر عندنا اربعة اربعة آآ اقدار. آآ عندنا الله عز وجل يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت

طيب ما الذي يمحى ويثبت

علم الله لا يتغير. ما في اللوح المحفوظ. يتغير او لا يتغير في نقاش

لكن عندنا تقديرات اخرى. التقدير العمري

الوارد في حديث ابن مسعود انه يكتب في الصحف شيء

والتقدير السنوي

اللي في ليلة القدر

فيها يفرق كل امر حكيم

وفي تقدير يومي كل يوم هو في شأن

فالصحف التي عند الملائكة في العمر وفي وفي الثانوي وفي اليوم هذه يدخلها المحو والاثبات

وينفرد الله عز وجل بالعلم وعنده ام الكتاب. ينفرد بما عندهم من العلم وموضوع اللوح المحفوظ

الذي عند الملائكة هذا مجمل

التفصيل هناك هل هذا سيمحى؟ سيتغير حتى ينفرد الله عز وجل؟ بالعلم التام

فقلنا الثلاثة فانكروا بعث الاجساد وانكروا علم الله بالجزئيات التقليد اللي ارسطو. الكافر. باء من خلقه يعني غير مختلط بهم

يعني بينه وبينهم حجاب كما ورد في الحديث حجابها النور

من خلقه يعني انه ليس في كل مكان

يعني هو فوق عرشه

هذا معنى الحجاب الوارد في النصوص

لو كان غير الله الحاكم بين خلقه

لكنه الله يلي الحكم بينهم بعدله

بمقدار القائلة في الدنيا

وهو اسرع الحاسبين. كما بدأه لهم بشقاوة. طيب يقول يقول قائل طيب معروفة اصلا

معروفة يعني ان الله هو الذي سيلي الحساب. لا. الامامية يعتقدون ان عليا هو الذي للحساب. عدد من الامامي الغلاة. وقد ظهر في زمن المثني. يفسرون الاية ان الينا ايابهم. يقولون شوف قال انا الينا. يعني المعصومين

ثم علينا للمعصومين. يعني ما ما هو ما هو الله وحده. الله اذا تكلم عن نفسه بلفظ التعظيم يقولون هذا لا. هذا مقصود الائمة المعصومين

كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة يومئذ يعودون فريق في الجنة وفريق بالسعير

وفريق في السعير

واهل الجنة يومئذ في الجنة يتنعمون

وصنوف الملذاتي. وصنوف اللذات يتلذذون. وبافضل الكرامة يحضرون. في روث يحبرون. قال يسمعون الغناء

يسمعون الغناء

هذا وارد عن جماعة من السلف يهبنا بكثير وغيره

في شغل فاكهون باكتظاظ الابكار

هذا ايظا ولد عن جماعة من السلف. فهم حينئذ الى ربهم ينظرون

لا يمارون في النظر اليه بذاته

يعني يرون الله عز وجل وهذا اعظم اللذة ولا يشكون

ووجوههم اليه بكرامته ناضرة

يعني صارت حسنة نظرت واعينهم بفضله اليه ناظرة في نعيم دائم مقيم

لا يمس ما فيها نصب وما هم منها

بمخرجين اكلها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار

واهل الجحد عن ربهم يومئذ محجوبون ها استدلاء شيخ الشافعي وشيخ شيخ شيخة

تم التدلوا على الرؤية بان الكفار يحجبون اذا اذا المؤمنون يرون ربهم

وفي النار يسجرون

لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون

ما يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور

لا يوجد تخفيف ولا يوجد خروج اذا خلود ولا فناء

خلى من شاء من الموحدين اخراجهم منها. الخوارج حملوا هذه الاية على كل من دخل النار

قالوا لا يخرج كذا

فهنا هو استثنى

ونستثنى

حتى الايات هذه يروى عن نافع الازرق لما قال ابن عباس اعمى البصر والبصيرة الله يقول وما هم بخارجين من النار

وانت تقول يخرجون فقال له ابن عباس اقرأ ما قبلها

يقول والطاعة لاولي الامر فيما كان عند الله مرضيا

واجتناب ما كان عند الله مسخطا

وهذا هو

الامر بطاعة ولي الامر بطاعة الوالدين بطاعة الزوجة لزوجها. كل ذلك

فيما كان من طاعة الله يقول قائل طيب ما الفائدة؟ ما ما الله نطيعه ونحن لا نحتاج ان يأمرنا إنسان لا

هؤلاء ان امروك بمباح او مستحب تأكد

هذا تأكد

هذا غير الواجبات الشرعية مثلا الصلاة الصيام الحج ما تنتظر احد يأمرك

اليوم كثير من الناس اذا سمع مثلا

اه مفهوم يقال مثلا طاعة ولاة الامر او طاعة يفهم ماذا؟ يفهم طاعة مطلقة

لا تتعلق بقدرة ولا تتعلق بطاعة الله عز وجل

وهذا خطأ انما الطاعة بالمعروف

يقول وترك الخروج عند تأديهم وجورهم والتوبة الى الله كي ما يعطف بهم على رعيتهم. هذا في الحكام المسلمين

الحكام المسلمين

انه ترك الخروج عليهم عند تعديهم وجورهم. هذا الوارد في الحديث النبوي. يا رسول الله

يكون علينا امراء يسألون حق حقنا

يسألون حقهم ويمنعون حقنا. قال الدوا حقهم واسألوا الله الذي لكم. وفي حديث الله ان ترى كفرا بواحا الى غير ذلك من الاخبار

وهذه الاخبار يدل عليها حتى النظر اذ لو كل ما جار امام

لكان الناس لا يزالون خارجين

لا في الحرام ما يطاع

طيب

وكان يترتب على هذا الظلم الاكثر. فما اكثر ما خرج على ائمة جور فتمكن العدو الخارجي. او كان الخارج يقع منه من الجور ما يقع ويؤذن متى اذا

ما اقام فيكم الصلاة ويؤذن اذا كفر خرج من الملة. الا ان تروا كفرا بواحا

طبعا

اه مسألة اه القدرة وبعض الناس يتضايق من موضوع القدرة. القدرة هذا طبيعي

عيسى ابن مريم لما يظهر يأجوج ومأجوج يقول لا يداني لنا بهم ويذهب الى الجبال امر طبيعي جدا انت الان لو تعيش في بريطانيا مثلا

واقول لك اذهب واخرج تقول كيف اخرج؟ نحن مسلمون قليل. فهذه مسألة معقولة تماما يعني لا ادري بعض الناس

وهذا في كل بعظ الناس يعظم موظوع القدرة حتى يعني يقول لك لا يخرج على الكافر

الا بقدرة ويتصور موظوع القدرة انه لا دم احد نهائيا

او لا تحصل اي مفاسد نهائيا وهذا ايضا هذا نوع من أنواع الحالمية الزائدة فهذا لا يكون

يقول الامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا

ما لم يبتدع ضلالة

فمن ابتدع ضلالة كان على اهل القبلة خارجا ومن الدين مارقا ويتقرب الى الله ببغضه وبالبراءة منه ويهجر ويحتقر وتجتنب عرته فهي اعداء من عرة الجرب

يقول انك لا تتبرأ من المسلم

الا اذا

ابتدع في الدين بدعة

يعني يقصد البدعة التي تخرجه من مسمى اهل السنة

طيب يقول كيف انا اتبرأ من مسلم؟ عبد الله ابن عمر رضي الله عنه تبرأ

القدرية يقول شخص القدرية ذولا ممكن بدعتهم مكفرة

اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم برئ ممن حلق ومن سلق

الحلق اللي اللي يحلق رأسه حزنا على الميت

يعني رفع صوته بالحزن على الميت

وفي الحديث مرسل قيس ابن ابي حاتم انا بريء مما يقيم بين ظهراني المشركين

لكن هذي براءة دون براءة يعني براءة جزئية. يعني مو معنى انها تتبرأ عليه منه بمعنى انه خلاص يصير دمه حلالا

او اذا ظلمه كافر اه ما لك دخل فيه او كذا لا ليس هذا المراد. لكن المراد انه ما يكون مثل السني بالظبط

ما هي قمة الانسان اللي اجتنب البدعة والضلالة

اليوم الناس

كأنهم لا يدركون تفاوت الذنوب

فيقول لك انصافا انصافا يقول لك انا ما اكفر احد. انا ما بدي احد. انا ما افثق احد. انا ما اسوي. كذب. هذا ما احد يستطيع يفعل هذا

يعني انت الان انسان ثاني

المثل الثاني ينظر نظر حرام

انسان

يستحل الزنا مثل انسان ثاني ويقول لك انا مذنب

يختلفون

كل واحد منهم

هؤلاء كلهم مثل انسان عفيف

عفيف لا ينظر النظر الحرام ولا ولا يفحش. بعضهم يظن ان هذا انصاف. يعني يقول لك لا يا اخي الورع اني ما احكم على احد. هو كذب. انت تحكم له بالتعديل

يقول هذا مسلم وهذا لا ليس فاسقا ليس فاسقا يعني عدل

ما في الثقة احد يقول تقبل شهادته عند القاضي

اللي جاي يتزوج بنتك اتزوجه

بعض الناس يعني على اساس انه ورع. انا لا اكفر احدا الا ابدع احدا. ان لا افسق احدا

احيانا هذي مسؤولية بل احيانا الورع الكلام. هذي البراءة هذي الاجراءات القاسية

طبعا من الدين مارقا ممكن تحمل على التكفير ممكن يقصد يعني من كمال الدين. وهو يتكلم على كل اهل البدع فالقصد الفسق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخارج يمرقون من الاسلام. وكثير ما حملوه على المروخ الكامل

وهذا الاصل انه يهجر ويحتقر طب يقول لك واحد طيب يا اخي في ناس من اهل البدع رووا عنهم

طيب يا اخي في ناس كذا في ناس كذا. هؤلاء استثني استثنوا لمصلحة راجحة

بشروط معينة مثل ما انا لو قلت لك نبغض الكفار

ما تنكحهم ما تفعل ما تفعل ما تفعل. بعدين استثنيت الكتابية العفيفة مثلا

هذا الاستثناء

هذا ما يلغي القاعدة. لا القاعدة هذي ثابتة

بل

الاستثناء هذا جاء لحفظ الدين اصلا. يعني هذا الكتابية العفيفة

لكي يكون ذلك ادعى لدخولها في ديننا

وذولاك نفرنا منهم حتى لا يؤثر علينا في ديننا

كذلك مثلا لما يجي انسان

آآ يروي الحديث عن مبتدع لحفظ الدين

طيب يترك مبتدع ما يكلمه ايضا لحفظ الدين

اي طبعا وهم اشترطوا مثلا قالوا ان لا يكون داعية

مثل ما نقول مثلا في الكتابية ان تكون عفيفة

مو اي كتابية

وتجي تعمم الان بعظهم يرى ناس رووا عن صاحب بدعة

ثقة

سبت

ما كان داعية ما كان كذا فيجي

ويروح ورا جهمي هذا مثل اللي رأى الناس يجيزون الزواج بالكتابيات فاجاز الزواج بالوثنيات. او رآهم يجيزون الزواج بالكتابية العفيفة فذهب الى كتابية فاجرة وتزوجها

الان مثلا يجوز انسان يتزوج امة

الا ان لا يجد حرة

ومن لم يصنع منكم طولا ان ينكح المحصنات والمأمونات. طيب

في حال هذي حالة ضيقة. انه الانسان يجوز له ان يتزوج الامة

اذا لم يكن عنده مهر حرة وخشي على نفسه يلعنت. ها هذي قيود

ما يصير عاد انا اجي واجيه زي الناس ان يزوجون الامام مطلقا حتى في هذه الصورة

مثلا شهادة اهل الكتاب تجوز الفقهاء لا تجوز. عند احمد تجوز بشروط

اذا ما في غيرهم اذا عرفت عدالتهم اذا هذا استثناء. ما يصير عاد انا اجيز شهادة اهل الكتاب حتى في الحدود وحتى في كذا وحتى في كذا. هذي دائما طريقة الناس في التعامل مع ملف المبتدأ

يأتون لاثار وارد عن السلف الكرام. هذه الاثار استثناءات

بقيود واحيانا تكون زلات من بعض العلماء

واحيانا يكون كذا

فيجعل هذه مدمرة وملغية للاصل من اساسه

ولاحظ انه قال ابتدعوا بدعة. ضلالة

ثم والبدعة الضلالة ما خالف هذا الاعتقاد الموجود

فالان مثلا لو اردنا

ان ننظر لانسان اشعري نشوفكم قصة يخالف اول الرسالة فيها كلام في القدر

فهو يخالف الجبر. اذا هو النقيظ

بعدها وفي ذكر للعلو صفة اليد وفي ذكر للايمان هم مرجئة

طيب

من غير فكر من غير فكر

هذا الان كم واحد

حتى في الرؤية يخالفون

على التحقيق

لا اله الا الله. بعدها قال ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق. فهو افضل الخلق واخيرهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من امتنا

يعني من امتنا عاد هذا

استدراك واضح من امتنا

اما الامم الثانية فالانبياء خير. فالانبياء

خير

يقول ونثني بعده بالفارق وهو عمر ابن الخطاب

فهما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وضجي جيعاه في قبره وجليساه في الجنة

سبحان الله لما فشل تشيع

في امير

امره عجيب. امير مرافظي

في تاريخ الاسلام

واحد كان رايح المدينة

فجاء هذا الامير قال له شوف

قال سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقل له لولا صاحباك

ما جئتك

يعني لولا اني متظايق وانا ابو بكر وعمر ما ما بشوفهم كان جيت بزرتك

يقول الرجل هذا يقول فذهبت وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم

ولم اذكر هذا اجلالا

يعني جلالا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

يعني وصية فيها سوء

يقول فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال ما منعك ان تبلغ الرسالة

فقال اجللتك يا رسول الله

قال اجللتك يا رسول الله

يقول فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بموس

كان في يعني مثل السكين هالشكل

اشار اليها

يقول ثم استيقظت من من نومي. يقول لما رجعت المدينة لقيت هذا الامير قتل

وقالوا انه احد عبيده

قاطع راسب بهذا الموس

يقول فتحدثت بالرؤية قلت انا رأيت الرؤية ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم. فابن هذا الامير قال له انت جاي انت صاحب الرؤية؟ تقول رأيت الرؤيا وكذا وكذا؟ قال نعم

قال له طيب نختبر صدقك فجاب له اه صينية فيها اموات كثيرة

قال اي واحد فيهن اللي اللي قتل فيه والدي وانت رأيته بالرؤية

يقول فقلت هذا

قال لي فعلا هو هذا هذا اللي اللي قتل فيه

فسبحان الله هذي من الامور اللي مظيقة صدورهم. انه انه النبي صلى الله عليه وسلم دفن عند ابو بكر وعمر

حتى ذكر رجل حنفي اسمه الشرن ابلالي

ذكر انه في رافظي راح لقبر النبي صلى الله عليه وسلم والقى النجاسة على قبر الشيخين. في زمانهم

هذي بالالف ومئة

فخذوها الناس واحرقوه

اليوم ثقة

الان الرافظة ايش عملوا

من الرافض ومن انكر هذا الامر

اذكر في كتاب فاطمة في نهج البلاغة

بدأ يشكك ان ابو بكر وعمر مدفونين عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الحقيقة التاريخية

اللي ما فيها نقاش

نهائيا نهائيا

سبحان الله

حتى رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر اه لما نقلت ابنها ابن الزبير الى المدينة استاذة الملك تريد تدفنه في المدينة. فالحجاج حرص حرصا شديدا انه ما يروح يدفنه عند

شيخي

بكرة عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم

صفية رضي الله عنها

ولما الحسن

يعني اه

رضي الله عنه لما توفي الحسن

ارادوا ان يدفنوه عند النبي. وعند ابو بكر وعمر

فغضب بعض ابناء عثمان ما ياخذها نهائيا عثمان ما دفن عنده ولهذا دفن يعني بعيدا عنهما

يقول ونثلث بذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه

يا جماعة الخير

اه سبحان الله فظل عثمان

ترى

الناس ما ما تستفيد منه كبير شيء

يعني الان فظل عثمان هذا

اه الامويون

جاء معاوية جاء يزيد بعدها الدولة راحت لمنو؟ راحت لمروان اولاده ذولا ما كانوا يحتاجون مسألة فضل عثمان كثيرا

بل حتى عبد الملك بن مروان كان ينتقد عثمان على لينة مع الناس. رضي الله عنه وارضاه

واما العباسيون فهؤلاء ابعدوا غورا

هؤلاء يعني ما يبون القصة نهائيا يعني

ومع ذلك تواتر فضله

رضي الله عنه وارضاه

تستحي منه الملائكة وهذا كل واحد له خصوصية يعني انت مثلا الان

لما نقول عثمان تستحي منه الملائكة نقول عمر رضي الله عنه ما سلك شيء فجا الا سلك الشيطان فجا اخر

هذي ممكن فظائل هذي ما جت لابو بكر صح؟ لكن ابو بكر افظل منهما

لكن هذا الفضائل خصصت لواقع فيهما

عمر مثلا فيه شدة في الحق

عثمان فيه حياء شديد

ثم ثم بذي الفضل والتقى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه واليوم سبحان الله في نفس سيء

ظاهر انه شدة التحسس من فوائد علي ابن ابي طالب. بسبب استفزاز الامامي

استفزاز الشيعة الامامية. وعلى فكرة

مسألة انه الشيعة

يغلون فيخرج ناس من اهل السنة يغلون في في مقابلهم هذي قصة كانت موجودة في التاريخ

تذكرون في العراق في بغداد قديما ذكرها الذهب في تاريخ الاسلام

انه الشيعة كانوا يحتفلون بيوم الغدير. فجو السنة وحطوا لهم يوم بعد اربعة ايام قالوا هذا يوم الغار

يوم وبكرة والنبي كان ابو الغار. وسووا احتفالية

متى مات متى قتل الحسين؟ قتل ايش اسمه؟ قالوا شوف لنا مصعب بن الزبير قتل همه بمحرم

بنحط له اليوم نحتفل بمقتل هم نلطم على مصعب بن الزبير. مصعب ليش

هو هذا اللي قتل مختار بن ابي عويد

بنظام انا انا اناك في الرافضة الى اقصى درجات الملاكمة ما اخلي لهم. لكن سبحان الله هذي ما بقيت راحت زالت

عاد هذي البركة في السنة يعني النصب انتهى

الحمد لله. هذي الامور. الزبير بن العوام. بالبصرة لقوا قبر قالوا هذا قبر الزبير وبنوا عليه مشهد. والان وينه هذا؟ راح تاريخيا. بس وين

ثم الباقين من العشرة الذين اوجب لهم

رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة

ونخلص لكل رجل منهم المحبة بقدر الذي اوجب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من التفظيل

ثم لسائر اصحابه من بعدهم رضي الله عنهم اجمعين

ويقال بفضلهم ويذكرون محاسن افعالهم

ونمسك عن الخوظ فيما شجر بينهم فهم خيار اهل الارض بعد نبيهم اختارهم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وجعلهم انصارا لدينه فهم ائمة الدين واعلام المسلمين رضي

الله عنهم اجمعين

وما اخلص الصحابة تمام الاخلاص من لم يعنى

بعلمهم ودينهم وفقهم واثارهم

ما يكفي انك تقول والله انا اعتقد ان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ذولا افضل الناس وكذا. ثم بعد ذلك تعنى بكلام ناس متأخرين حتى مو متقدمين اكثر من العناية

بكلامهم واثارهم واحوالهم مو صحيح

عبد الله بن عباس هو عبد الله بن عباس الامام المجتهد

كان اذا جاءته القضية فلم يجد فيها شيء من الكتاب والسنة ينظر ما قال ابو بكر وعمر. ثم بعد ذلك يجتهد رأيه

وكان يقول ما جاءنا عن علي اخذنا به

وهو كان يخالفه في مسائل لكن ما يخالف واحد الا يكون اللي فوقه مخالفة

وهكذا

فيما يرى

يقول ولا نترك حضور الجمعة وصلاتها مع بر هذه الامة وفاجرها لازم

ما كان من البدعة بريئا

ابتدع ضلالا فلا صلاة خلفه

هذي تحمل على البدع المكفرة او تحمل على انه مال لاختيار الامام مالك في ترك الصلاة خلف المبتدعة حتى الجمعة

وهذا عامة اهل السنة ينازعون فيه

لقول عثمان لما حصره

اهل الفتنة وقالوا له هذا امام فتنة يصلي بالناس قال الصلاة خير ما يصنع الناس فاذا احسن فاحسنوا. وبهذا تعقب سحنون على كلام الامام ما لك رحمه الله ورضي الله عنه

يقول والجهاد في سبيل الله مع كل امام عدل او جائر والحج

هذي الخوارج كانوا ما يجاهدون مع اهل الجور. المسألة معروفة

وبعض الناس

من الصوفية وغيرهم كانوا لا يجاهدون مع امام يشعرون فيه بالطمع او كذا او كذا

ولكن الجهاد معهم

ما كان جهادا شرعيا

معهم

مع مع عدلهم او فاجرهم

وا الحاج ايضا يحج

معهم يقول واغفار الصلاة في الاسفار

اغفار الصلاة في الاسفار

هذي صدقة الله علينا

طيب لماذا يقول اقطار الصلاة في الاسفار؟ ذلك ان في فئة من الخوارج قالوا الصلاة ما تقصر

لان الله عز وجل قال فان خفتم فلا جناح عليكم ان تقصرون الصلاة

قال لك حنا ما حنا خايفين بالامن ما نغفر

عمر جاه رجل قال له يا يا عمر رظي الله عنك يعني قال له يا امير المؤمنين

الان ما في خوف ليش نخسر

قال انا يعني وقع هذا وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها

بل اهل العلم اختلفوا

هل يجوز اصلا انك تصليها تمام ولا ما يجوز؟

وكانت عائشة رضي الله عنها احيانا تصليها تمام

وهي مسافرة

واما ابن عمر فكان يشدد يقول لا ما اتصلى تماما نهائيا

صليها قصرا

وهذي عاد تأتينا للمسألة لماذا تذكر مسائل فقهية؟ لانه خالف فيها اهل البدع ولانها مسائل ظاهرة

يقول والتخيير فيه بين الصيام والافطار

حديث لا يعيب المفطر الصائم والصائم المفطر وحديث عمرو الاسلم حنث الاسلمي لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصوم في السفر

انشاء صام وان شاء هذا كله خلاف لمذاهب الخوارج. يقول هذه مقالات وافعال اجتمع عليها الماضون الاولون من ائمة الهدى

وبتوفيق الله اعتصم بها التابعون قدوة ورضا

وهذا معناه انه من كان مثلا مرجئا او قدريا ما عاد من امته من ائمة الهدى

وجعلوا التكلف فيما كفوا فسددوا بعون الله ووفقوا

عفوا فسددوا بعون الله ووفقوا

لم يرغبوا عن الاتباع فيقصروا ولم ولم يجاوزوه تسيدا فيعتدوا. فنحن بالله واثقون وعليهم متوكلون واليه في اتباع الاثار راغبون. دائما ابدا هناك مقصر وهناك

غال زائد

واليوم كثير من الناس تجد عنده مشكلة مثلا مع المقصرين فيميل لكفة الغلاة. هذا يقع كثيرا. يقول فهذا شرح السنة تحريت كشفها واوضحتها

فمن وفقه الله للقيام بما ابنته مع معونة له بالقيام على اداء فرائضه بالاحتياط في النجاسات على هذا الكلام في واحد فقيه

يقول لك انت مو بس تكتفي بالعقيدة الصحيحة لازم انتبه اول شي

انتبه لصلاتك

وتعلم الورع احتاط في النجاسات

هذا الظاهر هو يراسلهم في طرابلس في اعراب كثير

في حتة الشيش يقولوا يقولون اعرابي بوال على عقبيه

الاعراب يكثر فيهم انهم لا آآ يعني لا يتحرثون من من النجاسة في البول

في بول قائم فيرتد عليه البول فيصير في نجاسة فصلاته ما تصير

فهو نبههم على هذا بما انهم شسمه

يقول واسباغ الطهارة على الطاعات

اسباغ الطهارة يتوضأ عدل حتى لو كان في برد شديد او

واداء الصلوات على الاستطاعات

وايتاء الزكاة على اهل الجداد

والحج على اهل الجدة

يعني اللي عندهم استطاعة

والاستطاعات

يعني المال. يعني عنده مال

وقيام شهر رمضان لاهل الصحات

وخفض الصلوات سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده من بعد الصلوات

بعدين يعلمهم على الرواتب. يقول صلاة الوتر في كل ليلة وركعتا الفجر وصلاة الفطر والنحر وصلاة كسوف اه الشمس والقمر اذا نزل وصلاة الاستسقاء متى وجب

واجتناب المحارم

والاحتراف من النميمة والكذب والغيبة والبغي بغير الحق

وان يقول على الله ما لا يعلم. كل هذه كبائر محرمات

والتحري في المكاسب والمطاعم

والمشاء والمحارم والمشارب

والملابس

واجتناب الشهوات فانها داعية لركوب المحرمات

فمن رأى حول الحمى فانه يوشك ان يوقع ان يقع فيه

يعني ما يصير انسان متتبعا للرخص وللشبهات

يشير الى حديث النعمان البشير. واليوم تجد كثيرا من الناس

ما يتحرك

يبحث عن الرخص

اختلف العلماء اختلف المشايخ خذ بالايسر. هذا ما هو متحري. هذا يحوم حول الحمى. وكثير منهم من رتع

وانتهى امره

فمن يسر لهذا فانه من الدين على الهدى

ومن الرحمة على الرجاء على رجاء. وفقنا الله واياك الى سبيله الاقوم بمنه الجزيل الاقدم وجلاله العلي الاكرم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى من قرأ علينا السلام ولا ينال سلام الله الضالون

والحمد لله رب العالمين

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم