[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ 34 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا الميدس الرابع والثلاثون من فوائد من تاريخ اه الاسلام

انا لي عادة في الامور الكبيرة آآ انني

اه اجمع النقط

فقد اتأخر يوما قد كذا ولكن لا ينقطع ان شاء الله تبارك وتعالى

حتى

تمضي هذه السلسلة وتنتهي على خير

طيب

المجلد الثاني والخمسين الان نقرأ هو تقريبا اخر مجلد نحن قرأنا في الذيل

يقول الذهبي

احمد بن عثمان بن قيماث

ابن ابي محمد عبد الله التركماني الفارقي الاصل الدمشقي الذهبي المعروف بالشهاب والدي احسن الله جزاءه

ولد سنة اثنين واربعين وستمائة بدمشق

وبلغ الحلم في سنة هولاكو. وورع في صنعة الذهب المدقوق وتميز فيها

وسمع صحيح البخاري في سنة ست وستين وستمائة على المقداد القيسي

عن اه سعيد ابن الرزاز عن ابي الوقت

من تناول اسماعيل الانصاري

واجاز له تقي الدين ابن ابي اليسر وجمال الدين ابن مالك. هل صاحب الالفية

مكتوب ملك وهو مالك في الواقع وجماعة

وسمع معي ببعلبك من التاج عبد الخالق هو كان يسمع الذهبي صغيرا

وانا ذكرت ترجمة والد الذهبي للتنبيه على امر. هذا كثير جدا

تجد ان اناسا مثل ولد البخاري مثل والد ابن تيمية

تجد الرجل يبدأ هو آآ يكون صاحب صنعة يبدأ بطلب العلم

ويكون انسان متوسطا ولكن النبوغ يكون في ابنه ولي صوتية اسمها الابن الاب يبدأ والابن يكمل

تكلمت فيها عن على الاباء الذين كانوا على مستوى من العلم والديانة ليس ذاك الكبير ولكن لما جاء ابناءهم كانوا كان ابناؤهم مميزين

نسأل الله عز وجل من فضله

وسمع معي على بك

من التاج عبد الخالق وزينب بنت كندي وجماعة. وقد استفك من عكا مرتين

استفدنا من عكة يعني من الاسرى اظن مرتين. واعتق غلامين وجارية وارجو

ان الله قد اعتقه من النار آآ بذلك وبره وصدقه وصدقته ومروءته

هذا شوف جميل جدا الذهبي لما ترجم الوالدة وعلى فكرة على كثرة ما يذكر الناس عن الذهبي امورا لا يذكرون هذه ترجمته لوالده وهي ترجمة جميلة

وذكر عملا صالحا عرفه هو من والده انه اعتق

آآ غلاماء آآ غلامين وجارية. فيقول ارجو ان يكون لان هناك حديث في الباب ان من اعتق مسلما

وحقيقة هذا ينبغي لكل انسان حتى بعض الناس بعضنا يكون والده عاميا بل كثير منا

لكن هذا الوالد ترى له فضائل. ترى له امورا

طيبة

هذه الامور اذا انت يعني لقنت اولادك ترى

تذكر لهم اذا كان والدي حليما كان والدي بارا بامه وابيه

هذا امر حسن. يعني اه اذ يؤثر هذا فيهم

حتى انهم يصيرون يطلبون هذه الفضائل وتكون نفوسهم مستعدة لها تماما. لماذا؟ لان جدنا كان هكذا

هذا لمن لم يدرك

بعظهم يعني يكون لوالده صفات سوء. هذي اكتمها عن اولادك

وان ذكرته اذكرها على جهة يعني تنبيه وغير ذلك

وهذا من البر ترى هذا من بر الاباء. انك تذكر لهم من الخير ما ما

ما ما يقتدي بهم الناس

اه ما يقتدي الناس اه بهم عليه

وخوفه من الله ولزومه للصلوات ورحمته للضعيف وصحة ايمانه. وثناء سائر من يعرفه عليه يوم جنازته ظاهرا وباطنا فيما علمت

وقد حج سنة ثمان وسبعين حجة الاسلام

وتوفي اه صبيحة يوم الجمعة سلخ ربيع الاخر وصلى عليه قاضي القواة بدر الدين الخطيب وشيعه الى المصلى الشمالي جمع مبارك منه شيخنا ابن تيمية وشيخنا برهان الدين اسكندري ودفناه بتربة اشتراه

هنا يترجم لشخص اخطأت انا حين لم اذكر اسمه آآ لم اصور اسمه يقول وقرأ القرآن على ابي عبد الله الفارسي

واخذ العربية عن جمال الدين ابن محمد ابن محمد ابن عمرون. ودخل الديار المصرية لما خربت حلب

وقرأ القراءات على الكمال الدين آآ على الكمال الظريرة واخذ عن بقاياه عن بقايا شيوخها

على الكمال الضريرة

ثم جلس للافادة وتخرج به ائمة وكان من اذكياء بني ادم وله خبرة بالمنطق واقليده

وهو مشهور بالدين والصدق والعدالة

هذا رجل يعرف الهندسة ويعرف المنطق لكن متدين

مع اقتراح تكلف وترك التجمل وصغر العمامة

اه اهل العلم في ذلك الوقت كانوا يعني يكبرون عمائمهم

فهذا صغر العمامة علامة تواظع عندهم انذاك

وقد رأيته يمشي في الليل في قصبة القاهرة بقميصه على رأسه طاقية فقط

يعني شوف انظر هذه يذكرها فضيلة له انه ماشي بالليل وعلى راسه طاقية بس. هذه الكرة فضيلة يعني

لانه انذاك اهل العلم لهم سمت خاص في الملبس وفي

وكان حسن الاخلاق محببا الى تلامذته. يقول فيه غرف النحات وانبساطه

يعني النحات معروفون

لكثرة ما يحفظون من النوادر وغير ذلك وعلمهم سهل محبب والخلاف فيه ليس شديدا

فلهذا لا تضيق صدورهم يعني مثلا الفقيه تجده ما اكثر ما يراجعه الناس

ويمر ويكون علمه علم ديانة

وتمر عليه حيل الناس واشكالياتهم فيظيق صدره. والاجر عند الله

ايضا الذي يعلم الناس الاصول والعقيدة يمر عليه من مقالات اهل الكفر والزندقة وشبهاتهم. والاشكالات الشيء العظيم. اما النحوي فامره بسيط

امره هين النحوي شيء

علم آآ عامته متفق عليه

اه فقط هو ان كان يحسن اه القاء الدرس

وتقريبه للتلاميذ انتهى الامر

وكان اه اه وكان له صورة كبيرة وكان بعض القضاة اذا انفرد بشهادة حكموه فيها وثوقا بدينه. وكان يتحدث في تعليمه وخطابه بلغة عامة الحلبيين. لا يتقعر في عبارته

يعني انه كان يتحدث بالعامية ويبتعد عن التقعر مع انه كان عالما اه بالنحو

وهذا وجدته في تراجم كثير

وجدته

في تراجم كثير من الاعلام انهم كانوا بعيدين عن التقعر مع علمهم باللغة

وكان معروفا بحل المشكلات والمعضلات

واقتنى كتبا نفيسة كثيرة واظنه لم يتزوج قط

كان له اوراد من العبادة وله تصدير بمصر والقاهرة. قال الذهبي قرأت عليه جزء بيبي وتوفي ودفن عند والدته وكان شيخ محاتي في وقته

وكان اه كثير التلاوة كثير الذكر اه والصلاة ثقة حجة دينة صالحا سريع الدمع ومتوددا يسعى في مصالح الناس. صحبته مدة وعرضت عليه الفية ابن مالك. قرأ عليه الفية ابن مالك. وهذا يعني وسمعت عليه ديوان المتنبي بسماع

من الشرف الاربلي عن الكندي. الكندي هذا ابو اليوم الكندي الذي كان حنبلين وصار حنفيا

تلاحظون يسمعون يعني حتى كتب الادب يسمعونها

هنا ترجمة رجل يقال له ابو الحسن ابو المحاسن ابن ابي الحرم ابن ابي المحاسن ابن عبد الرحمن بن علي بن مسلم

لا هذا هذا ابو يعقوب المغربي الان. ابو يعقوب المغربي يقول الصوفي العارف نزيل القدس. له كلام في الحقيقة والعرفان وله اصحاب وكان يوصف بالصلاح ويقصد بالزيارة

قال ابو محمد البرثاني

زرته مع شيخنا تاج الدين رحمه الله ودعا لنا وتكلم مع الشيخ في ان الحقيقة ليست منافية للشريعة هذا كلام الصوفية. علماء الفقه علماء الشريعة ونحن علماء الحقيقة

وذكر قصة موسى والخضر وان موسى نظر الى الظاهر وخفي عليه الباطن فلما علم حصل الوفاق دائما هم يضربون هذا المثل وعندهم هذا الاستدلال المشهور ان الشيخ اذا رأيت الشيخ يفعل امورا محرمة لا تنكر عليه فانه قد يكون مثل

الذي ويجعلنا ندعو الناس معه مثل الخبر

يقول الذهبي قلت سألت عنه سألت شيخنا ابن تيمية عنه

يقول كان من الاتحادية حدثني من سمعه يقول الوجود واحد وهو الله ولا ارى الواحد

ولا ارى الله

انظر الثناء وانه كذا وحقيقة شيء اخر شيء طلع اتحادي

هنا ابن تيمية لماذا صدق خبر هذا الرجل الذي ذكر عنهم؟ مع انه روى عنه الكفر وهذا امر شديد. لان قرائن حال الرجل تدل على ذلك

صوفي وكذا فما يستبعد

اليوم بعض الناس يعني يحاول يعني عاد هذي مسألة مهمة جدا يعني النظر في القرآن

انظر الى هذا الرجل شسمه

يقول حسن بن علي بن يوسف بن هود الشيخ زاهد الكبير بدر الدين ابو علي بن هود المرسي. احد الكبار في التصوف على طريقة اهل الوحدة اعاذنا الله من ذلك. انت تقرا كلام كلمة الزاهد الكبير فتتوقع عنها انه

رجل صالح واذا بالرجل من اهل الوحدة والوحدة كفر

سألته عن مولده قال في في سنة

في سنة اه

ثلاث وثلاثين وست مئة

الذهب يقول وحصل لهذا المرء زهد مفرط لاحظوا

مع ان يتكلم بالكفر الا انه زاهد جدا فالزهد فضيلة وفضيلة عظيمة

لكن بشرط ان لا يحبطها الانسان الزهد الجهاد العلم. كل هذه الامور فضائل معروفة بالشرع. لكن مشروطة بان لا تدنس بما يبطلها

فما يصير الان مثلا واحد يجي يقول الذي يتكلم على الزهاد هذا ظال مضل. ثم يقصد بالزهاد زهاد المنحرفين مو زهاد اهل السنة. نفس القصة اللي بعظ الناس يقول لك يا اخي لماذا الكلام في العلماء؟ العلماء من؟ علماء اهل السنة علماء

اذ ان اهل البدع ايضا يكونون علماء

يقول فراغ عن الدنيا عن وسكرة عن اياه وغفلة متتابعة فسافر وترك الحشمة وتغرب وصحب من سبعين

من بداية الظلام واشتغل بالفلسفة والطب وترهات الاتحادية. وزهديات الصوفية وخلط هذا بهذا

وحج ودخل اليمن وقدم الشاب رأيته مرات وكان اشقر ازرق

ذا شيبة وهيبة وسكون وفنون. وتلامذة

وزبون وعلى رأسه قبع دلك

وكان غارقا في الفكر قليل الصلاة. متواصل الاحزان عديم اللذة كأنه فاقد

وفيه انقباض عن الناس وسكوت متواصل

وقد حمل مرة الى والي البلد وهو سكران. اخذوه من حارة اليهود فاحسن الوالي به الظن وسرحه. شوف زاهد ومنقبض على الدنيا واخر شي يسكر

