شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٨] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا اما بعد فهذا

هو المجلس 37 بعد المئ في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما

جرت العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله حدثنا معاذ بن

عمر حدثنا سايد بن قدامه حدثنا عاصم بن كليب اخبرني ابي ان وائل ابن حجر

اخبره قال قلت لانظر الى صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه

فقام فكبر فرفع يديه حتى حاذت باذنيه ووضع يده اليمنى على كفه اليسرى ثم قال ثم لما اراد ان يركع رفع

يديه مثلها ووضع يديه على ركبتيه ثم رفع راسه فرفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه

بحذاء اذنيه ثم قعد فافترسهم وضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل مرفقه الايمن على فخذه

اليمنى ثم قبض اثنتين فحلق حلقه ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها فرايته يحركها يدعو بها قال ثم جئت بعد

ذلك في ثمان برد فرايت الناس على الناس جل الثياب يحركون ايديهم تحت الثياب طيب اخبر عن سعيد بن عامر عن سعيد

بن ابي عروبه عن قتاده عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صل بنا موسى

احدى صلاتي العشي فقال رجل من القوم اقر اقرت الصلاه بالبر والزكاه فلما قضى موسى ابو موسى الصلاه قال ايكم القائل

كلمه كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطان قلتها قال ما انا قلتها وقد خفت ان ان تتعبني ان ان تبكي

بها فقال رجل من قوم انا قلتها وم ردت للخير فقال ابو موسى اوما تعلمون ما

تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا صلاتنا وبين لنا

سنتنا قال احسبه قال اذا اقيمت الصلاه فل امكم اح فاذا كبر فكبروا واذا واذا قال غير

المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم يجبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع

قبلكم قال نبي الله فتلك فتلك فتلك بتلك فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد اللهم

ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد فان قال فان الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن

حمده فاذا كبر فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك

بتلك فاذا كان عند القعده فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام او قال سلام عليك ايها النبي ورحمه

الله السلام او او سلام او قال سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله

الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب العمل في الصلاه اخبرنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن المقبري

عن عمرو بن سليم عن ابي قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يصلي وقد حمل

على عنقه او عاتقه امامه بنت ينب فاذا ركع وضعها واذا قام حملها حدثنا خالد بن مخلد

حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتاده

الانصاري قال حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم امام بنت بنت زينب بنت بنت رسول الله صلى الله عليه

وسلم وهو في الصلاه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها باب كيف يرد السلام في

الصلاه اخبرنا ابو الويد الطيالسي حدث ليث بن سعد اخبرنا اخبرني بكير بن هو ابن

الاشج عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر عن عن صهيب قال مررت برسول الله صلى الله

عليه وسلم فسلمت عليه وهو يصلي فرد علي اشاره قال ليس احسبه باصبعه قال باصبعه اخبرنا يحي بن حسان اخبرنا سفيان

بن عين عن زيد بن اسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد بني

عمرو بن عوف فدخل فدخل الناس يسلمون عليه فهو الصلاه قال فسالته فسالت صهيب كيف كان يرد

عليهم قال هكذا واشار بيده باب التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اخبرنا يحي بن حسان حدثنا سفيان عن الزهري

عن ابي سلمه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال

والتصفيق للنساء قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل

بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نابكم في صلاتكم شيء فليسبح

الرجال ويصفح النساء اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وعبد العزيز ابن محمد عبد العزيز بن ابي حازم

وسفيان بن ابي عيينه عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

باب صلاه صلاه التطوع في اي موضع افضل اخبرنا مكي بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن

سعيد بن ابي هند عن ابي النظر عن بسر بن سعيد عن سعيد بن ثابت ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال عليكم بالصلاه في بيوتكم فان خير صلاه المرء في بيته الا

الجماعه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهداه نشرح وفقا ل ما اعتدناه

من من المحاور فالم المحور الاول معنا اليوم حديث زائده حديث ول بن حجر وله احاديث في

امر الصلاه فذكر ووائل بن حجر كان من اهل حضرموت فكان صحابيا يزور المدينه في

الهجره ياتي ليتعلم في الرحله فركز على امر الصلاه فذكر ان النبي صلى الله عليه

وسلم قام فرفع يديه و رحنا في الدروس الماضيه قصه رفع اليدين قال وضع يده

اليمنى على كفه اليسرى وهذه من سنن من السنن التي لم ترد في حديث المسيء

صلاته ولم تذكر في خبر ولم تذكر في خبر سهل بن سعد وانما ذكره وال بن حجر ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يقبض في صلاته يضع يده اليمنى على كفه اليسرى يضع يده اليمنى على كفه

اليسرى ثم لما اراد ان يركع رفع يديه مثلها ووضع يديه على ركبتيه وذكرنا ان هذا

ثم رفع راسه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه ايضا هنا نبه على موضع اليدين في

حذاء الاذنين وضع في وضع اليدين في حذاء الاذنين ومر السجود على سبع ثم ذكر

صفه جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد افترش رجله اليسرى يعني ثناها فجلس

عليها ها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليمنى وركبته اليسرى يعني ان مقدم اليد ان اخر

اليد على الفخذ والاصابع على الركبه والاصابع على الركبه كانه قابض وكانه قابض عليها وجعل مرفقه

الايمن على فخذه الايمن جعل مرفقه الايمن على فخذه الايمن المرفق ت تلك العظمه بين

العضد والساعد تلك العظمه بين العضد والساعد وبعض الناس يسمونها عكس باللهجه العاميه اي وبعضهم يسميها

كوع والواقع ان الكوع الكوع هي العظمه التي تلي الابهام في كلام العرب على العموم

ايه قال ويلاحظ ان هنا هو انفرد بهذا التدقيق انه ركز قال ووضع كفه اليسرى على فخذه اليمنى

ها ثم قبض فحلق حلقه يعني يعني جعل جعل يده كان فيها حلقه قبض يعني ماذا تفعل

تقبض يدك كانك القبضه كانك تريد ان تلكم احدا ثم ماذا تفعل بعدها تخرج اصبعك

السبابه ثم بعد ذلك تاخذ الابهام وما يلي السبابه الوسطى وتج والابهام والوسطى تعمل بهما حلقه يعني

تصله بعضهما البعض كانهما دائره يصيران كانهما دائره هذه هي الصفه هذهه هي الصفه ان الوسطى والابهام يتصان كانك تصنع بهما

دائره فهذا معنى حلق حلقه يعني صنع دائره ها ثم رفع اصبعه يعني السبابه فرايته يحركها يدعو بها وهذه لفظه

يحركها لم ترد الا في خبر زائده كل الذين رووا خبر وائل بن حجر لم يذكروها وانما

ذكروا الاشاره وسياتي النقاش في هذه المساله قال ثم جئت بعد ذلك في زمن برد

فرايت الناس على الناس جل الثياب يحركون ايديهم من تحت الثياب يعني ان الناس ايديهم لا

تكون ظاهره ولكني انتبه للحركه ان الاصبع يتحرك بعدها ذكر خبرا عن ابي موسى الاشعري

انه صلى بالناس صلاه احدى صلاتي العشي احدى صلاتي العشي يعني المغرب او العشاء فقال رجل من القوم

اقرت اقرت الصلاه بالبر والزكاه قال رجل هذا الذكر اما ذكره في الصلاه او قبل

الصلاه وفي بعض الالفاظ اقرن اقرن الصلاه بالبر والزكاه يعني كانه يقولها ذكرا في الصلاه او قبل الصلاه فلما قضى

ابو موسى الصلاه قال ايكم قائل هذه الكلمه هذهه الكلمه بدعه ما قيلت في زمن

النبوي فقال له لعلك قلتها يا حطان فاش قال فارم القوم يعني وجم وسكتوا يقول فقلت لعلك قلتها يا حطان قال

ما انا قلتها وقد خفت ان تكب عني بها ان ان تبكي بها عفوا ان تبكي بها

وتبكي يعني ان توبخني بها ولست انا ويبدو انه كان تلميذا لابي موسى الاشعري وابو

موسى وهذا ظاهر وابو موسى كثيرا ما كان ينبهه ويعلمه على عاده المعلمين مع تلاميذهم فقال رجل من القوم انا قلتها ما

اردت الا الخير فقال ابو موسى اوما تعلمون ما تقولون في صلاتكم فقال له نعم انت ما اردت ال الخير

ولكن لا بد ان تتعلم ولا بد ان تعرف السنه في الصلاه فعلمه بجواب الحكيم علمه عموم

ما يحتاجه عموم ما يحتاجه فانه ان جل التكبير في الصلاه فهو ان قالها مكان

التكبير او مكان القراءه فاذا هو جاهل لبقيه الامور فاراد مث الاشعري ان يعلمه الامور كلها فقال اذا اقيمت الصلاه فل

امكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا

فاذا ركع الامام قبلك فان الامام يرفع قبلكم ويرفع قبلكم قال قال نبي الله فتلك بتلك فهنا

اتضح انه يحكي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر سمع الله لمن حمده

وتلك بتلك شرحناها في المجالس الماضيه يعني هذه بهذه قول الامام بقولكم ثم ذكر لهم التشهد الذي

يقوله الامر الذي يقوله الانسان في التشهد بعدها وضع بابا باب العمل في الصلاه اي

العمل في الصلاه الخارج عن صفتها يعني العمل الخارج عن صفتها فهناك صفه الصلاه وهناك العمل في الصلاه صفه

الصلاه يعني الاعمال التي هي من واجبات واركان ومستحبات الصلاه وهناك ما يسمى العمل في الصلاه اي العمل الخارج عن

صفتها وهذا عند اهل العلم ينقسم الى اقسام فهناك عمل لمصلحه الصلاه كان يتقدم الى

الصف هناك المستحب وهناك الواجب كان كرجل يستخلفه الامام وهو اقرا القوم وهو لا احد

يحسن القراءه غيره ف هنا يجب عليه ان يتقدم وهناك ما يتعين مثل قتل الحيه

والعقرب خمس يقتلن في الحل والحرم ولهذا تجد بعض الفقهاء يورد هذا الحديث في باب

العمل وال الصلاه فحيه او عقرب تكدر عليه الصلاه فيجب عليه ان يقتلها وورد ان بعض

الصحابه كان يمسك دابته ويصلي فهذا يسمى العمل في الصلاه وهناك المكروه وهو العمل الذي وهناك العمل

المبطل كان يتكلم فيها بكلام وهناك المحرم الذي قد لا يبطل كان ينظر الى الى امراه ماره نظر حرام وهكذا ف

فالعمل في الصلاه فاور حديثا وهو كانه يقول باب ما يرخص من العمل في الصلاه هكذا

فورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل حفيدته بنت ابنته ا امامه يحملها فاذا ركع وضعها واذا قام

حملها طيب فهذا يبين ان مثل هذا العمل مباح ومن الناس من قد يستنكر هذا وقد يراه

امرا شديدا كما راى رجل من الخوارج راى رجلا من الصحابه يصلي فقال انظروا الى هذا

فقال والله كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نغزو مع النبي صلى الله

عليه وسلم وكنا نصلي نفعل هذا اي انه يمسك عنان دابته ودابته تتحرك به وهو يصلي وهو

يصلي على الارض فالخارج الذي في ذهنه مثل هذا الامر والخوارج حده يكون فيهم شيء قريب من

الوسواس قال ما قال انكر على الصحابي فنبه ولهذا مثل هذه الابواب يدخل فيها قول سفيان الثوري العلم

عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يحسنه فهناك امور لو عرضتها

على العامه فانك تجد العاميه يستنكرها كالصلاه في النعال مثلا كثير من العامه يستنكر مثل هذا الامر وهو سنه

ومباح يعني مشروع الحين نقول مباح يعني مشروع لنقول مشروع ثم اورد خبرا كيف يرد السلامه في

الصلاه وهذا ايضا باب العمل في الصلاه ولكن هذا العمل المتعلق بعباده اخرى ان اذا اذا سلموا عليك ماذا تفعل

تشير بيدك الاشاره في السلام بالاساس ورد خبر في النهي عنها ولا يصح ولكنه هو من فعل اهل من فعل الكفار من فعل

اهل الكتاب وانما المشروع السلام باللسان ولكن اذا كنت في الصلاه وفي الصلاه شغل هل

ترد تقول وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ام تسكت وكانك لم يسلم عليك لا هذا ولا ذاك بل امر الثالث ان

تشير بيدك تشير بيدك الليث فهم انها اشاره بالاصبع لان هذه هي اقل الاشاره الوالده

في الصلاه وهذا قياس فقيه ولكن الروايه الاخرى تبين لا انها اشاره باليد بعموم اليد بالاصابع الخمسه

تشير ثم اورد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وهذا من العمل في الصلاه لمصلحه الصلاه في مشروعيه الصلاه ان الامام اذا

اخطى يسبح الرجال ويصفح النساء او يصفق النساء يصفح اي يضربنا بالكف على ظاهر الكف على ظاهر الكف

الاخرى ويصفح النساء وهذا الخبر طبعا مشهور وهذا يبين ان النساء لا ينبغي ان ترتفع اصواتهن

سياتي فقه هذا فهذا سياتي فقه هذا الخبر باب صلاه التطوع في اي موضع او اورد خبر

زيد بن ثابت ان الصلاه في البيوت صلاه المرء في البيوت افضل من صلاته من صلاته

في في المسجد وهذه سياتي ما بها من الفوائد وورد التعليل في خبر اخر ان لا

تجعلوا بيوتكم مقابر انلا تجعلوا بيوتكم من المقابر كالمقابر نعم ناتي بارك الله فيكم وحفظكم

الله الى ناتي بارك الله فيكم الى المحور الاول محور العقدي ناتي الى المحور العقدي

اولا الحرص على السنه والبعد عنما يسمى بالبدعه الحسنه وقال ما اردت الا خيرا فاذا النيه الحسنه لا تكفي ولا نكتفي لنيه

الناس ونقول فلان نيته ح حسنه وكم من مريد الخير لم يبلغه بل اهل البدع والضلال لو

كانت نيتهم سيئه لا لو كانت نيتهم سيئه لكان لكان امرهم وارادوا التعمد لتحريف الدين وارادوا

معاكسه الله ورسوله فهذا حال الزندقه وحال النفاق ولهذا من امثال القران ان ان احوال الكفار اعمال الكفار

كثرا من بقيعه يحسبه الضمان ماء قال ابن القيم ان مثل هذا ينطبق على كثير من احوال

اهل البدع فانه يظنون هذا حقا وقال الله عز وجل ويحسبون انهم مهتدون فان كثيرا من

الناس فليس كل جهل عذرا الجهل الناشئ عن التفريط ليس عذرا بدليل ويحسبون انهم مهتدون يحسبه وقوله تعالى يحسبه ضمان ماء

ولو هدانا الله لهديناكم وم دعى الى ضلال كان لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا

نعم ها والله يبارك فيكم وايضا ان الاشاره مفهمه ان الاشاره مفهمه ولهذا ما يرد عن الناس بالاشاره الى

السماء اذا ذكروا الله عز وجل هذا دليل على اثبات العلو الا تامني وانا من من في

السماء اشاره للسماء فاشارت هذه هذه الاشاره من داله على اعتقاد كما ان الاشاره داله على

الرد ايضا قوله فان الخير صلاه المرء في بيته ورد في الحديث قال ولا تجعله مقابر

وهذا معناه انه لا يصلى عند القبور ولا يصلى في المساجد التي فيها قبور وقد نهي عن الصلاه في المقبره وثبت

ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص واما صلاه الجنازه التي لا ركوع فيها ولا سجود

ففيها خلاف واما صلاه الركوع والسجود فلا تصلى في المقبره والامر في ذلك محرم ممنوع وامر

شديد طيب المحور الثاني المحور الفقهي ناتي الى اول مساله مساله الاشاره نحن شرحنا صفه الاشاره في التشهد اشاره اليد

وهذه الاشاره الوارده وكيف يقبض وهذا القبض مثلا وض وضع الكف على اليد اليسرى على الفخذ الايسر هذا كله من المستحبات

فان لو ان انسانا وضع كفه واصابعه على الفخذ الايسر وجعل ركبته عطلا فان هذا لا

نقول له اعد صلاتك وكذلك لو ان انسانا اشار بسبابته فحسب وكان باسطا كفه فهذا لا نقول

اعد صلاتك لان هذا الامر لم ينبه عليه في عموم احديث الصحابه في الصلاه ولكن هذه الصفه

الافضل وفيها اجر زد ان يشير بالمسبحه والاشاره بالمسبحه هذه هجرها جماعه من معطل المتاخرين

منهم الحنفيه هجروها تجد في بعض البلدان لا يشير باصبعه في التشهد وهذا من تجهم

فان متقدم كانوا يشيرون بالاصح في التشهد ولل خجندي محمد سلطان معصوم الخجندي بحث في هذا ولما كان حنفيا كان يدعو الناس

لهذا وقاده بحثه واجتهاده في هذه المساله وان كان بحثه بحثا مذهبيا الى الرجوع للسنه لاحقا

عموما هذه الاشاره بالاصبع هذا محل وفاق بين اهل العلم قديما وهو مستحب وقلنا انه

لا يكثر الاصبع لا يكثره في الدروس الماضيه طيب والتحريك عامه الاخبار هناك جزء كتب في

زماننا اسمه البشاره في ثبوت في شذوذ لفظ التحريك وشذوذ الاشاره لاحد التلاميذ الوادعي وهو جزء نافع بين فيه شذوذ هذه

الزياده فكل الرواه رووها الا زائده زاد زائده زاد زائده هكذا احفظها زاد زائد التحريك ورد اثر عن عروه انه كان يشير ولا

يحركه وبعض اهل العلم معاصر قالوا لا فرق بين التحريك والاشاره كلهما واحد قال لا فرق كلهما واحد فان النبي

اشار للصحابه يجلسوا وهذه اشاره مع التحريك وهناك الاشاره بالسلام والاشاره مع التحريك وفي الواقع ان الاشاره

والتحريك اذا تعلق بالاصبع كان بينهما فرق ولكن اذا قيل فلان اشار وكانت هذه اشاره بعد السكون فان فان فان فانها حركه

ولكنها تكون حركته ثابته وحين قال ان اجلسوا كانت الاشاره واضحه انه يقول لهم اجلسوا فعلى التحقيق الانسان يشير باصبعه

ولا يحركه ولا يحركها ولا يحركها هذا الصحيح وسواء حرك او لم يحرك فذلك عند

الكل صلاته صحيحه ولعل الوهم دخل على على على زائده من قوله انهم يحركون تحت الثياب والمقصد

يحركون انهم يشيرون باصابعهم فيظهر من تحت الثوب انه اشار باصبعه لانهم يغطون كفهم من شده

البرد فهذا فهذا هو المبحث الفقهي الاول بحث الفقه الثاني ام في المباحث العامه المباحث هذه كلها قد قد

ذكرت كلها قد ذكرت انفا واشير اليها انفا وان ولكن ناتي الى قوله يسجد قبلكم مسابقه الامام محرمه

وليست مكروهه فحسب كما يقول بعض الفقهاء كما يقول بعض الفقهاء طيب والعمل في الصلاه مما اشتهر في مذهب الشافعيه ان

وتبعهم عليه من تبعهم من الحنابله ان ثلاث حركات متواليات تبطل الصلاه ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع امامه يقول

ابن قدامه انه يدل على انه فعل اكثر من ثلاثه وبشكل متوالي كما يرى وقالوا متوالي

اي انها اذا كانت مقسمه وفي الواقع ان الحركه في الصلاه نعم منهي عنها لا شك وان

الحركه تدخلها عده احكام فهناك الحركه لسد صف فهذا مشروع مستحب وهناك الحركه كالعبث في اللحيه

باللحيه وغير ذلك فان مثل هذه الامور مكروهه منهي عنها وهناك حركه مثل ان تنظر

او ان واما الحركه بحيث تزول تماما عن القبله فهذا مبطل للصلاه ف ها ولكن نحن نتكلم عن الحركه التي لا

حاجه لها طيب فيقال كيف النبي صلى الله عليه وسلم وحمل النبي صلى الله عليه وسلم

لامامه فقال بعض الناس قال ان حمله لامامه انما كان لمصلحه الصلاه لانها طفله ولو

تركت لذهبت عند المصلين واذته فابطله على ابن قدام استدلاله وفي الحقيقه ان هذه الطفله قد توضع عند امها فليس هذا

الاستدلال فليس هذا التوجيه وان وان كان جميلا بذلك المتعين الا ان تكون الطفله قد

خرجت دون دون المعرفه فحمل النبي صلى الله عليه وسلم لامامه فان فان امامه فان بنت

النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت لها حجره متصله بالمسجد حتى يقال انها لو كان

انها دخلت عليه مباشره الا ان تكون زياره قد تكون ابنه النبي صلى الله عليه وسلم

زارت بعض زوجاته فحصل مثل فحصل مثل هذا وعلى العموم لا يوجد دليل على التقدير

بثلاث سوى ان الثلاثه اقل الجمع ولا يوجد دليل على التحقيق ولكن الحركه الكثيره الفاحشه تنقص من الاجر او تبطله وقد ورد

في خبر عمار بن ياسر او بلال ان لم تخن الذاكره ان المرا يخرج من صلاته ولا

ينالها ولا يناله الا نصفها عشرها ربعها وهذا يكون بفعل المكروهات وترك المستحبات واو حتى الانقاص في بعض

الواجبات وقد وقع للشوكاني قصه في انه اصلح عمامته ويصلي فاستنكر عليه ذلك فق فقال الشوكاني النبي صلى الله عليه وسلم

حمل امامه وانا اصبحت الامامه هكذا قال وايضا بارك الله فيكم او كما قال وايضا

ورد ايضا عن الامام مالك ان من تذكر انه لم يمسح راسه وفي لحيته بلل هذا في المطا

انه ياخذ من لحيته ويمسح ويمسح ويمسح راسه هذا في الصلاه نعم ايضا استحباب الرد بالاشاره في الصلاه

وذكرنا ان الليث حملها على اشاره الاصبع ولكن ظاهر الروايه ان الاشاره بالكف وورد عن عبد الله بن عباس انه كان يصافح انه

كان يصافح لكن يصافح اذا وقف الرجل الى جانبه انه يصافح وهو يصلي انه انه يصافح وهو يصلي ايضا من ضمن

الحركه في الصلاه الضرب على الفخذ كما وقع من بعض الصحابه حين ضربوا على افخاذ في

حديث معاو بن الحكم السلمي والتسبيح للرجال والتصفيق للنساء والمراه اذا سبحت تبطل صلاتها لا يكره لها ذلك ولكن لا تبطل

لان من ذكر الله الذي لا تبطل به الصلاه ولكن تصفح وصلاه التطوع افضل في البيت صلاه

التطوع مطلقا افضل في البيت الا التراويح اذا كانت فهذه وقع فيها التنازع فهذه وقع

فيها التنازع اما التطوع تحقق له غفله فهذا الافضل في حق ان يصليها في المسجد اما الرواتب ومطلق التطوع

والوتر كل ذلك والضحى كل ذلك الافضل ان يصلى في البيت ان يصلى في البيت واجره

اعظم في البيت نعم ناتي الى المحاور المسلكيه المحاور المسلكيه اولا وائل بن حجر قال حرص على اعلى العلم على الصلاه

فهو جاء للنبي صلى الله عليه وسلم و وكان ملكا ملك حضر موت فحرص على اعلى العلم وهو

الصلاه وحفظ لنا سننا ما ركز ما نقلها غيره من الصحابه ايضا ايضا تعاهد المعلم الطالب

بالتعليم وبشد وبالتنمية علمت انك انك ستبكي بهاها لماذا لان يبدو ان ابو موسى دائما يؤنبه هذا التانيب الذي

يتعلم معه ويكون فيه التنبيه وقد ذكر عن ابن حبان انه كان يصاحب ابن خزيمه و فقال

له ابتعد عني يا ثقيل كان يكثر الاث فكتبها فقال حتى هذه تكتبها ف يعود حتى

هذه فائده عن شيخه والله المستعان اما اليوم فكثير منهم يتعلم مع الكبر فلا ينتفع وايضا قوله يجبكم الله كثير من

الناس لا يستحضر ان الفاتحه دعاء ودعاء باعظم شيء اللي هو الهدايه هدايه الصراط المستقيم دعاء بالذهاب ل الجنه ترى فكثير

من الناس ما يستحضر ال الامام يقرا ولا الضالين امين وهو الدعاء دعاء بان تكون من

اهل السنه اصلا فكثير من الناس لم يوفقوا لانهم لا يستحضرون المعنى الذي ولا لا

يقبل الله دعاء من قلب الله كما ورد في الخبر الضعيف نعم ايضا الحنو على الحفيده وعلى بنت

الابن وعلى كذا فان النبي صلى الله عليه وسلم مشهور انه كان يلاعب الحسنه والحسين

وكان وهنا لا هذه وحتى يصلي يقول وقد وقد حمل على عنقه او عاتقه يضعها على عنقه او

على عاتقه وان مثل هذا لا ينقص من هيبه الرجل ومن قدره فان بعض الناس يرى انه لا

يضحك في وجوه اولاده ولا يلاعبهم ولا كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا املك ما

املك لك ان نزع الله المحبه ان نسع الله الرحمه من قلبك فالحنه على الاطفال

وملاعبته ومداعبتهم وحملهم واخذهم وعطائهم وحقيقه احيانا استحسن بعضهم ياتي بطفلته الصغيره الى المسجد واحد يقول كيف تاخذ الرجال عند الرجال هذه

طفله عادي فبعضهم ياتي بها المسجد وكذا و ولا باس ما لم يؤذي المصلين ما لم يؤذي

المصلين هذه مساله مهمه يعني من الناس من ياتي باطفال المسجد ولكن لا يكونون من

يؤذون المصلين فينبغي ان تمسكهم وان تصنع معهم ما يجعلهم بعيدين عن اذيه المصلين ايضا حق السلام وعظمه حق السلام

حتى لان المر وهو يصلي شرع له ان يرد السلام و واذا انسان قال لك اوصل لفلان

السلام امانه فينبغي ان توصلها له باسرع وقت و ولا تتاخر ايضا التسبيح للرجال وتصفيق النساء

الشريعه تحث النساء على الحياء يعني اذا كانت في الصلاه وهو في موطن الصلاه فقد

تصفق فلذا و هذا ما استدل به بعضهم على ان صوت المراه عوره فلا يخضع بالقول وبعضهم

قال لا هو المنهي عنه الخضوع و والجامع بين الامرين على التحقيق ان المراه لا

ينبغي ان تظهر صوتها للرجال هكذا دون حاجه فنعم صوتها ليس عوه مطلقه ولكن لا ينبغي

ان تظهر صوتها للرجال دون حاجه ف اذا استفتت في هذا مواقع التواصل هذه ينبغي ان

تكتب كتابه لا ينبغي ان تظهر صوتها للرجال بلا حاجه والله كل ما كانت المراه اكثر حياء كل ما

كان خيرا لها اما ما يحصل مثلا تجد مثلا في بعض المواطن في كلوب هاوس في غيرها تجد

المراه النساء يتكلمن ويكثرن و من النساء من صوتها رخيم فصوتها يؤثر على النفس فرعي

حال الناس في مثل في هذه الصلاه نعم وايضا مثل صلاه المرء في بيته صلاه

المرء في بيته من فوائدها تعليم الاطفال وتعليم والنساء ايضا فانك تعلم نساءك واطفالك وذكر الله

اذا كثر في البيت فيه خير وفيه بركه فيعتاد هذا المنظر رؤيه وما اكثر ما

ترى الاطفال يحاكون ابائهم وامهاتهم اذا راهم يصلون وهذا جيد هذا جيد نعم يبدا الامر مثل اللعب ثم بعد ذلك تصير

مثاله عباده والاطفال تكتب حسناتهم ولا تكتب سيئاتهم وهذا خير وبركه عظيم فمن رزق والدين اثقل ميزانه قبل ان يبلغ فهذا تكون

معه رصيد من البدايه كما يقال بلغه العصر بونص نعم او باللغه الانجليزيه ال المحور محور الاسقاطات محور الاسقاطات

العصريه كثير من الناس يتحدثون في موضوع الاختلاط وهذا المسجد الذي فيه رجال وفيه نساء والنساء اصلا ابعد عن من الرجال وراء

صفهم وراء ومع ذلك قيل لهنا ان ان يصفح ن فسد الذرائع وهذا انظف مجتمع مجتمع

الصحابه وكانت النساء قديما نساء الصحابه ينتق بنا ويلبسن ما يلبسنا اليوم نحن في زمان الذي انتشرت فيه الشهوات والاباحيه

بشكل مرعب يقال لنا افتحوا الذرائع وما رايت احدا فتح الذرائع ذرائع الاختلاط وعدم الحجاب وغير ذلك و ما رايت

احدا فتح الذرائع الا و وقع في المنهي عنه اتفاقا الا وقع في المنهي عنه

اتفاقا و وهذا امر مضطرد ما رايت احدا يتخلف عنه وهذا مصداق حديث النبي صلى الله

عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه ومن الاسقاطات العصريه المهمه جدا

ا موضوع العباده في البيوت وقد ورد بعضهم الف كتابا في سنه مساجد البيوت كان جماعه

من سلف يكون عندهم مكان يسمونها مساجد البيوت تجد مبحثا في في باب الاعتكاف عند

الفقهاء انه لا اعتكاف في مساجد البيوت ان هناك مكانا مث مصلى يسمى مسجد البيت هذا المكان يوضع للصلاه يطيب ويبخر

ويوضع فيه ويكون للصلاه الناس ياتون يصلون فيه فحسب اهل البيت يصلون فيه ولا يفعلون فيه

اي شيء اي شيء اخر ومثل هذه السنه لو عادت الى بيوتنا فان في ذلك بركه عظيمه

جدا في مثل هذا الزمان الذي يتخطى فيه الابناء من كل جانب في مواقع التواصل

وغيرها وفي هذا التوازن يعني هنا الان الصلاه صلاه الجماعه هذهه فيها توازن وهذا ممكن نذكرها

صلاه الجماعه طيب اذا كانت قد يقول شخص هو افضل للاخلاص صح اقول نعم صحيح هو افضل

للاخلاص ان تصلي لوحدك حيث لا يراك الناس ولكن امرت بصلاه الجماعه لماذا لان هناك

شيء من اظهار الدين يجب ان تظهره للمصلحه العامه ولا توسوس بالخوف من الرياء مثل

الجهاد ونشر العلم وغير ذلك وهذه الامور ولا توسوس بالخوف من الرياء وكذلك ايضا قطع الوسواس هذا العمل في الصلاه هذا ترى

مثل هذا التصرف اليوم لو يفعله امام من ائمه مساجدنا نتضايق منه ولكنه امر واقع

معروف واقع في السنه فهنا انت تفهم وتنضب عندك المسائل والامور فان الفقه مما يقضي على

الوسواس المحور الاخير المحور الاسنادي معاب بن عمر ثقه في الخبر زائد بن قدامه ثقه ثبت امام ولكنه هنا زاد سياده من دون

غيره عاصم بن كليب وابوه ثقات ووائل بن حجر صحابي ولا يوجد في المتقدمين حجر كلهم

حجر سعيد بن عامر الضبعي ثقه سعيد بن ابي عروبه ثقه اختلط فينظر هل روى عنه سعيد بن عامر قبل الاختلاط او لا

وان كان الحديث في صحيح مسلم هذا وقتاده قتاده بن دعام السدوسي عن يونس بن جبير

وقتاده يدلس وتدليسه الاساء الخفي فاذا ثبت اصل سماعه من شيخه مضت الروايه كهذه وحطام بن عبد الله الرقاشي

الرقاشي ثقه ايضا الخبر الذي يليه ابو عاصم الضحاك بن مخلد الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل

الذي هو جد ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنه عن محمد بن عجلان محمد بن عجلان وهذا ثقه

ولكن صدوق عفوا صدوق وفي بعض حديثه اضطراب عن عن ابيه عن احاديثه عن المقبر عن ابي هريره وليس

هذا منها طيب وعن عمرو وع المقبري سعيد المقبري وهناك ابو سعيد المقبري وعمرو بن سليم ثقه عن ابي قتاد

الانصاري الصحبي المعروف خالد بن مخلد ارى القطواني بفتحات ثقه له افراد عن مالك مالك بن انس الامام عن عامر بن عبد الله

بن الزبير ابن عبد الله بن الزبير وثقه عابد معروف وقيل ان والده كان سيعه اليه

بالخلافه لو دامت دولتهم عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتاد الانصار هذان تقدما

اول طارث هشام وليد تقدم مرارا ليث ليث بن سعد الامام الفقيه المعروف بكير بن الاشج

بكير بن عبد الله بن الاشج عن نابل صاحب صاحب العباء ثقه عن ابن عمر عن صهيب وهذا حديث فيه روايه الصحابي

عن صحابي فيه روايه صحابي عن صحابي ويحيى بن حسان ثقا عن سفيان بن عينه الامام

المعروف زيد بن اسلم زيد بن اسلم مولى قوم ابن عمر مولى اسلم مولى عمر فحين يروي ابن

المولى عن عن عن ابن العبد عن ابن السيد فهذا امر لا مشكله فيه وامر متوقع

تماما يحيى بن حسان ثقه سفيان هو بن عينه تقدم معنا عن الزهري الامام عنبي سلم عبد

الرحمن بن عوف عن ابي هريره وهذه من ثلاث الاسناد المعروفه والتي دائما تكون في

الصحيحين يح بن حسان عن حماد بن زيد عن ابي حازم سلمه بن دينار عن سهل بن سعد

وهذا سلسله معروفه ثم اورد خبر يحي بن حسان ثم يحي بن حسان روى عن سعيد الجمحي

وعبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن ابي حازم وسفيان بن عينه هؤلاء كم خمسه عن ابي

حاسم عن سهل بن سعد وهنا اريد ان انبه على تنبيه تنبيه مهم ربما يكون من انفع التنبيهات المتعلقه بالموضوع

الاسنادي شوف انت الان في الاسناد عندك كم كم شخص روى عن ابي حاسم هذا الحديث

عندنا واح 2 3 4 5 خمسه عبد العزيز ب محمد داره وردي عبد العزيز ب الحاسم ها طيب خمسه بعضهم ياتي

بتجربه يسمونها تجربه النقل ان الشخص يسر بكلمه لشخص ثم الشخص هذا يسر بكلمه لشخص اخر والثاني يصير بنفس الكلمه

للثالث والرابع ثم يجدون انهم اذا وصلوا الى السابع والثامن يجدون الكلمه تغير فيقول فيستخدم هذه الملاحده للطعم في

السنه وتؤثر على بعض ضعفاء العقول فمثلا يقول له قل الجو حار ذاك وتكون عباره كامله يعني الجو حار ليله

الاربعاء فيي شخص يقول له جوو حر ليله فياتي اخر يقول له جو حر ليله الاربعاء جو

حر فاخر ايه عفوا انقطع التسجيل بشكل غير ارادي طيب فذاك يقول له الجو فذاك يقول الحر حر

يوم الاربعاء او الجو حار اليوم او الجو حتى اذا وصلت الى الشخص الاخير يقول لك

الاربعاء يوم حار دائما او كلمه نحوه فيقول لك انظر هذه تغير طبعا هذا التغير

تغير في الطبقه السادسه او السابعه ونحن لا لا نحتاج سادسه او سابعه فاصحاب الكتب

السته بينها وبين النبي اربعه وثلاثه وخمسه هذا الغالب هذا اولا الامر الثاني الامر الثاني ان اصحاب الكت رواه الحديث

لم يكن يؤخذ الا قول الضابط الثالث ان رواه الحديث كانوا ياخذون امورا بعضهم ياخذها بالكتابه وبعضهم الرابع انهم كانوا

يتحفظون ويعيدون الخامس انها كانت تتعلق بامور عمليه في حياتهم السادس انه اصلا الراوي لم يكن يثر

وانما كان يعلن ف فكم من حديث احاديث كثيره جدا مثل هذا الحديث ف الطبقه

الثانيه او الثالثه او الرابعه يرويه خمسه او سته فالتجربة السنه البته بل بالعكس هي تثبت

امر السنه الاسناد الاخير مكي بن ابراهيم ثقه و عدد من ثلاثيات البخاري من طريقه

كان ي عن يزيد بن ابي عبيد عن سلم ب الاكو عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند ثقه عن

ابي النضر وفي المتقدمين لا يوجد النصر عن بسر عن بسر بن سعيد عن سعيد بن

ثابت هذا وصلي اللهم على وهؤلاء كلهم ثقات والحديث رويه في مسلم نعم هذا وصل اللهم على محمد و وصح وسلم