الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٥]عقيدة حرب [٣٧]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل للسنه والاثر ولا زلنا مع

اعتقاد حرب الكرماني في اخره وفي سرده للفرق التي خالفت مذهب اهل السنه والجماعه بعدما ان تكلم على المسائل اجمالا ثم بعد

ذلك سم الفرق فيقول رحمه الله واما الخوارج فمروا من الدين وفارقوا المله وشردوا على الاسلام

وشذ وشذ عن الجماعه وضلوا عن وضلوا عن سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والائمه وسلوا السيف على الامه واستحلوا دماءهم

واموالهم واكفروا من خالفهم الا من قال بقولهم وكان على مثل رايهم وثبت معهم في

دار ضلالتهم وهم يشتمون اصحاب محمد صلى الله عليه عليه الصلاه والسلام واساره واختان واص واساره واساره وا ختانه

ويتبرعون منهم ويرمون ويرمونهم بالكفر والعظام ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الاسلام ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا

الشفاعه ولا يخرجون احدا من اهل النار وهم يقولون من كذب من كذب كذبه او اتى صغيره

او كبيره من الذنوب فمات من غير توبه فهو كافر فهو في النار خالدا مخلدا فيها ابدا

وهم يقولون بقول البكريه في الحبه والقيراط وهم قدريه جهم مرجيه رافضه ولا يرون جماعه الا خلف امامهم وهم

يرون تاخير الصلاه عن وقتها ويرون الصوم قبل رؤيته والفطر قبل رؤيته وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان ويرون المتعه

في دينهم ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد حلالا وهم لا يرون للسلطان عليهم طاعه ولا

لقريش خلافه واشياء كثيره يخالفون فيها الاسلام واهله فكفى بقوم ضلاله ان يكون هذا رايهم ومذهبهم ودينهم وليسوا من

الاسلام في شيء وهم المارقه ومن اسماء الخوارج الحروريه وهم اهل حروراء والازار وهم اصحاب نافع ابن الازرق وقولهم اخبث

الاقاويل وابعدها من الاسلام والسنه والجديه وهم اصحاب نجده ابن عامر الحروري والاباضيه وهم اصحاب عبد الله بن اباض

والصفر وهم اصحاب داوود بن النعمان حين قيل له انك صفر من العلم والبسيه والميمون

والخازن كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنه خارجون من المله اهل بدعه وضلاله وهم لصوص قطاع قطاع قد عرفناهم

بذلك الحمد لله في في هذه الفقره في هاتين الفقرتين الطويلتين في وصف مذاهب الخوارج

مسائل كثيره عديده وقد عرضنا لشيء من ذلك فيما مضى وتوجد هنا مسائل لا تكاد توجد

الا في كتاب المصنف وعند البحث في امر الخوارج ما يتميز في امر الخوارج ان

الخوارج الاولى ليس لهم مصنفات لانهم كان يغلب عليهم انهم يخرجون سبب عدم وجود مصنفات لهم يعود الى

امرين الامر الاول انهم كانوا غالبا ما يخرجون ويقتلون يقيمون دوله زمنا ثم يذهبون فلا تبقى لهم مصنفات ولا رغبه لاهل

العلم في ذلك والصنف والسب الثاني ان من لا يخرج منهم يكون صاحب تقيه كما كان

الاباضيه قديما حتى قامت لهم دوله حتى ان جماعه من السلف كان ينزل ايات المنافقين

على الاباضيه كب عمران الجوني وذلك انهم لما كانوا يكفرون الناس ولا يمكنهم ان يعيشوا مع الناس بامر

هين مضى حالهم الى التقيه الى التقيه وقد سبقوا في ذلك الرافضه وما ذكره المصنف هنا في هذا الباب

فيه شيء من الدقه ولهذا فال الاقوال التي تنقل فال الاقوال التي تنقل عن الخوارج تجدها في الكتب

متفقه في مجموعه من المواطن وتجدها مختلفه في مواطن عده فكل واحد يصف الخوارج الذين

راهم وهم مذاهب شتى ومن كثره جدلهم وامورهم تتشتت مذاهبهم ولذلك ف فانهم لا يتفقون على م قاله فهذا ينقل

عنهم شيئا في بعض المواطن وهذا ينقل عنهم شيئا ويكون نقل هذا صحيحا ونقل هذا صح لان

كل واحد باعتبار من عرفه كل واحد باعتبار من عرفه من الخوارج لانهم انواع واضرب

ودائما يحصل بينهم الجدل ودائما يكفر بعضهم بعضا اثناء هذه الجذريات وفي زماننا كثر نعت الناس للناس

بمذهب الخوارج فكان فكثير منهم يجعلون مجموعه من العلامات اماره على مذهب الخوارج ف مثلا

يجعلون كل تكفير اي انسان يحكم على اي انسان بالكفر يجعلونه خارجيا حتى لو كان

هذا الانسان واقعا في الكفر حقا هذا من ضمن الامور الموجوده في ثمانين ها فلهذا ينبغي العنايه بدراسه صفات

الخوارج من كتب اهل العلم العنايه بقراءه صف لانه وصف الناس بالخارجيه وفي زماننا يقولون تكفيري متطرف

كذا كذا كذا هذه كلها الفاظ ذم هذه كلها الفاظ ذم تاتي بمعنى متقارب الخوارج من

اقدم الفرق ظهورا يقول الامام احمد ان الحديث فيهم على عشره اوجه وهذه الاوجه العشره خرجها مسلم ف وقد ورد في ذمهم عده

اخبار فورد في حقهم الخبر في انهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه

يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه وهذا اول وصف ذكره المصنف حين قيل

حين قال فمروا من الدين مرقوا من الدين يمرقون من الاسلام وسموا المارقه قديما والكلام عن المروق هنا هل هو على

على على وصف الخروج من المله الخروج من الاسلام ام هو على كقولك فلان فاسق والف

والفسق ايضا بمعنى الخروج ان التمره ان ان ان ان التمره اذا خرج من عند الحبه التي

في داخلها يقال فسقت التمره فهذا على نزاع على النزاع المعروف في ا كفار الخوارج والمروي عن علي بن ابي طالب رضي

الله عنه الثابت عنه انه قال من الكفر فروا من الكفر فروا طيب فهذا الوجه الاول الوارد وورد في حقهم خبر

في انهم شر قتله تحت اديم السماء شر قتلى تحت اديم السماء وهذا تشديد عظيم في حقهم

كيف انهم شر قتله تحت اديم السماء وتحت اديم السماء يوجد الكفار وغير ذلك ذلك ان

هؤلاء الخوارج خروجهم يكون باسم الشرع وباسم الدين ويقولون من خير قول البريه من خير

قول البريه ويظهرون النهي عن المنكرات وذمها وغير ذلك من الامور مما قد يجعل كثيرا من اهل الدين ومن اهل الخير يلتحق

بهم او يتعاطفوا معهم اذا ضج من المنكرات وقد جرى في الزمن القديم ان خارجيا اخذ

مكه المدين مكه ف وكان وقام وخطب بالناس وقال لهم يعني انتم تقولون ان اصحابي

حدثاء الاثنان وهل كان مهاجرون والانصار الا حدث اثنان اول ما ظهر الامر واظهر شيء

من العدل عظيما فاحبه الناس جدا حتى حصلت حادثه ان رجلا سرق فقتله وما قطع يده حكم

بكفره وقتله فهنا مقت مقته الناس و وداروا عليه وهذا يحصل معهم دائما فهذا هو الوجه

الثاني انهم وصفوا انهم شر قتلى تحت ديم السماء ايه والوجه الثالث ما ورد في الحديث انكم

تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم ا و فايضا هذا مما ورد في وصفهم وورد في

وصفهم انهم يخرجون على على حين فرقه من اهل الاسلام تقتلهم اولى الطائفتين بالحق هذا ايضا مما ورد في في ذمهم وكان الصحابه

يتحرون ويخشون من خروجهم قبل خروجهم فلهذا عمر بن الخطاب لما جاء للرجبي كما في

البدع لابن وضاح وفي مصنف بن ابي شيبه حين راى الرجبي هؤلاء و و وراهم يجتمعون

للدعاء للامير يعني على بدعه صغيره ف فعمر رضي الله عنه قال لزعيمهم لو رايتك محلوق

لضربت بين عينيك لو رايتك محلوق لضربت لضربت بين عينيك وايضا حديث عبد الله بن مسعود مع

اصحاب الحلق لما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر واصحابه حولكم

وهو فيهم نزل القران ليس فيهم واحد منكم فقال الراوي فرايت بعد ذلك يطعنون يوم

النهروان واول ظهور واضح بعد قصد الخويصره وخوص ليس الصحابي هم محكوم عليه بالنفاق واول هور لهم في الفرقه حين حصل ما بين

علي بن ابي طالب ومعاويه في في حادثه التحكيم حين حصل بين علي بن ابي

طالب رضي الله عنه وارضاه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته في في حادثه ايه في حادثه

التحكيم فقالوا في علي ان انه حكم الرجال في الكتاب وجعلوا التح تحكيم الرجال في

الكتاب بمنزله ماذا بمنزله الحكم بغير ما انس الله ثم اكفر عليا رضي الله عنه في

ذلك واكفروا من معه وكان منهم عبد الرحمن بن ملجم قاتلوا علي بن ابي طالب وكان اول

ما وكان علي بن ابي طالب في مبدا امره يتالف ولا ويقول لهم لا نمنعكم من فيئنا

وغير ذلك حتى فارقوه وسفكوا الدم كما قتلوا عبد الله بن خباب او وشقوا بطن

جاريته طيب ف فهذه الاخبار الوارده وردت اثار كقول كعب الاحبار ان من قتل الكفار فله

نور ومن قتله الخوارج فله سبعه انوار فذكر المصنف رحمه الله ذكر من وصفهم المروق

والمروق هو هذا هذا الغلو والتشديد الى حد الى حد الخروج من من من الاستقامه ومن

السنه وهذا نظير قوله لذ ذان حين يزني وهو مؤمن يعني خروج من وصف الى وصف من وصف

الايمان الى وصف الاسلام يعني يصير فاسقا فهم فسقوا بدعتهم وفارقوا المله وفارقوا المله يعني

المله القويمه يقول وشردوا على اهل الاسلام شردوا على اهل الاسلام يعني خرجوا عليهم كما هي عادتهم وكانوا يخرجون

ويقيمون وشردوا على اه الاسلام ثم بعد ذلك صاروا يقاتلون يقاتلون اهل الاسلام وهذا امره يقول وشدوا عن الجماعه والجماعه تلزم

جماعه المسلمين وامامهم والجماعه لها تفاسير في كلام اهل العلم الجماعه مع الامير والجماعه مع اهل العلم كما فسر

البخار وجمع اهل الحديث واهل الحديث هم اهل العلم وضلوا سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والائمه وهذا امر مشترك

فيهم انهم يرون الخروج على ائمه الجور يرون الخروج على ائمه الجور طيب وما حالهم مع عمه العدل يعني لو

جاءهم امام سلام ورحمه الله وبركاته طيب لو جا لو جاءهم السلام ورحمه الله وبركاته طيب لو جاءهم امام عادل يمتحنون ه

حتى يرون ان كان منهم او لم يكن منهم ف وهنا المصنف يشرح يقول وسلوا وسلوا السيف

على الامه واستحلوا دمائهم واموالهم واكثر من خالفهم الا من قال بقولهم مشهور جدا ان

الخوارج ماذا يقولون يقولون بتكفير اصحاب الكبيره والواقع ان الخوارج التكفير عندهم منقسم الى عده

اقسام فهناك تكفير صاحب الكبيره وهذا ليس قولهم جميعا وانما هو قول جماعه منهم وهناك الامر الثاني تكفيرهم بموال عثمان

وعلي وهنا تحقق بهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال يقتلون اهل الاسلام

ويدعون اهل الاوثان كان الخوارج اذا دخلوا بلدا ياتون الى اليهود والنصارى ويقولون لهم انتم اهل ذمه لا مشكله لنا معكم

اجلسوا جانبا ثم ياتون لاهل الاسلام ويسائل واحدا واحدا ما تقول في عثمان وعلي فان قال اوالي عثمان وعلي يقتلونه

مباشره ليش لانك كفرت انتهى الامر ها واذا قال لا والله انا بريء من عثمان وعريق طيب

تعال تفضل انت واحد منا ثم بعد ذلك استحدثوا امتحانات لهذا لما جاء عمر بن

عبد العزيز وكان عادلا تماما الخوارج اسقط في ايديهم فماذا فعلوا جا امتحنوا قالوا لما لا تلعن

اسلافك انت عادل انت جيد انت خالفت اسلافك امورك طيبه لكن انت اسلافك ذول اللي قبل ليش ما

تلعنهم فعمر بن عبد العزيز قال لهم طيب انتم ما تقولون في فلان فلان من الخوارج

قالوا ذولا ائمتنا وكذا قال طيب ذو مختلفين هذا كان ير قل النساء والاطفال وهذا ما كان ير قل النساء والاطفال طيب

اختلفوا ما حد لعن الثاني يعني حتى انتم الخوارج وضعكم شوي مشيتو مع بعض طيب ليش

يعني انا لازم اسب اسلافي والعن اسلافي عشان تمضي ال الامور طبعا عمر بن عبد

العزيز لو العن لو اظهر لعن اسلافه او سب اسلافه حتى لو كان مقتنعا ان اسلافه يرون

يستحقون اللعن فان الناس ينفضون من حوله وهم هذا الذي يريدونه يعني هو هذا يريدون

ان يجلسوا حتى يورطه ويجعلونه كذا ثم بعد ذلك يقول ها سبحان الله ولهذا يقول اكثر من خالفهم الا من

قال بقولهم ولهذا لو جئت الى تصانيف الاباضيه تجدهم اول ما يتبرون اول ما يكفرون فرق الخوارج الاخرى بعد ذلك

الخلافيات الموجوده بين الخوارج حين يختلفون فيها يكفر كل واحد منهم الاخر وحصلت عندهم قصه تذكر في كتب

التواريخ ان ان رجل ان رجلا منهم عاهد امراه منهم على الزواج وطلب منها ان تهاجر

وهو ذهب وهاجر وهي ما هاجرت فاجبر اهلها على الزواج فهو كفرها قالوا لا هي مكرهه انت ليش تكفرها انت

اللي كافر فكفروا هذا ك قال طيب انت اللي كافر انت تكفرها وهي مكرهه فجاء قوم قالوا

اصلا انت ب خلافكم هذا كله ضايع وانتم كلكم كفار اصلا هذه مساله اي طيب فيقال كيف مضى هذا الفكر وكان على

مثل رايهم وثبت معهم في دار ضلالتهم وهذه مساله مهمه جدا يعني هذا من دقه المصنف انهم اصلا هذه

مثله الهجره هم عاده يقول لك انت حتى لو كنت على راينا لابد ان تهاجر الينا حتى

يصح اسلامك وقد نسب بعض الناس هذه المقاله لائمه الدعوه في زمن الشيخ محمد ع الوهاب

والشيخ ممد الوهاب له فتاوى لما قال ويزعمون انني اكفر من لم يهاجر قال سبحانك

هذا بهتان عظيم وكذا يقول ولكن يقول انت اذا في بلد فيه شر وفيه بلا وفيه كذا يجب

عليك وجوبا شرعيا ان تهاجر الى البلد اللي فيه خير فحسب لا اننا نحكم بكفر من لم

يهاجر الينا وتكلم على هذه الشيخ بن سحمان في ارشاد الطالب وفي منهاجه الحق والاتباع

وهذه كانت من الفره المنتشره جدا تجدها منتشره جدا في كتب اعداء الدعوه يكررونها دائما دائما دائما دائما تشبيها لائمه

الدعو بالخوارج الاواد طيب وثبت معهم في دار ضلال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر

الناس بالهجره فمن لم يهاجر اليه ما يحكم بكفره لكن هم يسجلون بعمومية تن في خبثها فهذا ومع ذلك ما حكم

عليه بكفر ولا برده وهذا من اقو ما يستدل به على جماعته يقول ايه طيب

فهذه المس قال ث وهم يشتمون اصحاب محمد عليه الصلاه والسلام هم الان لا يشتموا كل

الصحابه هم يشتموا الجماعه مثلا ويحبون ابو بكر وعمر الضرب وين على الاصهار والاخت اللي هم من علي ابن ابي طالب و

وعثمان هؤلا اصهار النبي صلى الله عليه وسلم وابن عم هؤلاء الذين اكفهم اما عثمان

فاكفر لما ادعوا عليه من جور في الاموال واما علي بن ابي طالب فاكفر لما ادعوا

عليه من تخاذل او جور في امر الدماء فكفروا عليا فكفروا عثمان وكفروا وكفروا عليا رضي الله عنهم جميعا يقول

ويتبرعون منهم ويرمونهم بالكفر والعظام ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الاسلام وهذا ايضا مما درجت عليه مما درجت عليه

الخوارج انهم يظهرون المناكف احيانا واحيانا احيانا يخالفون الائمه بجهل واحيانا يخالفون بمناكير في الفقه

التي ينفردون بها من دون بقيه الناس فمثلا لا يرون المسح على الخفين وعائشه رضي الله

عنها لما سالوها عن المسع الخفين احالت على من احالت على علي رضي الله عنه ويبدو

ان علي كان جدا يظهر هذا الامر ويقول به و وينبه على مثله مسع الخوفين فخالف الرافضه

الذين ينتحلون عليا وخالفت الخوارج وكانوا يرون ان المراه ان المراه ماذا ماذا تفعل ان المراه تقضي الصلاه

والصيام معا ترى ما في حديث واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير قول عائشه كنا

نؤمر كنا نؤمر كان يصيبنا ذلك يصيبنا الحيض على زمن رسول الله صلى الله عليه

وسلم فلا تصلي ولا تصوم فاذا طهرت تقض الصيام دون الصلاه حتى لما سالت تلك المر

قالت حوريه انت فهذه فتوى كانت منتشره بين الصحابه الكرام وهم لانهم يكفرون الصحابه لا يطلبون عندهم العلم ولا يرونهم ولا

يرونهم شيئا واحيانا يناكف لعدم اعتماد رواياتهم حتى ان في زماننا الاباضيه مشهورين هذا احمد الخليلي على حديث المسع

الخفين يقول ابن منده رواه 30 صحابيا او كذا يقول خليل ولعلهم وهموا طبعا هذا ترى

تقيه هو يبي يقول هذول كلهم عندي كفار ما عندهم شيء لكن يقول لعلهم وهموا 30 يشوفون

شيء بعيونهم وهموا شيء غريب جدا هو المس على الخفين يقول ولعلهم مهم وهذ في فتاوي

المطبوعه طيب ايضا من من اقاويل انهم يرون قطع يد الارق من المفصل من المفصل من

العضد بعضهم قال جعلها من العضد من هذا المحل او من من المفصل من هنا يرون قطع

اليد من الاساس وهذا روي عن بعض السلف ممن لم لم يرى لم يعرف موضع القطع الصحيح اللي

هو من هذا هذا شو اسمه اسمه كوع اي هذا من الكوع مايل الابهام من الكوع طيب

وايضا انهم يرون القطع قطع اليد بالقليل والكثير هذا عند الخوارج الاولى ومنهم من يرى

القتل والوارد انه ليس في ما دون ربع دينار فيها قطع وحتى وسبحان الله ولهم

اختيارات احيانا عجيبه فمثلا في ديه قتل الخطا فيديه قتل الخطا الديه على العاقل في ديه عفوا في

الديه الديه على العاقله تؤجل ثلاث سنوات شبه العمد على العاقله ثلاث سنوات ا ان لم

ياتوا بها انفذ الحكم ثلاث سنوات الخوارج جعلوها ممدوده قالوا لا خلاص خليه افتح سبحان الله ووافقهم على ذلك بعض بعض

الحنابله طيب فهذا هو هذه مقاله الخوارج في زمن المصنف المصنف يتكلم على اهل زمانه

وهذه هي المشكله بعض الناس يقوللك طيب في ترى في امور يذكرها ما عرفت عن الخوارج

والاوال الخوارج يزدادون انحرافا مع مرور الزمان فالمصرف يتحدث عما راى وعما سمع على طريقه اهل الحديث هو لن يحدثك عن فرقه

قديمه انقرضت وانما تكون اصولها يقول ولا يؤمنون بعذاب القبر وهذا ليس مشهورا انه من مقالات الخوارج لكن يبدو ان الخوارج في

زمانه كانوا على ذلك ولا الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولا الشفاعه الشفاعه

كل الخوارج لا يؤمنون بالشفاعه الشفاعه بمعنى اخراج العصه من النار لماذا لانهم يقولون بان اصحاب

الكبائر خالدون مخلدون في النار ولا يخرجون احدا من اهل النار وفي زماننا وجد من يمكن الشفاعه في الاباضيه لانهم خوارج

منهم احمد الخليلي المفتي الاباضيه كتاب الحق الدامغ احد المسائل الثلاثه التي دونها في كتابه عدم خروج اهل الكبائر من

النار وهناك القصه المشهوره في صحيح مسلم عن يزيد الفقير وطلق بن حبيب انهما اراد

ان يحجا ثم بعد ذلك يخرج على الناس وكان على مذهب الاباضيه فراي رجلا يحدث في

الحرم وحدث بحديث الشفاعه ان ان ان الله عز وجل يخرج اقوام من النار بعدما توحشوا

فقال له يا شيخ اتق الله ما تقول الله عز وجل يقول وما هم بخارجين من النار فظهر ان

هذا الشيخ من جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اخر

الصحابه موتا فحدثهم انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد وكان سببا

لتوبته اما يزيد الفقير فصار سنيا واما طالق بن حبيب فصار عابدا زاهدا ولكنه انتقل الى مذهب

المرجئه فعام تهم لا يؤمنون بالشفاعه وقد يقول لك نحن نؤمن بالشفاعه ويريد بالشفاعه الشفاعه الاوليه التي هي النبي صلى الله

عليه وسلم يفتح باب الجنه لاهل الايمان الذين استحقوا او رفع المراتب فهذا لا يناقض لا يناقض اصلهم ووافقهم طبعا على

هذا المعتزله وهم يقولون من كذب كذبه او اتى صغيره او كبيره من الذنوب من غير توبه فهو

كافر فهو في النار خالدا مخلدا فيها ابدا مشهور عنهم تكفير اهل الكبائر ودائما الاباضي اذا ناقش واتاك

بنصوص شرعيه الزمه بالصغائر الزمه بالصغائر الا اللمم ولكن يبدو ان المصنف يريد انهم يقولون بامر الصغائر مع الاسرار

امر الصغائر مع الاسرار وسبحان الله حتى يسدلون مثلا في قوله تعالى بلى من كسب سيئه واحاطت به

خطيئته وهذه الايه في السيئه المحيطه اللي هي ايش اللي هي الشرك فهم ياتون دائما بايات تتكلم عن الكفر والشرك ثم

ينزلونها على التوحيد واليوم مما يلاحظ في شان هؤلاء الناس خصه الاباضيه منهم انهم ماذا يفعلون

هم يكفرون بعموم الكبار لكن ان حاور الناس يحاورون بالامر المستقبح يستغلون النفس العام فالناس

اليوم عندهم نفس عام يستقبح بعض الامور كما شرحنا في الدرس الماضي انهم يستقبح بعض الامور وهم الى مذهب الخوارج

اقرب فمثلا يقولون لك يعني الشخص اللي يقتل والسفاح وكذا تحت المشيئه هو اصلا مو

السفاح عنده عنده اللي زنى اللي سرق اللي فعل اي شيء اللي قذف كله خالد مخلد في

النار ما دام اسمها كبيره طيب والكبائر اصلا اهل العلم اختلفوا في تعريفها وفي ضبطها خلافا ليس

هذا محل بسطه ها فيقول لك هذه العبارات فبعض العامه يتزلزل امام مثل هذا الامر

خصوصا في زماننا الذي فيه الاعتداء على الحقوق امر عظيم جدا حتى ان كثيرا من

الناس امر الاعتداء على الحقوق عنده فعلا يقارب الكفر فلو جئته بانسان قاتل سفاح كذا لكن مسلم وترحمت عليه تضايق لكنك ان

جيت والله مرات بكافر وهذا الكافر عنده عنده امور جيده يقول والله الله يرحم الله

يتجاوز عنه الله كذا ها وممكن ها يعني ما وده يترحم بس ها تجد المسال عنده فهم

يستغلون هذا وهذ وهذا نمط معروف في الجدل عند كثير من الناس مثلا الرافضي هو يكفر

ابو بكر وعمر يكفر عموم الصحابه يكفر عموم المهاجرين والانصار فيجي يقوللك انت تقول ان كل صحابي عدل طيب في صحابي فعل كيت في

صحابي فعل كيت هو ماذا يفعل ياتي الى المنطقه المشكله والتي ممكن ان تحركك كم

الجهمي لا يثبت ان الله يتكلم ما شاء متى شاء ولا كذا ولا كذا ولا ولا ثم يقول نزول

الله في ثلث الليل الاخر ويبدا ياتي لهذه المساحه التي قد تشكل عليك ويشوش عليك

فيها وهذا سلوك مشهور عند اهل البدع واهل الاهواء ويزرع الوسواس في ذهن الانسان انه

دائما ياتي الى منطقه مشكله من قول واضح ف كما يقولون الفيل في الغرفه مساحه واسعه

هو قوله فيها ظاهر البطلان فيشت تك عن هذه المساحه الى مساحه ضيقه انت هذه المساحه قد تكون لست محكما

للقول فيها وفعلا يكون فيها نوع اشكال انت لا تضبط حله ومنها هنا السلف حذروا من جدال اهل

الاهواء لان بعضهم يكون شيطانا يعرف كيف يتعاطى صف طائي تجد مقالته ظاهره البطلان ظاهره البطلان ثم بعد ذلك تجده يلتف عليك

حتى يشوش ولا حول ولا قوه الا بالله طيب وايضا وجد في زماننا من بعد ذلك ساحكي

من وافق بعض مقالاتهم فهو في النار خالدا مخلدا فيها وهم يقولون بقول البكريه في

الحبه والقراض هذا شرحناه انفا يقول هم قدريه جهمي مرجئه رافضه وهذا ينطبق اكثر ما ينطبق على الاباضيه في زماننا هو رافضه

بمعنى انهم سباب الصحابه تمام وجهم بمعنى انهم ينفون الصفات ينفون رؤيه الله عز وجل يوم القيامه ينفون يقولون بخل

القران بمعنى الله لا يتكلم ينفون العلو هذا موجود وين موجود في في الاباضيه في

زمانين طيب قدريه موجود في كثير منهم الوع اما على مقاله القدريه او على مقاله

الجبريه طيب مرجئه كيف مرجئه هذه عاد مشوشه يعني كيف خارجي ومرج يعني ما الذي ادخلهم في الارجاء عند

المصنف موطن مشكل ليس كذلك المرجئه معروف انهم نقيض الخوارج المرجئه قد علم عنهم انهم نقيض

الخوارج حقيقه ان بعض الخوارج لما وسع الامر في تكفير الخلق جاء الى فرقته بالذات وهذا مشهور في

النجدات جاء الى فرقته في الذات بالذات وصار يعذرهم بامور لا يعذر بها بقيه الناس

فيقوم بالتحكم فنجت يقول الواحد اذا مننا وما هاجر هذا معذور ان شاء الله ومثله

العذر بالجهل اكثر ما ظهرت في الخوارج الاوال لما اكثروا تكفير الناس ثم بعد ذلك

اضطروا ان يعملوا بعض الامور وبعضهم ماذا قال مثل الصفريه او البسيه فيما اذكر قال

الامر الفلاني كفر عندنا تمام هو كفر لكن لا يكفر الرجل كفره بشكل تام حتى يرفع للوالي

عشان يرحون انفسهم وما دام الوالي ما هو مننا الناس ان شاء الله على خير عشان يريح

نفسه ها هو في البدايه قال بالتكفير ثم بعد ذلك وهذا الان موجود في جماعه من

الجماعات والتيارات ان هو اصلا يقول بالغلو كثير من مثلا توسع في امر الحاكميه وانتهى الى انه يكفر كل الناس فبعدين صار

يحط قيود على امور التكفير لكي لا يكفر عموم الناس فاجتمع فيه امرا انه بدا

بالغلو بالتكفير ثم بعد ذلك قال بقيود هي اقرب الى مذهبه المرجئه المذاهب المرجئه نعم

يقول ولا يرون جماعه الا خلف امامهم ب طبيعه الحال هذا امر معروف ورد عن ابن عمر

انه صلى خلفهم يقول هم يرون تاخير الصلاه عن وقتها يرون تاخير الصلاه عن وقتها يبدو

لانهم لا يثقون بتوقيتات الائمه و ويرون الصوم قبل رؤيته والفطره قبل رؤيته هذا موجود في خوالج زمان

بالذات صار يعتمدون الحساب الفلكي جماعه عمان اباضيه ماهم خوارج تجدهم دائما يعتمدون الحساب الفلكي ويخالفون الناس الا

تلاحظ هذا وهم وايران دائما يفعلون هذا انهم يعتمدون الحساب الفلكي ولا يعتمدون على الرؤيه ولاحظ شوف كيف تعبير المصنف

هذه لها دوافع هم قديما كانوا يعاندون الامر عندهم عناد ومناك فه في الزمن المتاخر عرفوا كيف يفلسف هذا العناد قاللك

ناخذ بحساب فلكي هي عناد بس اريد ان اتميز عن الناس الاخرين طيب طيب وهم يرون النكاح بغير ولي

ولا سلطانى انه الولي كافر بالعاده والسلطان وهذا ايضا مكفره الشعوب في زماننا احيوا هذه المقاله ويرون المتعه في دينهم وهم هم

قالوا بالمتعه قبل الرافضه بالتقي و بالمتعه الامران قالوا بها قبل الرافض كنا شرحنا هذا في درس عقيده مسدد ليش لانه في

كثير من الاحيان هم لا يستقرون في محل وفي كثير من الاحيان الخارج والخارجيه يكونان سرا

يعرفان بعضهما لان هي مخبيه عن هها مذهبها هو مخبي عن هلها مذهب فيتزوج سرا وص

يلتقيان كال العشاق ويقوللك هذا الزواج متعه هذا يحصل سبحان الله ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد حلال اللي هو ربا الفضل

ربا الفضل او الصرف وهذا كان قو كان قولا لابن عباس ورجع عنه وكان عند اهل مكه انهم

كان لا يرون الربا الا بالنسي ثم هذا القول ترك وتمسكوا به لان اكرمه المنسوب اليهم كان يقول به تبع

لشيخ ابن عباس فتمسكوا به يقول وهم لا يرون الصلاه في الخفاف ولا المس عليها

المسحر الخفيين معروف وهم لا يرون للسلطان عليهم طاعه ولا لقريش خلافه هم يرون انه الخلافه تكون في

غير قريش لا مشكله ذكر ذلك عنهم نشوان الحميري وابن حسم وغيرهم ذكر انهم لا يرون وهذا القول الان

في زماننا انتشر جدا حتى انه لما ظهرت الثوره وكذا ثورات الربيع العربي كان كتب سلمان العوده كتاب سمى اسئله حول

الثوره وبدا يشكك باجماع السنه في ان الامام في قريش وايضا حسنين مخلوف وكنا تكلمنا على هذه

المسائل طيب ها واشياء كثيره يخالفون فيها الاسلام واهله فكفى بقوم ضلاله يكون هذا رايهم

ودينهم يكون هذا رايهم وذهبهم ودينهم وليسوا من الاسلام في شيء وهم مارق قال من

اسماء الخوارج الحروريه وهذا اقدم اسم لهم اذ اجتمعوا في هذا المكان قديما وورد عن

عائشه حين قالت حروريه انت لما قالت لها تلك المراه ما بال المراه تقذ الصيام ولا

تقذ الصلاه والازار هم اصحاب نافع من الازرق الحنفي من بني حنيفه نافع من الازرق وكان ائمه الخوارج الاوائل عمت من

الاعراب الاعراب كانوا في الزمن الاول في زمن التابعين يا تلقا شاعر دايح يقذف محصنات وضايع يا انه تلقاه خارجي سبحان

الله عندهم حد يقول وقولهم اخبث الاقا هذول اللي انكروا الرجم اول من بداوا بانكار الرجم ونقل

الاتفاق على تكفيرهم ويرون قتل النساء والاطفال نساء واطفال مخالفين لانهم ما يمن بعموم القران بتخصيص السنه ال القران

يقول اقتل المشركين التخصيص وين بالسنه احنا ما خذنا بتخصيص السنه في القران ال غسل القدم طيب وما في مسفين في القران

صح فخلاص اليوم في ناس هم يستخدمون قواعد الخوارج هذه لكن في هواء يخالف هو الخوارج

ف ما في حد رده ليش حد رده ما نلقى بالقران طيب ما هي هذه قاعده الخوارج اللي

قتلوا فيها النساء والاطفال لان ما في نص القران فسبحان الله ايه والنجد وهم اصحاب

نجده بن عامر الحروري ونافع الازرق ونجده الحروري كلاهما يعني طلب العلم عند ابن عباس والاباضيه وهم اصحاب عبد الله بن

اباض عبد الله بن اباض هذا لا يجد له كبير ذكر ولا كلام في كلام متقدمين لكن لا يتفق

لا يختلف الناس انه تنسب اليه فرقه الاباضيه قال والصفر وهم اصحاب داوود بن نعمان حين قيل له انك صفر من العلم والبيه

سيه هذا البيهس ل رجل يقال له ابو بيهس ها والميمون والخازوق فثق مخالفون للسنه

خارجون عن المله اهل بدعه وضلال وهم لصوص قطاع قد عرفناهم ليش لانهم يقطعون الطريق

على الناس ياخذونه بحجه استحلال دمائهم وهذا امر موجود في في القوم الى الثمانين هنا تنبيهات تتعلق في امر الخوارج الخوارج

لهم عده صفات تمام و وليس كثير من الناس يحصر الغ يحصر الضلاله بضلال الخوارج فحسب الغلو ثم

تجده هو شرب من مقالات الخوارج شيئا كثير لكن احيانا بايش باسم ان سانوي وباسم تاثر

بالفكر الغربي فمثلا عدم السمع والطاعه لا تجور هذه هي مقاله الخوارج خارجي مجرد ما

الامام يجور خلاص ينهيه اقوللك حتى لو ما يجور لو ما كان على قوله يجهز عليه

تماما ويرى الخروج عليه ولا يرى له سمعا وطاعه اليوم كثير من الناس ممن دائما

يتحدث عن الغلو والخوارج وكذا وكذا تجد على هذا المذهب على التحقيق ان مجرد الخرو

مجرد ما الوالي يصدر منه ظلم او جور خلاص يخرج عليه يخرج عليه بشكل واجب ترى خروج

عند علماء اهل السنه حتى لو كفر الامام المساله فيها تردد فيها نظر الخوارج لا

تخرج اذا ما خرجت انت كافر لانك راضي بحكم الظلم ما هو اللي ما يهاجر لهم مشكله

ها ففي من الناس من يوافق على هذه المقاله وفي من الناس من يوافقهم على القول بعدم

امامه القرشي لانه خلاص لا كل واحد يصير الامام العظمى مو الا قرشي وطبعا ينظرون

ان بس وصف قرشي اي قرش يجيبه مو صحيح هو لازم في صفات ثانيه عداله كذا كذا كذا

فكثير من هؤلاء تاثروا بهذه المقاله واحيوا مقاله الخوارج لكن ايش بنفس ديمقراطي بايش بنفس ديمقراطي وبنفس كذا

فتاثر بهذه المقاله وكثير من الناس اصلا يسهل مع الخوارج ما عنده مشكله مع عموم مقالات

الخوارج عنده مشكله الخارج ينكر عذاب القبر خارجي ينكر الرؤيه ينكر مسع الخفين ما عندي مشكله خله كيف عبادته كييفه اهم

شيء انه ما يكفرن لما ظهرت فرقه الخوارج اصحاب التقيه امثال الاباضيه وغيره عظموه ليش عظموه ما الاباضي الاباضي يستخدم

التقيه يعاملك معامله مسلم ظاهرا فقال خلاص احنا ما عندنا مشكله الاخر هذا خليها بعدين في الواقع المذاهب التمييع اليوم

اكثر مذاهب سهلت مع الخوارج اعظم التسهيل الخوارج على مر التاريخ اخترعوا مذهبا وهذا المذهب مال اليه الزيديه والرافضه

اللي هو يقوللك في انسان نعتبره كافر دنيا كافر في الدنيا كافر في الاخره مسلم في

الدن عشان يعرفون يتعاملون مع الناس يقولك انت نعتبرك مسلم في الدنيا لكنك عند الله عز

وجل في الاخره كافر فانا اعتقد ان خالد مخلد في نار جهنم لكن في الدنيا اقول اخوي ومسلم واهلا

وسهلا وكذا وهذا المذهب اللي بداه الخوارج ثم مال اليه الزيديه ثم انتشر في الرافضه

المتاخرين لهذا حتى الحيدري لما خرج وتكلم قال كثير من ائمتنا ترى لا يحكم باسلام

اهل السنه الا في الاحكام الدنيويه لكن في الاخره ما في خلاف بينهم ان اهل السنه

خالدين مخلدين في النار وكثير من الناس ما يفهم عاد كثير من الحركيين اللي هم تجميع

الناس ي ما عندي مشكله كفرني بالاخره اهم شي احنا في الدنيا الحين ها ما في مشكله زياده على ذلك البراءه من

الصحاب والطعن فيهم مثل الطعن في عثمان الطعن في في معاويه الطعن في علي الى غير

ذلك كثير من الناس يسهل او يعتبرها مساله ثانويه يعتبرها مساله ثانويه طيب وكثير من الناس عنده غلو

بالتكفير لكن هذا غلوب التكفير ايش مغلف يعني هو ما يقوللك فلان كافر يقول هذا

متطرف هذا كذا هذا كذا هذا كذا لكن هو في النهايه ثم من الممكن ان لا يحتسب له حسنه

فالخوارج طريقتهم ايش انهم يحبطون حسنات كل انسان كل الناس الذين الذين الذين معه الذين ليسوا معه فعلى سبيل

المثال يعني من ضمن التلاعبات الموجود اليوم في زماننا المر ان كان معهم وفعل شيئا جيدا قالوا له جهد ان لم

يكن معهم وفعل شيئا جيدا قال انما فعل ذلك ليجمع الناس حوله ثم يلقنهم الباطل ها ان

كان معهم و يعني عفوا ان ترك مثلا فرقه باطله و وصار على على الحق او او خالف الفرقه

قالوا هذه من مناقب هذا انسان جيد هذا انسان طيب هذا انسان منصف وان وان لم يكن

معهم قالوا هذا كان كذا وكذا حتى يعيرونه بالقديم فشاهدوا ان اليوم انتشار نف انتشار نفس الخوارج في الناس كثير جدا

ومذاهب الخوارج ورؤيتهم بل اليوم اكثر الوسواس في الناس من التشبه بالخوارج فان كثيرا من الناس

ا عندهم شبه الخوارج في هذه الحاله الخوارج ما ما مشكلتهم ان الامر اما ان

يكون كاملا او ليس بشيء وهذه مشكله كثير من المصابين بالوسواس لهذا خارج لما راى الصحابي يصلي

وهو ممسك بزمام دابته والدابه تذهب ثم يعيدها جاء وسرب عليه وقال كيف تفعل هذا

وكذا فقال له كنا نفعل هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر نفسها

اختياراتهم في العنت المراه تقضي صلواتها وكذا وكذا وكذا وقطع اليد من كذا وكذا فان الخوارج لو تاملت احوالهم تجدهم

هكذا وتجد اليوم كثيرا جدا من جماعه جلد الذات الذين لا يرون لا يرون حسنه لمجتمعات لاهل الاسلام

ترى يتحدثون لما يقولك وجدت اسلام بلا مسلمين ووجدت مسلمين بلا اسلام ترى تكفير هي تكفير لكن لانهم لم ياتوا على الصوره

العامه التي في ذهنه قال عنهم انهم ليسوا مسلمين ما عندهم الاسلام الاسمه وتجد كثيرا من الخطباء

يتحدثون بهذه اللغه اليوم لا يوجد عندنا من الاسلام الاسمه الناس تصلي الناس تصوم الناس ذكي ولا ولا ولا هذ اذا انت ما عندك

دوله وعندك حكومه وعندك كذا ومسيطر وتطبق العدل 100% انت ولا شيء طيب انا انسان

مستضعف لا لا لا انت ولا شيء طيب انا كذا لا لا لا انت صفر

اصلا ويعيشون الناس هذا وكم قنطوا من بشر بمثل هذا الخطاب وهذا حقيقه ت خطاب القوم

لكن القوم كانوا ادين الى حد ما يعني لما كان يقول هذا الخطاب كان يتفاعل معه انه

يذهب ويخرج يذهب ويقاتل حتى يؤدي هذا الذي التابع لاعتقاده وهناك القاعده حتى ان كثيرا من الناس اليوم وصل

امر الاستهزاء باحاديث مرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في امر السمع والطاعه بحجه

والله في ناس نزلوها غلطا طيب واحد ادعى انه فيه نبي جديد مثلا لنقل على سبيل

المثال يجوز ل استهزئ بالوحي من اساسه هنا اسخر من جبريل مثلا طيب هذا بل الواقع

الحاضر عند الناس هذا فاليوم كثير جدا من العامه من عوام الناس وهذا ما لا ادرك

كثير وكثير من طلبه العلم وكثير من يوجد فيه مقاله الخوارج يهجوه ظاهريا ولكن فيه

من بذورها ما فيها ما فيه ولو وجد على المراه وهذا اصلا حتى اليوم لنقل يعني لك صراحه الى حد ما

التيارات المنتسبه للسنه للسلفيه تجدهم يمزقوا بعضهم بعضا ويبدع بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا على اي

اعتبار تجدهم تيار واحد رؤيه واحده هم بدعوا مع بعض بدعوا الناس الثانيه كلها ثم

يختلفون في نقطه يسيره فيضل بعضهم بعض الا يشبه هذا حال ال خوارج القدام اللي ما يحسب ما يحسب لاخيه حسنه وما عنده

مساله واضحه مساله خفيه ما عنده شيء من هذا لهذا مثلا انظر مثلا في بعض البلدان

تجد تيارا معينا مث الحين مثلا ل نقل من باب ضرب المثل يعني مثلا نقول رسلان

والبيلي تحرف ان ذول ناس عاملين مشاكل مع بعض مزقوا بعضهم تمزيقا وتجد ان هؤلاء

موقفهم واحد مثلا من علي حسن الحلبي موقفهم واحد من مغرا موقفهم واحد من كذا

موقفهم واحد من الاخوان موقفهم واحد من تكفير الهجره موقف واحد من الحداديه موقفهم واحد من كذا موقف واحد ثم بعد ذلك

على مسائل معينه صار كل واحد منهم نزل على الثاني ردودا يمكن حتى اكثر من نزل ردودا

كثيره جدا وهذا حاصل في عموم التيارات اللي حصل في الشام في سوريا تيارات جهاديه

القاعده اربع امراء اربع تيارات اربع اربع امارات كل هذه اماره ثم حصل ما حصل بينهم

طيب ترى هذا انت لو تتصوره انه انت يا تكون معي 100% ولا تخالفني 2% 3% انا راح

افتك فيك راح ادمرك واشتغل بك اكثر من المخالف ثم تنتفي بيني وبينك كل مظاهر

الاخوه الايمانيه يعني انت تظلم انت كذا انت كذا انت كذا الا في ناس يعني عندهم نوع انصاف

حتى راينا ان بعضهم يتشمت بالتيار الاخر الذي يقصف كافر ويتش مت بهزيمه هذا التيار

الاخر امام الكفار طيب انت معتبره كافر طيب هذا م هزم النصيري ولازم مروس تلقاه

هذا متشمت فيه طيب يعني مثل هذا الامر لا يمكن ان يقع مع اعتقاد الاسلام والاخوه

الايمانيه بشكل تام يقولك لا ل انا ما اكفر انا ما اكفر لكن انت تطبيقيا عمليا

انت تفعل هذا انت تطبق هذا لهذا اليوم مثلا لو قلت لك مثلا لو جلست في مجلس وقلت

والله مثلا هكذا الحداد مظلوم في المثل الفلاني هكذا وهذا حق هو ظلم في مسائل

كثيره وحتى غير الحداد مباشره الناس ايش يقولون يقول هذا اكيد على منهجه 100% فاذا راوك ترد عليه في مكان اخر

يقوللك انت انان متناقض حمسه تقول ماه بشر عادي انسان مسلم ممكن تقع منه في مكان

معين يكون اصاب في مكان معين يكون اخطا لهذا اليوم مثلا من الامور انه كثير من

الشباب نشا في هذه الدعوه السلفيه راى لها محاسن عظيمه في نشر التوحيد والسنه وكتب

الحديث وكتب المتقدمين وكذا وكذا وكذا واحب هذا الامر من قدر هذا الجهد كانوا قسمين قسم

لما راى بعض الملاحظات انسلخ وتنكر لها وانكر لهم كل فضيله مع انه فضائلهم موجوده وحاضره

ومشاهده اصلا وقسم اخر لا يريد ان يقنع نفسه ان ما عندهم مشاكل عشان لا يروح شو اسمه ورا هذا

يريد ان يقع نفس لا لا ان شاء الله ما في مشكله لا لا علمائنا ومشايخنا فاهمين كل

شيء والامور وكذا وهذا هذا فعله عن حكمه وفعله عن ك ليش والله تعلمنا منهم الخير

فما ينبغي يعني فما يصلح ان نقول انهم اخطوا في الباب الفلاني او غلط في الباب

الفلاني او كذا او كذا هذه العقليه اللي هي تشبع عقليه الخوارج والمرجع الايمان ذهب بعض ذهبه كله اصلا مسيطر على المشهد

بشكل تام على كثره ما الناس يتحدثون بذم الخوارج ومذهب الخوارج وغير ذلك و درجه

الان ركز انه لا يمكن لا يمكن ان يذكر حسنه لخصم له ويرى ان حتى لو عرضا بينما يتعاطون مع مع

ناس موتى مخالفين عقديا لهم يضخمون في جهودهم بشكل يجعلك هذه نفس قصه هم الخوارج

والمرج تتخيل ان هذا الانسان لولاه لضاع الدين لضاع الاسلام ها ثم اذا جاء مثلا

لاخيه ما يستطيع ان يقول عنه اي شيء حتى لا يذب عنه في محل ظلم ولهذا التظام وامر

دارج وفاشن تماما تماما بين الناس في في مثل هذه السياقات ولا حول ولا قوه الا

بالله لهذا الان مثلا حتى مثلا شوف انت كتاب حرب حرب مثلا رحمه الله ممكن بعض الناس ياتي وينقد

عقيده حرب يقول والله مكان فلان مكان فلان ترى صعب جدا انك تجد انسان ياتي

ويقول حرب الكرماني اخطا على الخوارج في المثال الفلاني الا اذا كانوا الاباضيه ايه فلهذا الداعي طبعا هناك خبر

كلاب اهل النار والخبر ثابت وفي زمان هذا شوش عليه وحتى الامر مضحك يعني شوش عليه

ناسم هم اتهموا بالخارجيه يعني طيب انت مالك دخل يا فتجد سبحان الله طيب انت خلاص

ما شاء الله انتك مالك علاقه ليش زعلان والخبر اصلا يشهد له ظاهر القران للايه

فمثله كمثل الكلب الايه في شخص اتاه الله الايات فانسلخ منها طيب هؤلاء الخوارج وصفوا بايش بالمرو اللي هو اخو الانسلاخ

ووصفوا بكثره تلاوه القران فالحديث عجيب يعني الحديث كانه استفادوا من الايه طيب وتجد كثيرا من الناس يعني تعرف انت

شلون امريكا بحجه حرب الارهاب اقتلت ناس اكثر من الهاب نفسه ففي ناس بحجه حرب

الخوارج ممكن يستحلون يستبيحون الدماء ويستهين وكذا و يستهون بالتبليغات على مخالفيه هذا على اساس ان يحارب الخوارج ها

وربما سفك دم حرام بوشيته وصنعه ترى قاعد يحارب الخوارج هو يريد ان يحمي الناس من

سفك الدماء ها والى اخره سبحان الله وهم وظهر يعني وفي زماننا اصلا ظهر يعني محمد الحسن ولد الددو وتابعته هذه

ايمان البغا قال بقول دافع عن كل خوارج تاريخيا قال يبى الخوارج بس اللي كانوا في

زمن علي ب ابي طالب فحسب عشان لا تقول لي اباضيه بعدين هو راح وحب راس الخليلي عشان لا تقول لي اباضيه

يعني حتى الازارقه امورهم زينه لان طلعوا بعدين والنجد امورهم زينه والخوارج على مر التاريخ امورهم طيبه ان شاء الله

ها طبعا حديث كلما خرج قرن قطعوا وخالف اجماع اهل الفرق كتب الفرق ولاحظ نحن في

زماننا اللي يخرق اجماع الى جفاء عادي يعني ما في فرقه ناجيه الخوارج اللي كانوا في

زمن علي بن ابي طالب سياده جماعه هي في النار ما تصح كلها في النار بعضهم ينكر الرجم بعضهم ينكر حد

الرده بعضهم يقول بعضهم ياتي ويبرئ بن عربي بعضهم ياتي ويبرئ كذا بعضهم فكثير منهم يخرقون اجماعات الى الجفاء تجد الناس

لا يتحث بعض يقول خلافيات الصفات هذا كلام تافه تر خال اجماع اجماع الناس كلها

المختلفه يعني هذا هذا خالف اجماع حتى الاشعري والما تردي ما يرضى الاشعري والما تردي

والمعتزلة انت انتم متاثر بنفس ان ثانوي ليبرالي يقولون لا نحن لسنا كذلك لا انتم

كذلك حتى لو لو كان المردود عليهم غالط اليوم ترى في ناس عندها غلو لكن لاحظ

اللغه اللي يناقش بها الغلو لاحظها هذه اللغه ان جئت ورايت كيف يناقش الجفاء قبل مده وامثله كثيره يعني قبل مده

مات رجل يمكر عذاب القبر ويمدح المعتزله وكذا وكذا الناس متسامحين معه ويعرفوا يذكرون حسناته قبل مده مات رجل جهمي وكان عايش في

السعوديه 30 سنه او كذا اثنين بعد مو واحد خليل ملا خاطر ومحمد علي الصابوني اثنينهم

جميه قبوريا وكانوا يعيشون وين في السعوديه في زمن الصحوه يعني يلا تاصيل العذر بالجهل ما يدلك انك كذب اصلا لا في

عذر هي لا قيام حجه ولا تفريق بين اطلق تعين ولا كذا هو مجرد انه لا اريد ان اكفر

وا اعبث بالكلام كما اشاء واستخدم بعض الصلات لاحظ الحديث عنهم مستهون جدا دي مساله بسيطه لحين يتعلق الامر بالسياسه

المنافقون الزنادقه الكذا الكذا الكذا حين يتعلق الامر بالغلا مباشره كلاب اهل النار كذا فجاه يعني فجاه فجاه لما ظهرت مثلا

بعض جماعات الدوله الاسلاميه وكذا في سوريا فجاه تذكروا قال اصلا في قول بتكفير الخوارج في قول تكفير خوارج ذول خوارج هم

كفار شوف بدا فجا يكفر وكذا ومن يختار تكفيرهم له مشكله طيب يا اخي في قول في تكفير

الاشاعره ايضا بل هو قول لا لا لا الاشاعره اشاعره لاه مبتدع ولاه كافر ولاه

شيء شنو اسماء وصفات مساله بسيطه الان هذا احمد الخليلي مفتي الاباضيه هي المساله ما هي مساله تكفير

مساله حتى تبديع ما في صار صار له 50 سنه يدعو لل تجاهم وعنده بلاوي لو يموت كلهم يترحمون

عليه مساله بسيطه بالنسبه لهم لكن مثلا لو يموت مثلا ربيع المدخلي يموت واحد او واحد ثاني يعني تيارات

جهاديه كذا ما يترحم عليه ليش ولا ترى ما احنا متاثرين بالنفس الانساني ولا ابدا لا لا لسنا ابدا لسنا

متاثرين بذلك البته حبد نحن سائرون على القسط على القسطاس جستس هذا يقول من الالفاظ الاعجميه في القران

جستس قسطاس ايه فلا حول ولا قوه الا بالله والخوارج تاريخيا وهذا نبهنا عليه في عده

دروس كانوا شجعان جدا و ومع سعيهم الدائم المستمر يعني لاقامه شرع الله هم عطلوا قيام شرع الله لانهم كانوا

يقاتلون جيوش المسلمين وكانوا يفتكون بها يعني هذا حتى قصه قصه ذكرها الطبري في تاريخه وكذا انه الخوارج 40 منهم اقتلوا

1ف زم 1ف اباد فقال احد شعراء الخوارج مفتخرا يقول يقول الفا مؤمنا منكم زعمتم ويهزمهم رجال

اربعون كذبتم ليس ذلكم وكذاك ولكن الخوارج مؤمنون فكانوا يعني بدون وفعلا كان جيش واثنين

وثلاثه يبيدون هذه الجيوش بدل ما تروح فاتحه تظل تقاتل خوارج خوارج يضربونهم فعطل حركه الفتوحات لهذا مثلا في امور

تاريخيا كيف تحسب يعني الان على سبيل المثال في زمن الوليد بن عبد الملك كانت

هناك حركه فتوحات عظيمه اللي هي اللي في ذاك الوقت فتحت الاندلس من الجهه وكان في

فتوحات في خرسان قويه جدا على الجهتين في المشرق والمغرب فتوحات ما في ما لها نظير

حقيقه فسبب ان حركه الخوارج الخوارج هدوا بعد ما راح الحجاج وكذا والحجاج اصلا ضربهم واباد منهم ناسا كثيرين خوارج حصل

هدوء حصل ضعف فيهم فلما ضعف الخوارج قامت حركه الفتوحات فالخوارج يعني هذا يعني المجازات

بعكس المقصود وكم من انسان اليوم يبدا ياخذ الامر بالنسبه له راي انه يرى ان

الراي انه الامر لا يتم الا بهذا ولا يتم الا بهذا ويريد ان يصلح فيفسد ويريد ان

يصلح فيفسد وحتى تج اليوم في كثير من البلدان تقوم ثوره الثوره هذه الثوره هذه لا ترفع شعار

الشرع البته الان مثلا في تونس اليوم في خبر انه دستورهم هذا الجديد شالوا منه انه

دوله دوله الاسلام ان تونس دينها الاسلام وتونس حصل فيها بلاوي هذه لما حصل الثوره تونس تذكرون ثوره ما

ذكر فيها شرع الله ولا ذكر تذكرون كيف طار فيها كثير من الدعاه عندنا وفرحوا بها

وطبل لها وزمر وكذا وكذا ايش اثارها الان وقالك هذا ابن علي شال كان موقف الصلاه

وكذا وراح تصير ووالى اخره لكن فعلا كان نفس الحقوقي هو الدائم الان ما الذي حصل

ابد من غير اي شيء تسويه في الميراث مش عارف ايش كذا كذا كذا كذا الى اخره الى

اخر البلا اليوم تجد كثيرا من الناس عنده فكره وحساسيه تجاه الظلم ويجعل هذا الحساسيه من الظلم يقف مع اي انسان علماني

ليبرالي ضايع يقول له جهمي يقول له انا واقف ضد الظلم فياتي ويهجم معه وكذا و

ويحصل بلاء اكثر كالذي ايضا حصل في السودان وغير ذلك ولا حول ولا قوه الا

بالله لكن هل هل هؤلاء المعاصرون الذين يخرجوا عيش حريه عداله اجتماعيه يسموا خوارج في الواقع الخوارج الاوال كانت

شعاراتهم واضحه شرعيه بشكل واضح اما الموجودون اليوم الموجودون اليوم يثور ويت برامجهم يقوللك الثوره في فنزويلا الثوره

في يعني هو اصلا بالاساس جاي مقتدي الثوره الفرنسيه ه الثوره الفرنسيه هذا الطرح القديم اما الطرح الجديد مره قرات كتابا

كتبه احد اقطاب الاخوان ايام 25 يناير عن الثورات السلميه الناجحه وجمع يعني ثوره في البلد الفلاني

ثوره في البلد طبعا تكون هي حركات ويكون الجيش واقف معه والله جمع سبع ثمان امثله

يعني على اساس يرد على اللي يقولون ان الثورات السلميه جح وضحك على الناس وهذا

وراح شوف الدماء اللي سفكت والناس اللي راحت وك ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم