الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٦] عقيدة الحافظ أسد بن موسى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا مجلس جديد

الكتاب الجامعي

في عقائد ووسائل اهل السنة والاثر

اليوم وصلنا الى اسد بن موسى

الاموي

متوفى عام

مئتين واثني عشر

ولد عام

وثلاثين

ومئة

اللطيف في مجموعنا هذا ان بعد اسد بعد الشافعي المطلبي الامام المطلبي قرشي

ثم بعده عبد الله بن الزبير الحميدي

هؤلاء الثلاثة يجتمعون انهم كلهم من قريش

فكان هذا امرا لطيفا

تاركنا قريش في تقاها

وكلهم منطبقة الاخذين

عن اتباع التابعين

اسد ابن موسى

ابن إبراهيم

ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان

بيت الخلافة

الوليد

وجده عبد الملك ايضا

وعبد الملك كذلك ومروان

من بني امية

بني امية

وقد سمي

اسد السنة

محبتي للسنة وتعظيمها

وكان يعيش في مصر

في مصر وهو احد ثقات الحديث وله كتاب الزهد مطبوع

واظنه كاملا

وله كتاب اخر اسمه كتاب الورع

الورع ينقل عنه ابن رجب

ثقة لو لم يصنف لك

له ننبه

الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب رمى تهمة بلا ادنى بينة

قال عنهم فيه نصب

وهذه التهمة باطلة

لم يسبق احد بالحجر عليها

كل من تقدم ما ذكر هذا بل كانوا يسمونه اسد السن

كيف يكون اسد السنة وهو ناصبي

حقيقة

هذه تهمة القاها بلا روية

هي عادة

ويبدو والله اعلم انه يعتمد كلام جماعة ابن الجوزي وغيره من المتشيعين

يأخذ كلامهم بلا روية كما رمى على ابن قتيبة انه ايضا فيه نصب وفيه كذا وفي النهاية ظهرت الكلمة مرجعها الى سبط ابن الجوزي المترف

الرجل رحمه الله سني

هذه الرسالة

مواساة

بينه وبين اسد

ابن الفرات

اسد ابن الفرات

هذا

كبار علماء المالكية

الذين جمعوا بين الجهاد والفتوحات والعلم

وكان في زمانه

انتشار للبدع في في المغرب

كانوا في مغرب ومصر

تجد

كثيرا من الكلام على هذا في كتاب طبقات وعلماء افريقية

العرب القيرواني

في كتاب اسمه رياض الجنة

رياض الجنة

في هذين الكتابين تجد

كلاما كثيرا لهؤلاء القوم وجهادهم

مع الجهمية والمعتزلة وغير ذلك

هذه الرسالة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه

له تعليق عليها

ذكرها في بعض مصنفاته

وعلق قبلها وبعدها

تعليق مشجن

وهذه على عادة علماء اهل السنة في مكاتبة بعضهم البعض

في كثير من مكاتبات العلماء

يكون على طابع المواساة

على طابع المواساة

كما ارسل اسحاق لابي زرعة

حين قال له لا يهننك

والتواصي بالحق والتواصي بالصبر

امر الله عز وجل

وصية الله

كما ارسل

واسحاق

انه لا يهولنك

باطل

فين الباطل صولة ثم يتلاشى

الى عباد ابن عباد والى اخره

كانت مكاتبات العلماء فيما بينهم

تحمل طابع المواساة

مثلا رسالة الصحابة الشاميين لعمر ابن الخطاب لما ولي الخلافة

معاذ وابو عبيدة

جراح وغير ذلك كتبوا رسالة لعمر

كورونا هو يحثون

هو في الوقت نفسه

يشدون على يده

كانت هذه عادة مشهورة

العلماء

هذه الرسالة ذكرها محمد بن وضاح في كتابه البدع

وهذا مكان طبيعي بن وظاح كان

ايوه

وهذي رسالة في في مصر المغرب

وهكذا يعني

داخل انت على اوروبا

يعني

في هذا السياق

محمد ابن وظاح رحمه الله عن غير واحد ان اسد بن موسى

كتب الى اسد بن الى اسد بن الفرات

اعلم اي اخي

انما حملني على الكتاب اليك

ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطاه الله

اعطاك الله من انصافك الناس. كان حاكم كان

تقريبا

اشرف على جمع المدونة

وحسن حالك مما اظهرت

من السنة

كان ايضا قائد فاتح معروف

وعيبك لاهل البدع

وكثرة ذكرك لهم

طعنك عليهم

وقمعهم الله بك

بيكا بحر السوء اهل السنة وقواك عليهم باظهار عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم مستترين

العالم

انتشار اي معضلة

اي فكر منحرف

لابد

من يجاهد الكفار والمنافقين

كما قال الامام احمد

اذا سكت

فمتى يعرف الكذب

ائمة اهل الحديث

ائمة اهل السنة في

كلما ظهرت معضلة

تعاملوا معها

بحيث تقمع

انهم يتغافلون عنها

التغافل عنها

انما يكون نافعا اذا كانت

مغمورة

اما اذا كانت ظاهرة

لها تعامل شديد

عن الاصل في الدين الرحمة

والرفق

ولكن هذا من الرحمة في الناس

ان الله عز وجل قال واغلظ عليهم

قال نبيهم ارسلناك

رحمة للعالمين

وعلم ان الرحمة ها هنا تتحقق في الغلظة

يحادون

على من يحرفون الدين

امر تحريف الدين من الداخل شديد

لانه هذا اوهن شيء للدين

ما جاء

على المسلمين بلاء من اعدائهم

الا كان

اظهر صوره

ان يؤثر عليهم في جعلهم يحرفون دينهم

هذي اعظم صورة الغسيل

انظر مثلا لما حصلت حادثة الردة

ابو بكر الصديق الهين اللين الرجل الذي يبكي في الصلاة

شدة بكائه

هو الذي اقام

قوي جدا

ولم

نهائيا

تماما

عمر بن الخطاب

حصل ما حصل

تعامل معه

بحزم

رضي الله عنه

حتى

اجهز على هذا

ثم كان للشيطان لهذا مثلا باب الفتنة يفتح ام يكسر

لما مات

بدأت تظهر

لما تقرأ

لما تقرأ عن شعبة في حياته

تجد انسان

بيسمونا اهو

رأى مسكين

رأفت

رحمته بالناس

هذا هو نفسه الذي يعتبر عندنا في علم الحديث

هذا نفسه

كان يخوف بعض

الذي كاد ان يضرب بعض الرواة لما رآه يكذب على

الرجل الهين

يعني

رأفة قلبي

يصعق اذا

ما يذهب للحمام الا معه زوجته. قلبه لين جدا

رجل عيرة بانه ليس عربيا لا نسب له

احتمل

لما

جاءوه في مرض وفاته

يقول عني

اهل البصرة قد يرجون لك

يخافون عليك من كلام

قال يحيى بن سعيد

عاملين ايه

هؤلاء

يوم القيامة احب الي من ان يكون رسول الله صلى

الكذب علي

وايضا معدود

بخاري

طبيعتي يقول

ارجو ان القى الله

المحاسب على ان

انسان لم يكن يذكر

هو نفسه

اليوم نحن حالنا

احب الكلام في الناس

نجعله جرحا وتعديلا

يخاف عداوة الناس

نجعلها ورعا

وكاذبون في هذا وذاك. فلا نحن ورعون

مهتمون بالجرحى والتهديد

وانما امرنا

انما تمسكنا

بعد ما تكونت شخصياتنا بالكثير من العقد في هذا الزمان

صار كل انسان حين

يتعلموا دين الله تبارك وتعالى

يريد ان يحمل دين الله على عقده النفسية

وعلى نظرته وعلى تربيته وعلى

ثم اولئك فهؤلاء ابتدأوا من الوحي

ابتدأوا من نفوسهم

ابتدأوا من الوحي

طارت نفوسهم هي التي تحاكم

الوحي هو الذي يحاكم لنا

كثير من الناس يهونه مثل هذا

النبي صلى الله عليه وسلم قال

عمر ابن عبد العزيز

عمر بن عبد العزيز

في حواره في

هذا من الرحمة في

من الاهواء

ما الذي يحمل الماء

اليوم ما مشكلتنا

لماذا نستثقل

جئنا على اصل فاسد

خميس

لان الانسان هو المركز

عليكم السلام ورحمة الله

يحسن الظن

ونسيء الظن

الله تبارك وتعالى

فكن مبطل عندنا مسكين

ان النصوص

ذكرت لنا

نعم ذكر لنا في النصوص ان هناك من يحتاج بيع

اسمع كلام الله

لا يعلمون

يا اخي

ذكرها لنا في النصوص ان من الناس

المستكبرون

ان الله عز وجل لما ذكر لنا

من الناس

من الناس من لا يعلمون ماذا

قال لنا تجاهه. انا اذهب اذهبوا اليه وبلغوه. وعلموهم. وان جاؤوكم علموهم

ان هناك اناس يحملهم

معظم اقوام الانبياء اللي عذبوا

قامت عليهم الحجة بشكل دامغ. وكان الغالب يختارون الكفر

حتى مما

يؤكد لك هذا الاصل

انه غالب الضلال لا يأتي

من الجهل

وانما ياتي

الكبر والهوى والشهوة وغير ذلك

فرعون استخفوا وتبيعوا ملكهم. ملكهم ملكهم ملكهم اخذ حب الملك

ما يدلك على هذا انك تجد اهل الهوى الواحد

هم لهم هوى فيما بينهم مختلفين. اهل الرأي الواحد

اليوم مثلا تجد رافظي اقرب ما يكون الى العلمنة

الثاني يشد

نجد

حتى تجد علماني

واحد خفيف واحد ضعيف مع انه المظهر واحد انه علماني. الفكرة النسويات

واحدة

غالية واحدة

لأ هينة واحدة ماخذتها مغازل بالعكس

اه النباتيون

كذا من هو كذا نفس القصة حتى بين الناس اللي يدعون

اه السلفية

معظم خلافاتهم

ان اهواءهم

تدخل عليهم

حتى قال ابن الوزير كلمة جميلة في ايثار الحق على الخلق

تأملت في ظلال الناس

ووجدت ان معظم ضلالهم لا من الجهل بالحق وانما من عدم النظر في الحق على جهة الانصاف

القهوة لماذا ظهرت الاهواء

لنسترشد

من خلال النص

نفهم لماذا ظهرت الاهواء

اذا فهمنا لماذا ظهرت الاهواء؟ نفهم ما فائدة هذا التعامل

اقرأ في كل صلاة

اهدنا الصراط المستقيم

صراط الذين انعمت عليهم

غير المغضوب عليهم

ولا الضالين

اتباع اليهود والنصارى

سبيل السلف

هذا احد اهم اسباب الضلال

هذا

اليوم

اليوم

في اوجه في اشده

لما نتكلم عن الكفار انهم دول متقدمة وتحديث

وحداثة

وصار لاول مرة في التاريخ

الاحداث محمود

يعني يعني صار الاحداث محمودا

الدين

الثاني

طلبوا الشهرة

يقرأ الرجل

قراءة القرآن ما بال الناس

هذا اللي طلب الشهرة

لابد ان يجازى بعكس مقصوده. يذل

حتى يؤوب الى رشده

ايضا الجدل والخصومات

فكرة مبدئية

هذه الفكرة بالجدل تتطور

ثم اثناء غضبه

يبدا يخترع اخوانه

نستكمل عن العودة اليها عنها

حتى بعد ما

ادلة

هكذا تتولد

التواضع

غير خاضعين لعقد

وعقائدك من عصرك

عصرك يعني

تتأثر به سلبا وايجابا

حادثة معينة

لحظة ارتباط تكون المذاهب في عصرنا بالحدث السياسي

بعد كل حدث سياسي

اظهر مجموعة مذاهب جديدة ومجموعة توجهات وفي مجموعة من الناس يغيرون مذهبهم

يعني تغيير المذهب ليش اين اين يرتبط تغيير المذهب

المعلومات بدت لك منهج سلف تبين لك لا

هذا هو

مرتبط بالدنيا مذهبا

ثابت

هذا من علاماتهم كثرة

تابعة لاهوائهم وللاحداث

اليوم انا

في مذهب معين تبنيته

من الجهة الفلانية. الجهة الفلانية تصالحت معاها

انتهى

ماذا يقول

عيبك لاهل البدع

عيب وكل اهل البدع

يعني

يهارك الحق عليهم

من جهة

انهم احدثوا في دين الله عز وجل

قال النبي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

قد يقول قائل اليوم من الاطروحات الرائدة عندنا

يا اخي

الكلام هنا على اهل البدع

اليوم نحن

اليوم نحن

وما تفرع عنها

ذلك

وامور كثيرة

ينتشر بين الناس

عليهم عقولهم

فلا بد

ان نتفرغ لهذه الملفات ونحاربها

حتى ظهر بيننا الالحاد الصريح

ونترك

مؤقتا

حديث

اهل البدع

مؤقتا

حديث عن

ايه ده

علينا

ان نضع ايدينا

بايدي

اهل البدع هكذا يقال

لمحاربة

هذه الكفريات

والشركيات

الظاهرة

اظن

فكرة مفهومة ومطروحة بشكل

ولهذا اظن

عددا

من هو

مأخوذ بهذه الفكرة

لو سمع

مثل هذا الدرس

او ربما الان من سمع اهل بدع راح ترك الدرس ومشى رأسا

ولا يحب الحديث في هذا

ويرى ان مثل هذه المادة مادة قديمة

لا داعي للكلام فيها

الحقيقة

نحن الى حد ما

المتكلم بمثل هذا

ما الذي

وصله الى هذا

لكن حقيقة

فيه نظر

الحقيقة الشرعية

فيه سوء تصور

الواقع

فيه سوء تصور

القاعدة المنطقية في رص الكلام اصلا

اولا

ايه ده

هذه البدع

اشتركوا

الكفر الذي نحاربه اليوم

عامة مثل علمانيين

صفتهم صفة

ماذا يفعل؟ ضع عدد منهم

يترك ما لا يريد

كثير منهم

يندرج في هذا السلك من خلال المبادئ اتباع اليهود والنصارى

طلب الشهرة

الجدل

الاصل اللي اجتمعوا فيه مع اهل البدع اللي هو ترك هدي السلف

الخصومات

مبادئ واحدة اصلا

المبادئ

بل بعضهم يعني انت الان كثير منهم اه هل تكفره؟ منهم من هم فعلا كافر زنديق واضح

طيب

ومنهم من تراه مبتدأ الى الان لم يصل الى مرحلة العلم والصرف ولكنه متأثر ببعض الافكار فيكون في باب

البدعة

فالباب يعني في نقضهما تقاطع ظاهر

بل هم يكادان يكونان في عدد من

بابا واحدا

مناقشة هذه الاطراف

نقول ان البدع اصلا بريد الكفر

وهذا امر مشاهد

البدع مثلا يؤصلون اصولا

مثلا

الان البدعة بدأت مع اهل الرأي

يعني بدأت مع اهل الرأي مثلا رد خبر الواحد فيما تعم به البلوى صح ولا لا

بعدين صارت استهانة باخبار الرائحات ككل

انكار دلالات الفاظ القرآن

في ناس انكروا الاجماع

في ناس بدأ الامر فيهم انهم انكروا مجموعة من الاجماعات اهل البدع

يا ناس انكروا اجماع مطلقا

البدعة اصلا

اليوم اهل البدع اللي تطالبني اني اضع يدي بايديهم

اصلا عامة هم الذين مهدوا لكل هذه

صرحاء

من مهد لهذا بشكل واضح

وان كانوا ليسوا قاصدين

بل منهم من طرح اطروحات ولكن من ضمن الدجل الذي

ونفس الكلام يقول اسلامي ويقول العلماني فالاسلامي يطلع سلامات والعلماني

ما كتب مجموعة من الاسلاميين بقضية

وبعضهم وصل الى الطعن في ابي بكر

طيب هذي نفسة علمانية هذي قوة العلمانية. انت علماني لما يقرا هذا يشتت ظهره

حتى

الغزالي قال اكثر من ينشر كتابات هذا الرجل العلمانيين

وهو الرجل عندهم مرحلة قنفرة

هم

لا شك انهم لن يحلموا انهم

سينقلون المسلمين بين ليلة وضحاها من تيار محافظ كما يقال الى

العلمانية اللي صورتها في الغرب

لن يحلموا بهذا

ولكنهم يأتون لانسان يسمعون كلامه

يرون في كلامه تسفيها للعلماء

لمجموعة من الثوابت

هو هذا الذي يريده مبدئيا

اسقاط العلماء اسقاط هيبة النص

اضعاف هيبة النص في القلوب

لهذا مثلا مثل الان الاشعة الماتريدية

هؤلاء من مواقعهم يذهب منكري السنة والعلمانيين ويأخذون الطعونات في في في السنة وفي اخبار الاحاد وفي اهل الحديث ثم ينشرونها

مرة وافق

يعني قبل مدة رأيت احد

احد اه

مهتمين بمجال الحادي

فقال الروافض هؤلاء الان احد اهم مراجع الملاحدة

والرف كيف بدأ؟ بدأ بدعة صغيرة

فديت اخوي

حتى تفاقم تفاقم تفاقم تفاقم حتى وصل لكفر بواح تفاقم الى انصار مذهب عدائي جدا لاهل السنة ولاهل الاسلام

لدرجة انه سياسيا مشهورين بخيانة المسلمين كما حصل في تويتر في بغداد وغير ذلك والى اليوم

ثم انهم زيادة على ذلك

مرجع اساسي للزنادق والكفار والنصارى الطعن في دين الاسلام

فلو كانت هذه الشعلة انطفأت من القديم

على امة محمد ان يكون نصيري الى

هذي هذي ملل كان ينبغي ان تنقظ

وهذولي

هناك تقصير عظيم حقيقة

من الدول هذي من مالك وانت جاي حقيقة كان هناك تقصير عظيم جدا في مواجهة اهل الباطن

في جميع الصور

زيادة على ذلك لكن

هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام من اين اتوا؟ اتوا انهم رأوا مجموعة من

ينزلون كل الاثار

حديث

مثل هذي الامور

الواردة في اهل البدع

يخرجون منها العلمانيين اللي اهل سلطة

هذا تعاملنا مع اهل البدع اذا تعاملنا مع الكفار

خصوصا المنافقين اللي داخل الامم

والليبراليين

اقوى خصوصا كثير من العلمانيين ينتسب الاسلام

السلف اشتدوا على الجهمية اكثر

من غيرها

اه هنا عندنا فرقة

العلمانية خصوصا اذا كانت سلطة سياسية ويسموهم عوام مسلمين

ثم بعد ذلك لا يهتمون بمحاربة البدع الان حتى في الصوفية الخرافية

شيخ مشايخ الطرق الصوفية ابو العزايم راح اشترك بمؤتمر مع منصرين ومع كذا ظربوا الاسلام

وليس كل الصوفية كذلك. لكن في الصوفية كثيرين كذلك

ومن خلالهم

يأتون مثلا تجد اكثر هما

كلام في مجموعة من التيارات المنتسبة للسلفية

السنة بالجملة

فيهم

تتبع اخطائهم الدقيقة

وتنزيل كل اخبار اهل البدع عليهم

مع كونهم هم عندهم الاشاعرة محنة

يكلمك عن واحد مثل ابن حجر واحد مثل النووي واحد غيره هو محنة

اذا ما يقبل اثار السلف في ابي حنيفة

هذا تيار متناقض مقابل

وهذولا هؤلاء ردوا باطلا وباطل وهؤلاء ردوا باطلا باطل

السلف اللي نقرأ كلامهم

الان يلا افترضنا

مثل ما تفظلت

فرضنا انه انه هذا الكلام انه البدعة لا تؤدي الى كفر

وان البدعة لا تشترك باصول عامة مع كل الكفر الموجود

ولا هي شعبة من

وبالاشراك والتشريع مع مع الله

كثير من الناس عندهم مشكلة في الحكم بغير ما انزل الله وهذا حلال

اتكلم عن البدعة التي هي تشريع مع الله

مستهونا للامر

حتى ان كثيرا منهم اذا اردت ان تدخل عليه اي بلاء اكتب عليه اسلامي

اضرب عليه بالختم مع الاسلامي بس

هذا اسلامي يستانس

علماني لابس كرفتة تقول له انا ادعو الى كذا

حلماني فاجر

تقول له والله اجتهاد فقهي انا فلان

اسلامي ارى الاختلاط وارى مش عارف ايش وارى كذا ممكن ياخذ

اليوم انا اضرب لكم مثالا برجل

حاتم كتب قبل مدة

قبل مدة قبل ثلاث سنوات تقريبا

في التعامل مع المبتدأ

وبدا يتكلم انه يعني والمبتدع هذا انسان

يعني متأول ويريد ما عند الله وتخلونه اشد من الفساق

هكذا غاضب

ويضرب امثلة فلان وفلان. طبعا بعض فلان البدعة في نفسه اشد من الفسق لا شك

قد يقوم في في في الإنسان صاحب البدعة

قائم وصف

يجعله متأولا معذورا ولكن هذا لا يمنع من الانكار

مثلا عندنا

هذا نص عليه ابن تيمية دعت البدعة يرد عليه وان كان متأولا. بل يهجر احيانا وان كان متأولا حتى ينتمي لنفسه احيانا

ولهذا مثلا في مذهب احمد والشافعي اللي يشرب النبيذ يجلد وان كان متأولا فما تسقط شهادته

الشاهد حاتم العوني كتب رسالة فيها تهويل من هذا الجانب

البدعة البدع الان حاتم اين هو

حاتم اين هو

حاتم

دائما الان يتكلم على بدعة المتشددين ويراها بدعة الان

تكفرهم

يجعلهم هم الشياطين

ويبدأ يدافع عن كل فساق الدنيا

الغناء وحلق اللحية

واقف مع الليبراليين في سياق واحد. وشوف انت الليبرالي

فبدأها ايش؟ تشدون عليها البدع ثم وصل الى ما وصلت

كثرة حالات من ينتقل من الاخوانية الى العلمانية

ايه. يعني حاط اطارات معينة. ايه. لا وايضا دنيوي هو

يعني هو تجد ان مشكلته مع كثير من هذه التيارات سياسة

مو اخرة لهذا النقطة اللي راح اقولها اخر شي

بدعة تودي النار ولا ما تودي

الشريعة هذي رأس مالك اللي تواجه فيها العلمان تواجه فيها

اذا رأس مالك يبدأ ينقص ويضعف ويوهن ما راح تعرف تواجه احد

يعني انت الان

عندك جيش

جيش علمانيين وكذا

داخل هذا الجيش بدا بدأ الجيش يضعف

يضعف

انت ماذا

لا يا اخي

العلماني الان عندنا عدو مشترك يقول لك في وباء الان هذا الوباء مثلا في عندنا جندي في مرض معين هذا المرض بدا يعدي اخوانه واخوانه بدأوا يضعفون

سيواجهون المبتدع سيواجهون الكافر سيواجهونه

وهم واهنون

اليوم اساء الامر اللي جرا عليه دخل عليه العلماني ودخل علينا كل احد

البدعة

اليوم شوف مثلا تجربة جهادية

ايش اللي خلى بعض الناس يغلو في التكفير

يقتل المجاهد اخوه ويخلي العلماني

غير البدعة

وايش اللي خلى طرف ثاني من ارجاء يتعاون مع العلماني وما يكفره ويقتل اخوه الثاني

والبدعة مظاعف الفهم للشرع

وهزمنا شر هزيمة في عدد من الاماكن بسبب البدع

لا يكون ان عندك

فلا يكن ان في صدرك حرج من مثل هذا ولا تظن انها مادة قديمة. طيب فرضنا ان البدعة ما فيها كل هذا

اليست هي شيء كالمعصية؟ يذهبك الى النار

لا ننتبه

لابد ان نحذر منها

ما في شيء في دين الاسلام اسمه

اسلم من الكفر وخلاص

لابد ان تسلم من كل اسباب الغضب والمقت

بدعة خطيرة. البدعة قد تحرمك من ورود الحوض

قد تعيش في عزة كما عاش كثير من اهل الهوى في ازمنة الخلفاء

في عزه دايس الكافر بالقندرة

في عزه زكاة كذا كذا لكنه لما يجي يوم القيامة سيداد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وسيقال النبي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. طيب شو ينفع هذا

كان في مجموعة من اهل الاهواء مرجئ والا قدري مش عارف ايش ولا كذا

في وقت من الاوقات بعضهم اصلا

يكون له سبب في العلم مع ان يكون له سبب في الزهد بعضهم يكون له كذا وتكون عزة ويكون يجاهد ويهزم الاعداء ويقتلهم

وبعضهم له دعوة قوية اسحاق ابن محمش اسلم على ايده خمسة الاف

اسلم على ايده خمسة الاف من اليهود والنصارى والمجوس

الرامي

لكن هذه البدعة قد

انك لا تدري ما احدث من بعدك

من امتي لا تناله من حديث فيه بحث لكن يعود لحديث الحوض

كل غال مارق قال وكل امام ظلم غشوم

اليوم كثير من الناس يأتي يتكلم عن الحاكم الظالم ومعه حق

الظالم هذا سيسأل

ورد في الحديث انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

يعني ان

يموت وهو غاش لرعيته في الصحيحين. الا اكبه الله على النار في النار

وفي حديث اخر انه ما من امام ما من امير يؤمر على عشرة عشرة فما فات

في عنقه

الا يأتي يوم القيامة مغلول

مغلولة

انقذه عدله او اكبه جوره. يأتي مغلول خلاص يجي مربوط

هذا هو عادل مو عادل يجي مربوط

الى ان نحاسبك الان

الان تحت التحقيق

عن كل هؤلاء

كلكم راعنا وكلكم مسؤول عن رعيته

شديد من الذين لا يريدون الحوض

القوم الله يبارك فيك

اعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوظ

كلنا نتكلم في هذا العنوان

هو في بقى من بدعة باب البدعة ايضا مصيبة

البدعة ايضا فيه اشكال عظيم

عدم ورود الحوض

الامور محدثاتها

لعن الله

من اوى محدثا

الان سنقرأ

ما ورد في ذم

اصحاب البدع

وفي مدح اهل السنة

ماذا يقول اسد

فابشر اي اخي

بثواب ذلك واعتد به

من افضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد

واين تقع هذه الاعمال من اقامة كتاب الله

واحياء سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

الذين ان مكناهم

توه معروف النهي عن المنكر من ضمن كفارات الذنوب كما في حديث حذيفة

ذنوب الرجل بينه وبين اهله وبين

والامر والنهي

صحيح

اليوم على هالبدع من كفارات الذنوب

من المقربات

وهو عماد خيرية الامة

المرور المعروف وتنهون عن المنكر

لهذا في اثر قال احب الي من الجهاد في سبيل الله. طيب ليه؟ احب الي من الجهاد

لانه الجهاد في سبيل الله عدو امامك

عدو ظاهر

هذا الباب

ممكن في ناس

قاتل العدو طلب الغنيمة طلبه لغيره طلبه لغيره

في النهاية حمية لكن دين الله ما يقف للناس الا حسبه

هذا الباب لا يوجد فيه كثير من الناس

رد على هالبدع يحتاج علما

اما مسألة القتال والذب عن الدماء والاعراض العدو هذا انت واقف له اصلا في ناس كثيرة تقف له حمية

ما فيها ايمان

حذيفة لو اقتص الله من لو لو اهلك الله المنافقين ما اقتصت من عدوك

لكن باب الدين والحفاظ عليه

شيخ الاسلام ابن تيمية

لما اعلق على اثر عجيب. طبعا هذا من ضمن الاثار اللي تنتقيها فرقة تركة. مو اثر

من الصلاح كانت في مدرسة عند الامدي

متكلم

وسحبت منه

اخذت منه

جعلت لناس من اهل الحديث

الصلاح فرح بالموضوع

وان كان عنده تأثر

قال اخذها منه

احب الي من اخذ عكة من الصليبيين

تعلق ابن تيمية

شيخ الاسلام اصلا انقطع هذا الكلام

شيخ الاسلام اللي اليوم كثير من الناس لابد ان يقرأ ابن تيمية بعقله هو. يا اخي ابن تيمية ما هو مثلنا. لا هو مثلي ولا هو مثلك

ما هو واظح في رأسه معاندة فرقة معينة

شيخ الاسلام اقرأه كما هو

لما يمين اذكره لما الان لما يشتري ذكره لما اشتد

اما حنا جماعة العقد النفسية لا تقرانا لا لا نقرا ابن تيمية بكيفنا نقراه مثل ما هو

قال الشيخ

والنعم اذ ان الاعداء لا يفسدون القلوب الا تبعا

يعني يطولون ياخذون لهم مدة

القلوب مباشرة

كثير منهم وصل في الامر يعني من دخول بلايا علم الكلام الى قلبه

اللي هو علم الكلام هذا مثل اليوم العلمنة والابرة

من دخول بلايا علم الكلام الى قلبه

ما يصلي

شيخ الاسلام في

واحدهم الشيخ نفسه

وضربه

مكان امدي ايضا

من دخول الفلسفة عليه والامور

شاهد ان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الجهاد الله عز وجل في الفرقان قال وجاهدهم به

كبيرة

في الفرقان قبل النزول جاء. طيب جاهد الكفار والمنافقين

جاهد الكفار والمنافقين. المنافق كيف يجاهد

الجهد ليس مظهرا حتى يقاتل

جماعة من السلف المنافق يجاهد بالحدود

لانه المنافق طبعا

منافق اقرب الى الفحش

في مسلمين

صح

لكن لو يقام على المسلم المنافق تلقى الموضوع شديد عليه ليش

طيب اذا كان المنافق يجاهد بالحدود فكذلك اظهار السنة يجاهد فيه فيها اهل البدع

اللي هم

يكثر فيهم اهل

انت الان مبتدع المنافق اللي يدخل الاسلام نفاقا يبغض الاسلام

يختار لنفسه مذهبا بعيدا عن السنة

ومن خلاله يبدا يضرب

مقطع

ماذا يقول؟ يقول انا بدأت

من ذيل السمكة

عملت برنامج

في زمن الاخوان اقول المشكلة السلفيين

تقبلوا

وبعدين سويت برنامج عملت قلت المشكلة

لفهم علماء التراث في فهم العلماء للدين

بالشتا

وبعدين سويت برنامج

مشكلة

مصادر اسلام نفسها

يبدأ من اين؟ يبدأ ان مرحلته الاولى اهل البدع راح يصفقون له

عدنان ابراهيم في بداياته ستجد خطبه تنتشر في مواقع الاشعة

لانه يتدرج

نبدأ اول شيء يطعن في

اه اهل السنة

يظهر نفسه اني انا مع الجماعة اهل البدع

اهل البدع السذج يقفون معه يدعمونه يدعمونه حتى اذا زاد زاد زاد اظهر مخالفتهم هم بعد ذلك في الثوابت اللي اتفقوا

يدلك ان فعلا الموضوع قنطرة

طيب يقول وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا شيئا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين وضم بين اصبعين

طبعا الحديث

الترمذي

هذا عجيب

يعني هذه

لماذا

البخاري يقول لا اعرف حديثه

هذا يبدو انه

كلش قوي

الحديث فيه كلام

ثم قال

لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقربكم مني

اهل السنة هم اولى الناس بذلك واكثرهم ذكرا واكثرهم حديثا

في مناظرتي مع الطلاب مع

هؤلاء الحفاظ

بها الابواب

بس اجمع هالشكل

كيف وصل الامر

وصل الامر استهانة عظيمة بالسنة

يقول لي تمن بها الابواب

طيب اليوم من ينكر علاقة مثل هذا الكلام بالبلاء الذي وصلنا اليه اليوم

ويربط ويسوي فصل زمني يفعل قص. هذا انسان في عقله شيء

وقال يعني النبي الكريم صلى الله

داع دعا الى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر من تبعه الى يوم القيامة

وكذلك في الحديث من دعا الى وتر

الدعوة والسمنة او الدعوة لبدعة هذه

فرصة استثمار

دعوة للبدعة امر موبق جدا

اليوم كثير من الناس يحمدون

عند متابعين

احيانا قلة المتابعين رحمة

الى اليوم لم يثقل

عن كثير مما تقول

واحيانا كثرة المتابعين نقمة

اظن هذا العصر

لماذا

لانك قد تنشر هذا الوباء فينتشر بينهم فتأخذ اوزارهم يوم القيامة

يا مرحبا به منا وصالنا

انتم يا مرحبا بكم

انتم قدمتم الان انا ما كنت اعرف بتويتر

ما عندي شي. وحاط لك لمبة. غير الجنة

مو بكيفك

مثل خطبة ابليس

نفس الكلمة اللي يقولها الشيطان بالضبط

الله رب العالمين

لا هذا ما يخاف

يدرك يا اخي

هذا بشيء من عمله

ان هذا الاجر العظيم

يعني الاف تتبعك عالخير

راح تعيش الف سنة

يعني سبحان الله والله مرات واحد يقع في نفسه غبطة لعدد من

دعوات وترحمات

هو الابتر

قال

قال قال هذا اذا قال عن ابو بكر بن عياش

قال اهل الحديث لهم نصيب من هذا ان ذكرهم مرفوع ورفعنا لك ذكرك

وشانئ النبي صلى الله عليه وسلم له نصيب من هذا ان شانئته

البدع الى اليوم ترى

بعض الناس يقول لك ليش تقول اشعري؟

الاشعري هذا مو مذهب

ليش يقول

هذا مو مذهب وعلى التحقيق مو مذهبه ولا حول مذهبه. فليش اقول اشعري؟ ما ؤ يعني هذا مو انصاف من هذا المسكين اللي مات

عامة هؤلاء الان

بتروا لم يعد مذهبهم موجودا

الاشعري هذا

حتى كثيرون

لكن اهل الحديث يوجد اناس يحرفون عليهم مثل ما يحرف على الانبياء لكن تبقى طائفة

من يدرك هذا

شيء عجيب

في لفتة لطيفة جدا

يعني يدافع عن ابو حنيفة

ثلاث مئة ثقة منهم تسعين حارة

الكوثري

في كلمات للامامين الجليلين

سفيان والاوزاعي

في ابي حنيفة معروفة

يعني

الوضع نفسه في

محاميا لابي حنيفة

فسخر من الامامين

ان مذاهبهم الفقهية قد هجرت

ولم يعد لها وجود

وان مذهب

ابي حنيفة هو الباقي

وهو الذي

يتدين به اهل اقطار

رد عليه المعلم

فعلا هذين الرجلين كانا

واحسب انهم يعني مسألة الفقه والرأي

هذه

يصيب ويخطئ

الله عز وجل يعني اقل لذنبهما

ما كان من كلامهما من حق بقي في كلام فقهاء اخرين متبعين

وما كان منهما من خطأ لم يتبعهم وعليه احد لان المذهب راح

يقول ولكن رواية الحديث

اللي هي من اعظم ما يؤجر عليه الانسان

احاديثهما موجودة في كل كتب الاسلام

اذا ان صاحبك

ابو حنيفة لا حديث له في الكتب التسعة

اي وين نحطه هذا

تشم باقي؟ نقل شيل شيل شيل شيل

ننتظر استراحة بسيطة دقيقتين

الباب

نكمل

وقال رحمه الله

وذكر ايضا

يعني كانه

مو واثق من صحة الحديث وفعلا

ان الله عند كل بدعة كيد بها الاسلام ان لله

عند كل بدعة

بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلامتها

هذا حديث منكر مع عمتنا جميل

عند العقيل في الضعفاء

ولكن معناه الصحيح في عناية الله بالامة

يدل على هذا يدل عليه حديث لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

ولتكن منكم امة يدعون الى الخير

حديث التجديد

وفعلا والله

من رحمة الله عز وجل بالامة ما يشتد

اهل الباطل ويتكلمون الا ويأتيهم الله عز وجل

لمن يتكلم ويظهر العيب والعوار من اهل الحق وهذا من كمال رحمة الله تبارك وتعالى

يعلم الله

كثير

من الحجج

يعني انا اعرف من الناس

يعني يرد على اهل الباطل او غير ذلك

والله كثير من الحجج التي تأتي

لا تأتي بتفكير

ولا بغير ذلك

وانما سبحان الله

اشياء تلقى بالروع

اشياء

سبحان الله رب العالمين

يضع اسبابها امامك وكأنه يرشدك هذا الرد

والله

انه احيانا

نفتح الكتاب

تكون غافلا عن كل فجأة تجد عينك وقعت على شيء

يتعلق

امر معين من اه

مما ينفعك في دفع الباطل

يقول اسد

هذي رسالة الاحبة

واغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصاه

ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا

واعظم القول فيه. هذا قالها لعلي كما

ايضا رويت عن انه قالها لمعاذ

في مسند الامام احمد

يقول فاغتنم ذلك وادعوا الى السنة

حتى يكون لك

لذلك الفة وجماعة

يقومون مقامك ان حدث بك حدث

انا وصية مهمة

انك ينبغي ان تجعل لنفسك خلفاء في الحق

يعلمهم

حتى النت

حصل عليك شيء

خصوصا اسد الامر فيه مخوف لانه كان يغزي الكفار

يحملون هذا من بعدك

ابناء لك يعني اه بالمعنى العقائدي قبل

في اجازة كتبت لمحمد بن سلمان الجراح

بعض شيوخ الحنابلة

فلما اعطاه السند المسلسل بالحنابل

هذا الكلام اللطيف

ذكر هذه الابوة ابوتان

وهذي ترجع الى معنى ان الشنيك هو الابتر

رفعنا لك ذكرك

مثلا بعض العلماء ما عقب مثل ابن تيمية

كان عند ابن القيم

يكونون ائمة بعده فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة كما جاء في الاثر

واحد

واحد

ما يجي واحد يقاتل الدجال

من تنظر يعني هو هذا قاعد اسد ابن موسى قاعد يقول الكلام هذا الاسد ابن الفرات

اسد

الف وثلاث مئة

هذا روح تلاميذ

يعمل على بصيرة

ونية

حسبة

يرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر. فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم

يوحي كتاب الله وسنة نبيه

لانك لن تلقى الله بعمل يشبهك

واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب

فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة

وكل الى نفسه ومشى الى صاحب بدعة

نشأ الى هدم الاسلام هذه مرفوعة لا يصح ولكنها اثار موقوفة

حقيقة لو لم يكن في هذه المجالسة طبعا كانت مجاهدة على جهة المناصحة والتعليم اهلا وسهلا

والهداية

خذ هذا او يأخذ هذه المؤاخاة

لو لم يكن فيها سوى

انك تخلو عن اهل السنة وتبتعد عنهم وكثير من الباطل

يرق في القلوب

كثرة السماع

والالف لاهله

وجاء

ما من اله

يعبد من دون الله

الى الله من صاحب هوى

يعني صاحب هوا يعبد هواه

صاحب الهوا هذا الهوا هذا هذا ليس امرا واضحا ليس امرا جليا

اليوم لهذا انا اقول هذا الهوى طاغوت

هذا الهوا طاغوت

كثير من الناس لا ينتبهون الى هو ينظرون للطواغيت الاخرى

يقول وقد وقعت اللعنة من رسول الله على اهل البدع وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بدعة

ترفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الهدى

طبعا مسألة عدم قبول صرفا ولا عدلا فيها اثرها الحسن

وعن اه

الفضيل ابن عياض

اختلف الناس في فهم مثل هذه الاثار

ومنهم من قال هذا يدل على

احباط العمل بالكلية

منهم من قال هذا بالمآل

بمعنى انه يبقون يبتدعون حتى يكفرون

اعمالهم

يطعنون في اهل السنة حتى يعطون اهل السنة حسناتهم

ومنهم من قال وهذا كلام مهدي كأنه في نفس البدعة يعني لا يقبل في نفس

البدع

اخبار على ان لهم يعني مثل ما قال سفيان الثوري نفسه قال الا اني ارى الصلاة على من هو شر مني

حصلت عليه والدعاء له ينتفع به

قالوا له خارجي

نصلي عليه

قال الحسن

اه خرج

قال لها

قال صلوا عليه

اثر عثمان

الناس اللي خرجوا عليه

صلوا معهم

فان الصلاة احسن ما يعمل المرء

ابن عمر خلف النجدات

قول الحسن صلوا عليه بدعته

هو نفسه اللي عنا الاثر

فهكذا يعني يجمع الباب

البدعة ليس هينا

اختراع في الدين

تأليف

طبعا

عمرها معروف

هناك بدء تكلمنا عليه بدعة عقائدية في الارجاء وغيره وغيره. هناك البدع العملية ايضا

مثل هذا الرخص المساجد الموالد الى

حقيقة هذا الوعيد في البدعة

اليوم كثير من الناس لما يسبوه في بدع حسنة بدعة حسنة بدعة حسنة

لو لم تكن محسنة ومزينة كيف سيعملها الناس؟ بعضهم يقول لك البدعة السيئة اللي هي بتكون عبادة الله بمعصية. طيب سيئة

النبي صلى الله عليه وسلم

نهى ذلك الرجل الذي كان فيه يصلي الليل كله

الذي سيصوم الدهر كله

قال من رغب عن سنتي

وفي الاصل هذا اجتهاد في عبادة

ان عمر زائد

اليوم الامر سبحان الله فما بالك اذا اجتمع الامر احداث في الدين واتباع لسنة اهل الكتاب

تحريف ورد

وكيف اتباع سمك ملاحدة زنادقة شهوانية

ورد سنن ورد اجماعات مخالفة لسبيل المؤمنين

هذا بلاء عظيم

هذه الفئة

اذلهم ولا تجالسهم. ولا يكن لك جليس منهم

واحتسب الاجر في حرب ضلالاتهم ليل نهار

ان ذلك من ارجى العمل. نحن من احوج الناس الى

طبعا انا بائس جدا في امر الطاعة

عسى ان يكون لنا في ذلك النية

عسى ان يغفر الله عز وجل لنا

ويعلي درجاتنا بمحبتنا لاهل الخير ومحبة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنها في ازمنة الغربة

الغضب لله تبارك وتعالى ولا يرهبونك

لا يرهبونك

كونك متشددا او كذا او او او

تذكر قول يحيى القطان

يكون هؤلاء خصومهم يوم القيامة احب الي من ان

الله ورسوله

السلام عليكم

لم اذب عن الملة نعم بالتي هي احسن

هي اقوى

لكنهم

ناس اليوم تعلموا الارهاب

اي امر اي نهي قالوا ها تشدد ها كذب

حتى لو لم يكن كذلك

تربوا على ارهاب اهل الحق

ولا يهوننك

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وحاصر بنو النظير

وحرق نخلة

ماذا قال الدجالون

قال تأمر بالافراح وتحرق نخلنا

اكلة السحت

ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا نقض العهد

قائمة على اصوله باذن الله

ايه

هذا ارهاب اهل الباطل اللي على طريقة اليهود

على ما اراد الله

اجعلي اجعل طاعة الله عز وجل

بين عينيك من ارضى الله

سخط الناس

رضي الله عنهم

ومن اسخط الله

الناس سخط الله عليه

واسقط

وشوفوا

التنويرين وكذا في

واحدة تلو الاخر والبقية

ترى لهم اياما

يضرب بعضهم بعضا

ويجدع بعضهم بعضا

ولا شئنا لنا بهؤلاء

انما

على المرء ان يمضي

فليخشى

الانسان

ان ينقض غزله

من بعد قوة الانكار

وليخشى

الاغترار بعمله

وليخشى

من ان ينظر لخطايا الناس

نظرة

اه فيها طغيان

وانما

الرحمة مع الشدة

الله المستعان هذا وصل اليوم يعني

في الاوسط المنذر الاوسط المغني التمهيدك

كتاب اصل بالباب

هو المقصود هو الكوثر مذهب ما صنف ما لهم اتباع يعني. ايه. هو الكوثر يقصد ان ما هم اتباعهم؟ الحين الحين في ظاهرية. يعني هم يعني صارت الظاهرية احسن منه

هو هذا لا هو اصلا عامة مذاهب سفيان كان ياخذ فيها

يذكرونه في كتبهم ياخذون من كلام سفيان

موجودة ما غابتني. هذا معه حديث مع الزوج مع

مع كونهم هم مع كونهم ائمة الاحمد

او هذا هذي نقطة نقطة ثالثة مهمة ورابعة

كثير منا هذا كلام ابو يوسف. في الغالب اذا لقوا قوله هم عندهم اه يمشون على مذهب ابو حنيفة ابو يوسف والشيباني

فاذا وجدوا انه مذهب ابو حنيفة محرج في بعده عن السنة او في مشقته يأخذون بقول ابي يوسف ولا يكون خلاف المذهب

او قول الشيباني والشيباني له كتاب كبير اسمه الجامعة الصغيرة واسم الجامعة الصغير

من اوله الى اخره في خلافياته مع ابي حنيفة

هذا من كتب المذهب عندهم. خلافياتي هو وابو يوسف ما عن ابي حنيفة. المسألة الثانية

يا جماعة هو اصلا جماعة

وحاط له مجموعة قواعد يبي ينزل هذي الاثار على مجموعة من الناس اللي ما تتفق معاك بالقواعد هذي

بعظها اجتهاد بعظها غلظة وبعظها بعظها التخبيص

وانت منو

كل من مسوي روح احمد ابن حنبل ومدري شنهو

فهي السالفة وشيخنا يقرا ثمنطعش ساعة باليوم عمي كذب

والله العظيم تشذابين لواتب كل واحد يسوي شيخ وكلش

اذا هذا اللي قاعد يكتبون يبه حنا نقرا مو هيتشي السويدي كذابين

والله

والله العظيم

تقرا كتبه تقرا مصنفات

كونك مشارك او كذا

اول ما طلعت

الحملة كانت يعني كانت من البداية الامر مثل الفتنة

ما يدري من هذولا الناس

اقول للناس

كله اتفق حتى الليبراليين

الكل اتفق على

الجهاديين صارت بينهم والسالفة كلها

لا لا ثم يذمونه بالتوقف

ثم ثم الاخطاء ثم الاخطاء وما نقد وغيره صار هناك نوع من التدقيق

وهناك انتقادات صحيحة صح. لا شك. لكن لما اه يعني مثلا مثل هذا اللي قال عنهم اه ملاحد ظلم هذا

لا يؤمن بالله ربا ولا بالنبي اي هذا هذا كلام من انسان سفيه

مع انه هذا رجل هو هو رجل منتسب العلم له تصاريف جيدة. لكن هذا السفه

الف ليبرالي عندك يكتبون في الصحف يكتبون كلام كفر بواح

ولا مرة معطل للمواطنين. معطل صار له ثلاثين سنة

مات مواطن ما يكفر. هي بس بعضهم حتى الان والله حتى بعضهم تبديع تكفير لغير المواطنين. اذا برا الحدود

اذا مواطن لا ما اخاف قبل كم يوم

والله في واحد يمني

الاعلامي

لا تشوف الناس

مبدئيا

ليش اعدام؟ والمذاهب الاربعة انه ما يقتل الجاسوس؟ اقول لك هذي المسألة قبل قبل هم هذولا اللي يسولفون اعدام اللي هم

هذي المسألة عندهم فاصل يكفر الجاسوس هذا اضربها وخلاص ومعاهم حق انه الجاسوس مشهور مشهور المذاهب الفقهية الاربعة الحين صار حتى كل واحد حاتم يكتب يعدم

ما تاخذين كل الاطراف. لا احد ولا ردة تعذيرا في قول الجماعة المالكية فقط. غير حاتم العون الولاء والبراء وكتب عليهم رد طويل عريض

انه من اظهر وسائل الولاء للمخالفين ولا تكونوا كفرا جاسوسيا. وكتبوا جابر الاجماع اللي جاي من بطال والطحاوي وغير ذلك صح ولا لا؟ كتاب الولاء والبراء

طيب والان

الحوثي على اساس انه انت مكثر الحوثي

اه

على اساس اني بعد انه لا ذولا مواطنين. انا اقول القاعدة انت افهمني. انطيتك القاعدة. مواطن ما يكفر

في كفره وقال الشيخ ابن باز انه يكبر اختاركم

نسبة كلام للشيخ الله يرحمه لما جيش يقول لك

الشيخ بن باز اختار كفر الخوارج. فهو كل انسان يصنفه خارجي اللي كفرهم الشيخ رحمة الله عليه

الخوارج الاوليين قاعد يبحث في الخوارج الاوليين مبحث علمي اثناء درس

الاولين ذولاك اللي اللي يكفرون عثمان وعلي ويكبرون بالكبائر

انت الان منكرين علوم ما ترضى تكفر

الروافض متحزن ست حزامات عليهم

والله واحد مؤلف له كتاب متحزم ها التقفيلة والشهادتين معاتب العوني

اللي يقذف ام المؤمنين ما يكفر الا اذا كان قصده انتقاص الشريعة. اللي ما ادري شنو الا اذا وست الاف حزام متحزم منه خير ما يكفي الروض. هي مو معقولة

ايضا الله يبارك فيك

القبوري عباد القبور

الاستراحة

وغير ذلك هم نفس القفة

ما صارت عشرات المؤلفات. هذي المؤلفات اصلا لو الفت في دعوتهم كان خلصوا

انا الان صار شوي

كل شوي مؤلف لا اذا كان يقصد اذا كان يقصد بقوله مدد مش عارف ايش واذا كان يقصد كذا واذا كان يقصد واذا كان وشغالة اذا كان يقصد هذا هذا لو تمسك القبورية واحد واحد تقول انت ما اقصده انا اقصده هذا

انا اقصد ان هذا يخلق ويرزقنا الله. يقول لك تشذي. الله المستعان

لكن لا فعلا هي الامر

ما في نازل ما تلقى بحث علمي

بحث علمي هذا نادر ما تلقى بحث علمي اللي غطا انت ما توافقه بس تشعر متدين اليوم التكفير قاعد يبحث اليوم عندنا التكفير بالغيث

تشعر انه مغتاب

حتى بعضهم شيسوي مثلا ذكره له واحد

هو خلاص انت اعتقد كفره هذا كافر ومن لم يكفره فهو كافر ومن لم وشغال بعدين الترحم على عادي هي ايش القصة؟ حتى خصوصا موضوع البحث السياسي وكثرة المتعلقات السياسية

لكن هذا

يقول ذاك يقول شيعة السعودية منهم

هذي قصة حجي

ما تكتشف انها

حتى يصلون

والا مسجد سنة شايف بعيني يا حسين

شسمه في فنادق في المدينة كأنها؟ ايه. تدخل تلقى صورة الخميني