بلاوي الفلسفة اللي ناقضها في ذلك الوقت لعبت بعقول الناس. لعبا شديدا

هو انت اذا فهمتها تعرف

ما فيها من الشر والخبث وكيف انها يعني تدنس عقول الرجال. نحن في المجلدات الاولى لما كنا نقرأ عن الزهاد

لحظة نزلة تقرأ بركة وخير وزود. الان الزهاد في زمن ابن تيمية هذا مصايبهم

في ناس فيهم خير مثل اللي ذكرهم قبل قليل. لكن لاحظ كيف انه ظهر في صف الزهاد الذي لم يكن يقع في نفسك ان هذا الصنف يظهر فيه مبطلون. ظهر فيه مبطلون

الى حد شنيع

يقول وقال بعض الناس انما سقاه اليهود ليغظوا منه بذلك خبثا منه. يعني هو اليهود مكروا به

شغلة قالوا له يعني انها عادية واذا بها خمر. فسكر

اليهود خبثا منهم ارادوا ان ايش؟ ان ان يسكروه يقول شوفوا هذا زاهد المسلمين سكن

ممكن ما هي بعيدة

قال تاج الدين قال الشيخ تاج الدين في سنة خمس وثمانين تحدث الناس ان ابن هود وجد سكرانا فلا حول ولا قوة الا بالله. وقيل انه اخذ الى الوالي فاعترف

روح واخرج من اندونيسيا

قال شيخنا عماد الدين الواسطي كان من اكبر المحطين عليه لما رأى منه

اتيت وقلت له اريد ان تسلكني. يعني ابيك تعلمني التصوف طريقة التصوف السالك

فقال من اي الطرق تريد تسلك من الموساوية والمحمدية؟ اي كل الملل توصل الى الله. لاحظ هذا اليوم يتكلمون عنها وحدة الاديان. هذا ترى جت معه التتر

التتر كان اليهودي عندهم والنصراني منهم والمسلم ما ينكر على الثاني

هذي عقيدة بدت من ذولا التتر المجرمين الفجرة

هذي العقيدة التميعية انت قلت للصوفية انت قلت لمثل هذا. انه انه كل الديانات وابن عربي كان يتكلم بهذا ونقده ابن تيمية

بعدين انت قلت بصورة مخففة الى اهل الملة في خلافيات اهل الملة. فيجي الجهم الموحد قد يقول لك كلنا حنا

نفس الشيء

ما في مشكلة. كلها طرق الى الله. كلهم ارادوا التنفيه. كلهم ارادوا

وهي هذي الطريقة هذي

حتى مرة واحد من الشباب قعد يكلمني يقول والله في هذا عبد الله رشدي يقول ان شسمه

اه ان ان ان الاشعرية لهم وطنية مدرستان اه ان الاشعرية

لهم مدرستان مدرسة الامرار والتنفيه ومدرسة التأويل

فقلت له هو يتكلم عن التفويض ولا يتكلم عن الاثبات فلا يخدعك

وقلت له دعني اخبرك بامرا

الان

الجهمية الاوائل الجهمية الاوائل

معترفون ان ظواهر نصوص القرآن والسنة تدل على ايش؟ على الصفات

هم اولة ضرورة. ما الذي سيفعل بالايات التي تخالف مذهبها؟ سيؤوله

حتى الاحاديث لو تشكك في صحتها لكن الايات من ليس يصنع فيها سيؤولها

فكل الجهمية مؤولة

وهذا نص عليه الترمذي وقالت الجهمية يد القدرة. ورد الدايري مع المريخ في واضح في هذا الموضوع. طيب

ذكر تأويلات المريسي

طيب

قلت له اذا كان السلف مفوضة

كما هو يزعم

والجهمية مؤولة. لماذا هؤلاء كفروا هؤلاء والتهم والتشبيه؟ وهؤلاء كفروا هؤلاء واتهموه بالتعطيل

لماذا لم يصطلحوا؟ كم اصطلح متأخري الاشعرية

ومتأخرين الاشعرية قالوا التفويض والتأويل طريقان

وفعلا كلاهما طريق للتعطيل. فالتفويظ ان تتعاون مع النص كأنه لم يرد

والتأويل ان تبطل دلالته. فكلاهما شيء واحد

هذا السلف جعلوا الواقف هم من يقول بخلق القرآن شيئا واحدا

يقول وكان اذا طلعت الشمس استقبلها وصلب وجهه لا ادري ما يقصد بذلك. وله ابيات مشهورة

والله يمكنه وصل عبادة الشمس

وهذا يعني بدايته كان بزهد وكذا سبحان الله

هذا

هذا مجلد واحد وخمسين دخلنا فيه يقول في رمضان امسك النصراني كاتب جكن

مع مسلمة يشربان بالنهار

نصراني

شوف شوف الحادثة اللي تقطع القلب. نصراني

مع مسلمة صديقته طبعا يثني فيها. ملتمين على خمر

شوف شوف شوف مستوى الانحطاط الاخلاقي

اللي تجده احيانا في بعض تلك الاوقات

نصراني مع مسلمة

ومتى في نهار رمظان ياكلون ويشربون لا يشربون خمر

فبذل في نفسه جملة ودافع عنه مخدومه

هو يخدم مسلم. فهذا المسلم دافع عنهم

يقول فلم ينفع واحرق بسوق الخيل. مسكوه واحرقوه

طبعا هذا هذي عقوبة غير شرعية المتجاوزة. هو يقتل بس

امسكه واحرقه

يقول وقطع من انف المرأة. طيب المرأة شنو سوى فيها

بس قصوا من خشمه شوفوا العقوبات الغريبة طيب هذي العقوبات ليش المسلمين يعاقبون هالشكل؟ يعني هم الان ليش ما قاموا عليه حد شرب الخمر؟ مثلا

والافطار في رمضان

هو حد الزنا ان وجدوا فيها زنا او غير ذلك

الناس كانوا متأثرين بالتتر وكيفي

شوفوا العقوبة اللي من روسها

طبعا انظر عاد القبح

يقول وحصل فيها شفاعات لملاحتها. في كم كلب؟

شفعوا فيها الا تعاقب لانها كانت جميلة

الذهب يقول لملاحتها

وهذا لا تظن ان زمانا

خال من هذا الموضوع

لا تظن انت شوف حادثة اه النصراني اللي سب النبي

في زماننا مرة قلت لاحد الشاب قلت رأيت الحادثة التي حصلت في فرنسا

قال لي نعم

اللي ذاك قتلوا مدرسا قلت والله لو كانت المقتولة امرأة شقراء والله لا يصل الامر الى المستوى الذي نعرفه الان الذي نعرفه اليوم

اقسم لك بالله والله ما نصل الى مرحلة المقاطعة ولا نتكلم في الموضوع

بل رأيت كثيرا ممن يتكلم يغير اللفظ ويغير الكلام. ولو سبت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا

قلت له الامر عاطف

وجاء وسألني عن اللي حصل في فلسطين وانه يعني اه الرجل قتل مدنية يهودية او كذا قلت له شوف الان مع موظوع القظية الفلسطينية القظية الفلسطينية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها

اليوم مثل هذي الامور كلمة الذهبي لملاحتها

كلمة هم ما صرحوا بهذا لكن هو يفهم

الذهبي يفهم. هذا اليوم يحصل

هذا اليوم يحصل تجي واحدة

تسيء لله ورسوله عشان امرأة او عشان مليحة او عشان كذا تجد طلبة علم ضعفاء في الانكار عليها

نفس الكلام كلام ضعيف نفس الكلام او كلام اهون منا بكثير يقوله انسان ليس له هذا الداعي

لاحظ هو هو اصلا انا انا الان لو مكانهم والله لاعاقب المسلم اكثر من نصراني

مسلمة عرظ هذي عليها الحجة قائم النصراني على الاقل

النصراني

خمر بدينم ما في مشكلة. الصيام في نهار رمضان ما يلزمه شرعا

لكن هي كانت العقول في حقها اخف لاجريش شفاعات. فيها لملاحتها

وهذا الى يومنا هذا لكن بصور مختلفة

الى يومنا هذا الشهوات تحرك التصرفات. تحرك التقييم للضلالات. تحرك كذا. الشهوات الخفية

الى يومنا هذا

واذا كان هذا في ذلك الوقت قبل سبع قرون ما نقول اليوم

ولاحظ ها

يعني بذلك الوقت وكذا ومش عارف ايش. بعضهن لما فتح له المجال مع نصراني

مع نفراني تشرب نهار رمضان. عاد انت مو تستغرب والله ووحدة ابتعثت وراحت وسوت وفعلت

هو من يفتح مجال الشر

الناس اللي فيها شر يطلع

بعض الناس ممكن لما يقرأ هذا يتألم ترى كان في الامة ما هو اشد. كان في الامة تجاهل

انت يقول لي انت تروح تروح وترد على تجهم وانت افهم. اذا في شرك في كفر في كذا في كذا. كل شي تحته ممكن يوجد

نعم ممكن ناس ما ما يفعلونه بناء على المروءة بناء على الدين بناء على الشرف بناء لكن هذولا الناس استبدت بهم الاعجمية

لاحظ طريقتهم في العقوبة

سالفة الحرة مدري شنو ما في

هنا ترجمة

رجل عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي البدر البغدادي الحربي الزاهر وكان فقيرا صالحا عارفا ربانيا مكاشفا له احوال وكرامات وله زاوية طبعا احوال وكرامات هذي

هذي بحسب ما يحكي اصحابه عنهم. يقول سمع من الشيخ ضياء الدين

واشتغل في بمذهب احمد

يقول حدثنا هذا حنبلي اذا

بغدادي حربي

من باب في باب الحربية

حنبلي هذا على ما قرأنا عن البربهارية وعن وعن هذا ما الذي تتوقع دينا صلابة صرافة يعني صلابة شديدة

يقول حدثنا ابن ابن النباهي ولا ابن الدباهي ابن الدباهي انه مع جلالته كان يقضي الاوقات يترنم ويغني انت عشان بس تعرف الوقت اللي كان فيه ابن تيمية

يترنم ويغني لنفسه. وانه كان فيه كيس وظروف وبشاشة

سمعت يقول كنت على سطح يوم عرفة ببغداد وانا مستلقي على ظهري

كما شعرت الا وانا واقف بعرفة

مع الركب سويعة ثم لم اشهر الا اشعر الا وانا على حالتي

مستلقي

طبعا وذكر يعني ان هذي شسمه

هذي يعني اه كرامة له انه راح عرفة ورجع وكذا

وله من الكتب والمسهمة في الفقه ثمان مجلدات

التحذير من معاصي ثلاث مجلدات

وله كتاب الاسعاف ما وقع في السماع من الخلاف. شوف هو يغني يحب شسمه. مؤلف كتاب انه ترى المعازف فيها خلاف

السماع الغنى عفوا فيه خلاف

العقليات الموجودة اليوم

مع انك انت حنبلي انت مذهب امامك معروف شدته بهذا الموضوع كتاب الخلاق. نفس القصة نفس الاحوال

لا تظن انه الحالة الموجودة اليوم هذي حالة جديدة. لا لا لا لها نظائر ولهذا ابن تيمية لما يكتب في كتاب الاستقامة يرد يكتب كلام كثير في موظوع السماع والغناء. وابن القيم يكتب في السماع وابن رجب يكتب في السماع لانه

وفرت لي اللحية سورة الناس حنابل وامور متدينين يزعم فيهم الكرامات ناس سامعة من الضياء المقدسي

هنا الذهبي يتكلم عن مسألة الحروف هذي القصة اللي الان ماسكها بسام جرار وابى جد هوث ومش عارف ايش وزوال اسرائيل وغير ذلك

يقولون مثل هذا تكلم فيه بعض الائمة فان الدخول في علم الحروف ينافي طريق السلف هذا الذهب يقول. وهو في شق وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق. وهو مما حرمه الله ورسوله ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. قلت وعلم الحروف يشبه الكهانة

بل هو شر منه

هذا علم الحروف اللي يقول لك والله نزول الدولة الفلانية في الوقت الفلاني تصير كذا. الذهب يقول هذا الكلام. يقول هو هو كهانة بل هو شر منهم

والان آآ وفي مرة ذكروا لي عن ناس طريق الصوفية ان بعضهم له منظومة في سر الحرف فقلت ما سر الحرف؟ في موريتانيا قالوا لي سحر

هنا ذكر هالرجل اسمه اسماعيل ابن عز القضاة

الذهبي اثنى عليه يقول الزاهد العابد عالم الدين ابو الفداء الدمشقي كان كاتبا شاعرا وتزهد

يقول اجتمعوا الشيخ محي الدين ابن عربي ابن عربي

ايه فلما رجع الى دمشق انقطع ولثم العبادة واقبل على كتب العربي فنسخه وتلذذ بها. وكان يلاثم زيارة قبره ويبالغ في تعظيمه

والظن انه لم يقف على حقيقة مذهبه. هكذا الذهبي يقول

ثم ذكر كان كثير التواضع الحياء والتواضع والسكينة كتب كثير بخطه ولم يخلف شيئا من الدين من الدنيا. ولا كان يملك طاسة وفرغت نفقته يوم موته

مع كل هذه الفضائل يذكر يقول وكان شيخ ابن تيمية يعظمه ويبالغ حتى وقف له على ابيات اولها

وذكر الابيات ثم ابن تيمية قال هذا صاحب والدة وجود بسبب هذه الابيات

الذهبي يحاول يتأول الابيات ابن تيمية قال له لا ما تتأول. هذا وحدة وجوده. ابن تيمية هنا راعي ايش؟ القرائن. انه رجل يحب ابن عربي يعظم بن عربي كنا نحسنه فيك افضل

انت رجل متدين انت مو متهتك نفسه ترى جمعته من هود وغيره

فاذا انت اه ما ما تعرف ابن عربي ايش قصده؟ لقينا لك ابيات تقرر فيها معاني بن عربي انت تبيع ابن عربي

وهذي مسألة مهمة في مراعاة القران

طيب هنا

ترجمة سليمان ابن علي ابن عبد الله ابن علي ابن ياسين العفيف التلمساني

المجرم هذا يقول وكان حسن العشرة

كريم الاخلاق له حرمة وجاهة. انا ليش اذكر فضائل ذولا الكفرة

عشان بس ابين لك انه مجرد وجود فضائل للانسان

هذه لا تعني بعض الناس من حبه للفوائل يضع في ذهنه انه لا يمكن ان يوجد هذه الفضيلة في كفر ونسي كرم حاتم ونسي شجاعة عنترة ونسي ما فعل ابو طالب لاهل الاسلام ونفيه هذا ليس معناه ان هذا

لا قيمة لها ان وجدت في مسلم. بعض الناس من شدة اعماقته

ان تكلم عن انسان مسلم فقيل له هذا المسلم

له من الفضل كذا وكذا وكذا

فماذا يفعل؟ يقول لك والله المعتزلة فعلوا هذه الفضيلة. لا. هذا هو ما وقع في كفر المعتزلة الذي يحبط هذا الامر

اه وبعض الناس الطرف الاخر انه خلاص ما دام في فضائل اذا الرذائل لا تضره شيئا

وهذه كارثة وهذه كارثة

وكان يتهم بالخمر والفسق والقيادة

وحاصل الامر انه كانوا من ولاة الاتحادية القائلين يحدث الوجود

والنعيم الموجودات هي الله

الله عما يقول علوا كبيرا وله في ذلك اشعار ورموز. يقول وذكر شمس الدين الجزري في تاريخه

وما كان عرفوا حقيقة امره. شمس الدين الجزري تاريخه نقل امور عن ابن تيمية ما تعقل يعني بقصة توبته وكذا. الان انظر الى نقد الذهبي لبعض ما ينقله الجزري علم العفيف الترساني قريب من زمنه

ونقل عنه شيئا مستحيلا قال عمل في الروم اربعين خلوة

كل خلوة اربعين يوما

يخرج من واحدة ويدخل في اخرى

قال الذهبي قلت وهذا الكلام فيه مجاففة ظاهرة. فان مجموع ذلك الف وست مئة يوم

ولا ادري عن من نقل شمس الدين هذا

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم