شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(14) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فوائل القرآن ومعالمه وادابه

للامام ابي عبيد القاسم رحمه الله تعالى. ووصلنا عند باب باب اعراب القرآن والكلام وما يستحب للقارئ من ذلك وما يؤمر به

على مسألة اعراض القرآن يعني قراءته بحسب ما قراءته على القواعد النحوية. وقد استحب اهل العلم تعلم النحو

لان لا يلحن المرء وذكر الشافعي في الرسالة انه ينبغي على الانسان ان يتعلم من العربية ما ما يقيم به قراءته في الصلاة واذكاره

الواجب عليه وقد ورد حديث لا يقبل الله دعاء ملحونا وهذا حديث ضعيف والقليل من اللحن يغتفر اذ انه

كنا لا بد منه حتى انهم كانوا يذكرون في زمن السلف يقولون فلان لا يلحن وفلان لا يلحن الحسن والحجاج كانا لا يلحنان

ويقول النحويون النحو صنعتنا واللحن سجيتنا وذكر المناوي فيما

اسموها بالفيض القدير بان تسمية فيض القدير هذه تخالف الشرع حقيقة اذ انها تسمية صوفية من امر الفيوظ ذكر المناوي عن بعض اهل العلم ان

انه قال تعلم من من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول. فالنحو كالملح في الطعام وما ينبغي الاغراق

فيه الى حد يشغل عما هو اهم. وذكر الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل اثارا عن عن جماعة من السلف كرهوا فيه هذا التوغل لما يورث من الكبر

وذكر عن إبراهيم بن ادهم اثرا يقول فيه بعضهم لا يلحن في كلامه واذا نظرت الى فعله فاذا

كله لحن طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا عباد ابن العوام عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري

وهذا متروك. عن ابيه او جده. هكذا قال عباد عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعربوا القرآن وهذا حديث منكر. ولكن معناه ليس فيه نكارة. حديث منكر

مديرية الاسناد لكنه معناه ليس فيه نكارة وقد ورد موقوفا على جماعة من الصحابة. حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي عن سفيان هو الثوري عن عقبة الاسدي عن ابي العلاء عن عبد الله بن مسعود قال اعربوا القرآن فانه عربي

وهذا فيه انقطاع. حدثنا عبد الله بن صالح وكاتب الليث. عن الليث ابن سعد حدثنا ابو الازهر ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لان اعرض اية من القرآن احب الي من ان احفظ اية

وهذا منقطع. وباب هذه الكلمة ان اعراب القرآن معناه انك ستقرأه قراءة صحيحة. وتصحيح ما عند

افضل من الاستزادة هذي قاعدة لهذا كان يقول عبد الرحمن المهدي لان اعرف علة حديث احب الي من ان استفيد عشرة احاديث فيما روى الخطيب في الجامع لاخلاق الراوي

واداب السامع. حدثنا عباد ابن عباد عن واصل مولى ابي عيينة قال قال عمر ابن الخطاب تعلموا اعراب القرآن كما تعلمون حفظه. وهذا منقطع

واصل ما ادرك عمر. بل يبدو انه معضل. وقد اضطرب فيه. حدثنا حجاج عن حمال بن زيد عن واصل مولى ابي عيين ابي عيينة. عن يحيى بن عقيل. عن يحيى بن يعمر عن ابي بن كعب انه قال مثل

هذا الاسناد ظاهره القوة حقيقة. حدثنا ابو معاوية عن عاصم بن سليمان عن مورق العجلي قال قال عمر تعلموا اللحن يعني تعلموا الخطأ

يعني حتى تصيبوا والفرائض يعني المواريث والسنن كما تعلمون القرآن. وانا قلت الفرائض يعني المواريث لان الدارمي في مسنده ذكر هذا الاثر في باب المواريث

باسناد منقطع مورق لم يدرك عمر. ولكن مثل هذا قد يغتفر في الموقوف. آآ ولهذا وقد اخطأ محقق مسند الدارمي حين صحح هذا السند. تعلموا اللحن. نعم الانسان

تعلم الخطأ ليتعلم السنة. اه ليتعلم الصواب. في شهادة ان لا اله الا الله تقول لا اله الا الله. ولهذا الامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى

لما ارسل له شخص الرسالة قال له اعلم لا علمت شراء. قال هذا دعاء غير شرعي. لابد ان نعلم الشر لنتلقاه. وقد ذكر الله عز وجل مقالات المشركين

الشيخ السعدي في تيسير اللطيف المنان عند قول الله عز وجل اتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال ومن يعني ومن ومن اعظم ما يتعلم المرء ومن احسنه يعني او من النعمة ما عدت اذكر لفظة ان يكون الانسان

وعارف ان مقالات الناس المنحرفة ووجوهها لينقضها يتلقاها ولهذا قال شيخ ويتكلم عن مسائل الايمان ويقارن بين رد ابي ثور ورد الامام احمد

على المرجئة. فقال كان الامام احمد اعلم بمقالات الناس ولهذا يعني كان رده اقوى واحسن. وشيخ

ابن تيمية رحمه الله كان يقول ما من بدعة في الاسلام الا واعرف انا متى حدثت؟ ومن احدثها؟ ولما احدثها؟ ولهذا كان يعرف كيف ينقض على اهل البدع؟ رحمه الله تعالى

وعلم الفرائض هذا ما هو بضروري والله عز وجل انزل فيه ايات بل من اشراط الساعة كما في صحيح مسلم ان لا تقسم فريضة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدة امور

نشاط الساعة وذكر منها ولا تقسم فريضة. يعني القسمة الشرعية. وهذا من اوائل الاحكام التي غيرت في الاسلام. ولا اله الا الله. والسنن كما تعلمون القرآن. حدثنا

عن بقية ابن الوليد عن الوليد ابن محمد ابن زيد المتروك قال سمعت ابا جعفر قال محمد ابن زيد لا لا هو محمد ابن زيد خطأ هذه سمعت ابا جعفر هذا الباقر محمد ابن علي الباقر

سموه بالباقر قالوا لانه بقر العلم. هو من اعلم اهل البيت حقيقة. ولكن يعني كان في طبقته ناس كثير اعلم منه كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في في منهاج السنة

وهو خرج له في الكتب الستة. اما ابن جعفر الصادق فاجتنبه البخاري. لما اجتنبه البخاري؟ لان احمد كان يظعف جعفر. طبعا هذا ثقيل على الرافظة. الامام احمد كان يظاعف جعفران الصادق

ومالك كان يعنينا يحتج بروايته حتى يقننه باخر. على انه من اصلح الناس. اما مسلم فقد خرج له. نعم. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعربوا الكلام كي تعربوا القرآن

قال ثم قال ابو جعفر لولا القرآن واعرابه ما باليت الا اعرف منه شيئا. لاني ان تعلمت القرآن بدون اعراب ربما فهمت خطأ

بل ربما كفرت مثل قول الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات لو يقرأها شخص الذي ابتلى ابراهيم ربه

يصير ابراهيم هو الذي ابتلى الله عز وجل وهذا معنى باطل. حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن أبي رجاء محمد ابن سيف قال قلت للحسن ما تقول في من يتعلم العربية؟ اما

اما يخاف ان يكون ذلك يزيد في الهجاء؟ فقال ليس به بأس. قال عمر ابن الخطاب رحمه الله عليكم بالتفقه في الدين والتفهم في العربية. وحسن العبارة واسناد قوي للحسن. الحسن لم يسمع عمر. حديثنا

بالمهدي وحجاج كلاهما عن حماد بن زيد عن يحي ابن عتيق قال قلت للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته سبحان الله انظر حتى

العربية تعلمون النية فقال حسن يا ابن اخي فتعلمها فان الرجل ليقرأ الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها. يعني لا لا يفهم اعراضها فلا يفهم معناها وربما

هو فهم فهما خاطئا فيهلك. واسناد قوي للحسن البصري. حدثنا ابو اليمان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن مكحول انه سئل عن قراءة القرآن بالعربية فقال حسن

ما لم تبغي فيها يعني تبالغ وتتكلف حدثنا يوسف بن الغرق عن محمد بن عبد العزيز عن خالد بن زيد عن زيد بن ثابت قال نزل القرآن بالتفخيم

وهذا فيه محمد وعبد العزيز. يقول المحقق لم اميزه. وانا اذكر انه هذا اسم لرجل متروك. يعني الاصل التضخيم حتى

عندك دليل انه ترقيق. حدثنا هودة بن خليفة عن عوف بن ابي جميل المسمى بعوف الاعرابي ثقة ثبت عن خريج العصر هذا مولى ابي الدرداء قال قال لما ورد علينا سلمان سلمان من اهل

من المدائن رضي الله عنه كان بالكوفة ورد عليهم كأنه يعني مر عليهم في الشام. اتيناه نستقرؤه القرآن فقال ان القرآن عربي. فاستقرؤوه رجلا عربيا

قال فكان زيد بن الصوحان يقرؤنا زيد بن صوحان هذا كان صديق سلمان الفارس تابعي كبير مات في معركة رحم الله كل قتلاها ويأخذ عليه سليمان سلمان

يصحح فاذا اخطأ غير عليه واذا اصاب قال نعم اتم الاية. سلمان رضي الله عنه كان فيه لكنة يقال يعني كان يلفظ الحاء هاء كعادة الاعاجم

رظي الله عنه فحتى بعظ الناس استغربوا قال يروى عنه كلام من افصح الكلام. فكيف يقول؟ فعلق الذهبي قال يبدو والله اعلم من هذا يعني ترجمة الراوي. فسوف

تستقبله رجلا عربيا. والذي ولد بين العرب ونشأ بين العرب يعد عربي. لكن سلمان عاش في بلده اصابته ثم بعد ذلك. يعد عربي يعني ما يطبق عليه هذا الاثر. بارك الله فيك

لان ابو عبيد مؤلف الكتاب هو افضل اعجمي رومي الرجل. وها نحن يعني نتعلم منه العربية ونتعلم لانه ولد بين العرب ونشأ بين العرب. والالباني بعد الشيخ. شيخ اه

مثل البخاري عربي لانه ولد بين العرب وعاش بين العرب. هو نعم اصله كذا. ولكن ما يلحقه خلاص تعرض. باب المراء في القرآن والاختلاف في وجوههم وما في ذلك من التغريظ والكراهة

لا يعني معناه لا تنكر على قراءة غيرك الا بعلم. قد تكون قراءة لا تعلمها. وهذا اللي ذكرنا في الدرس السابق كرهه الصحابة ومن اجله جمعوا الناس على قراءة واحدة. حدد لنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة

الزراد عن النزال بن سبورة عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ اية سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافها فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

فذكرت ذلك له فعرفت في وجهي الغضب. ثم قال كلاكما محسن. ان من قبلكم اختلفوا فاهلكهم ذلك. وفي هذا الرد على من يقول الخلاف بين اهل السنة رحمة. وين اهل السنة

طبعا بدعة على هذا خلاف بين اهل السنة. قال شعبة وحدثني عنه موسعر ورفعه الى عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فلا تختلفوا فيه. قال واكبر علمي اني قد سمعته منه

ولكني اشك في. اكثر. ايه. اكبر اكثر ما في اشكال. اثناء الظاهر والقوة. حدثنا ابو النظر عن شيبان عن عاصم ابن عن عاصم عن ابن حبيش. عاصم بن بهدلة صاحب القراءة. عن عبد الله في هذا الحديث

قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل اسمر له كذا وكذا اسمر اللون او قالوا ادم يعني علي

رضي الله عنه قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال علي ولا ادري اشيء اسره اليه النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه او علم الذي في نفسه فتكلم فتكلم به فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم

ان يقرأ كل رجل كما علم. هل تخالف الرواية السابقة؟ والرواية السابقة اقوى سندا. حدثنا محمد ابن كثير هذا المصيصي صدوق له هو

بل سيء الحفظ حقيقة عن الاوزاعي عن الزهري عن عبد الله بن عمرو بن العاص الزهري ما سمع عبد الله بن عمرو العاص قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء فتنحى ناس من اصحابه في بعض حجر في بعض حجر ازواجه يقرأون القرآن فتنام

ازع في شيء منه وانا منتمي عنهم. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. فقال ان القرآن يصدق بعضه بعضا. فلا تكذبوا بعضه ببعض. ما علمتم منه فاقبلوه. وما لم تعلموا منه فكلوه الى عالمه

قال قال عبد الله بن عمرو فما تركت فما ارتبطت نفسي بشيء ارتباطي بانتبادي عنهم ان لم تصبني عتبى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن ماجة بسند مصري في مقدمة سننه انهم تنازعوا في القدر

مكان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما في وجهه حب الرمان. حدثنا ابو اليمان عن شعيب ابي حمزة عن ابي شهاب قال اخبرني عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن

وهذا ايضا منقطع. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست ناحية. ثم ذكر مثل حديث الاوزاعي ابن كثير عن الاوزاعي. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن من لا يتهم عن من لا يتهم

عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا ابن ابي عدي عن حسين معلم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. الاصح رواية الزهري. باسقاط ابيه

يعني تصير منقطعة اما هذي متصلة. فالزهري قال حسين المعلم واسقط عن ابيه. وخالف الجادة. وهذا هو الصواب. فالزهري احفظ ولم يسلك الجادة. حدثنا عبد الله بن صالح الليث عن يزيد

عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن بشرى ابن سعيد عن ابي قيس عن مولى عن ابي عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل قد اختلفا في اية فقال له

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمارة في القرآن فان مراء فيه كفر حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن مسلم ابن سعيد مولى ابن الحظرمي او بشرى ابن سعيد عن ابي جهيم الانصاري قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمارا في القرآن فان مراءا فيه كفر. تقول لصاحبك هذا ليس القرآن. ما نزلت هكذا فتنكر امرا ثابتا تنكر القرآن فتقع في الكفر. والمسألة الكفر

اختلاف قراءات وانت تجهل بارك الله فيك فهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الاختلاف في في معانيه شعبة من هذا ولابد ان يتكلم الانسان بعلم فلا تقول اراد الله

هكذا ما اراد الله كذا الا بعلم. ولهذا كان السلف يتقون التفسير وستأتي الاثار في هذا. حدثنا يزيد عن زكريا ابن ابن ابي زائد عن سعد ابن ابراهيم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذراء في القرآن كفر او المراء في القرآن كفر. حدثنا ما لك بن اسماعيل عن ابي قدامة قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جند ابن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اتفقتم عليه

كما اتفقت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه. اختلفتم في القراءة ابتعدوا حتى لا يعني يحملكم المناظرة والجدل على ان ينكر احدكم قرآنا او شيئا ثابتا. وهذا ادب

في عامة الخلاف لا يكون الانسان يعني اذا رأى ان الغضب غلب عليه او غلب عليه انتصاب النفس ينبغي ان يقطع لان كما قال مسلم بن يسار ساعة المراء

ساعة ساعة المراء كما قال هي ساعة الشيطان آآ بها يبتلي آآ ذلة العالم فقوموا عنهما فيقول

وهي ساقطة وهي المثبتة في رواية الصحيحين. حدثنا حجاج عن حماد بن زيد عن ابي عمران جوني عن عن جندب وابن عبد الله قال ولا اعلمه الا قد رفعه. ما هي في نسخته ساقطة من بعض النسخ فقط. تقول ساقطة من جيم

الا انه قد رفع الا قد رفعه انه قال مثل ذلك. حدثنا الحجاج عن شعبة عن ابي عمران الجوني قال سمعت جند بن عبدالله يقول ذلك ولم يذكر الرفع. حدثنا محمد ابن كثير عن عبد الله ابن

ابي عمران الجوني قال كنا نأتي جند بن عبد الله فيقول لنا ذلك ايضا ولم يرفعه وهذه مسألة علل الان. ايها الراجح الرفع ولا الوقف؟ هذي يرجع فيها الى كتب العلل وينظر ما حكم الائمة في ذلك؟ حبيت انام معاذ ابن معاذ عن ابن عون عن ابي عمران

جوني عن عبد الله بن الصامت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ذلك ولم يذكره ابن عون عن جنده هذا وجه ثالث من الخلاف تماما حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن شعيب ابن الحبحان قال كان ابو

علي رياحي اذا قرأ عنده رجل لم يقل له ليس كما تقرأ. ويقول اما انا فاقرأ كذا وكذا. هذا من فقه ابو العالي الرياحي تابع مخضرم كبير. اذا قرأ عنده شخص خلاف قراءته لا يقول له ما هكذا تقرأ

الله هكذا انزلت فيقول كذب بما لم يحط به علما. يقول له لا انا اما انا فاقرأ كذلك. قال شعيب فذكرت ذلك لابراهيم فقال ارى صاحبك قد سمع انه

من كفر بحرف منه فقد كفر به. هذا ابراهيم النخعي. يعني وجه هذه الرواية جزاه الله خير. حدثنا يحي ابن سعيد عن عبد الملك هذا ابن ابن ابي سليمان العزرمي

ملقب بالميزان عن عطاء عن ابن عباس قال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. نعم. وهذا اسناد قوي لابن عباس ان شاء الله. حدثنا ابو معاوية عن الاعمى

كان إبراهيم قال قال عبد الله ليس الخطأ ان تدخل ان تدخل بعض السورة في بعض الأخرى ولا ان تختم الآية بحكيم عليم او عليم حكيم او غفور رحيم ولكن الخطأ ان تجعل فيه ما ليس منه وان تختم اية الرحمة بآية عذاب او عذاب

قابل باية رحمة هذا طبعا في مسألة اسماء الله التي في اخر السور ورد التسهيل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اثر ابن مسعود يعني تقول حكيم عليم او عليم حكيم غفور رحيم

الحين رحت يعني اه وابو عبيدة الان سيتأول قال ابو عبيد ارى ان عبد الله انما اراد هذا انه اذا سمع السامع من يقرأ هذه الحروف من نعت الله عز وجل لم ينجز له ان يقول

اخطأت لانها كلها من نعوت الله تبارك وتعالى. ولكن يقول هو كذا وكذا على ما قال ابو العالية. وليس وجهه ان يظع حرفا حرف من هذا في موظع الاخر وهو عامد لذلك. الحقيقة الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد هذا الذي

ابو عبيد فاذا سمع رجلا ايه اثار كثيرة وردها الطبري اخبار كثيرة اوردها الطبري في مقدمة التفسير اقرأ كذا انزل على سبعة احرف حكيما عليهم اول رحيم هكذا

ايه لا هي مو موجودة في كتب اخرى لكن الطبرية اوردها من طرق كثيرة جدا. يعني جمع شتات الباب. فاذا سمع رجلا ختم اية رحمة باية عذاب او

واية عذاب باية رحمة وهناك يجوز ان يقول له اخطأت لانه خالف الحكاية عن الله تبارك وتعالى فهذا عندنا مذهب عبد الله فالخطأ باب عرظ القراء للقرآن وما يستحب لهم من اخذه عن اهل القراءة واتباع السلف في

فيها والتمسك بما تعلم منها. عرض القراءة ان تقرأ على القارئ ويصحح لك. وهذه سنة. سيأتي ذكرها ذكر هذا. والامر اما اشتراط بعض

بعض الناس ان الانسان لا يقرأ القرآن يعني حتى يكون عنده اسناد فهذا من التعنت. وانما المشروط ان يقرأ على شخص قد تعلم التجويد وحمله عن شخص متقن

وهذا الحمل يسهل في امره ان كان على جهة الوجادة يعني من الاشرطة او ذلك وكما يقول يعني بعض المشتغلين بالقراءة قراءتك اسنادك هذا هذا الصواب

ولا يمكن ان نغلط شخصا يقرأ قراءة سليمة. تعلمها وتعب عليها من افواه القراء المتقنين. لمجرد انه لا يحمل اسنادا

وما كان هذا هو هدي السلف. حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ذكرته. حدثنا ابن ابي علي عن داوود وابن ابي هند عن الشعبي ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم

بما انزل عليه في سائر السلف في شهر رمظان وهذا من مراسيل الشيعي ومراسيل لا تكون صحيحة وورد ورد هذا في اخبار ثانية متصلة حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال نبئت ان القرآن

كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام مرة في شهر رمضان. فلما كان العام الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم عرض عليه مرتين. وهذا ايضا من مراسيل وهي قوية. قال ابن سيرين فيرون او او فيرجون ان

هنا قراءتنا هذه احدث القراءتين عهدا بالعرظة الاخيرة. القراءة التي نقرأها قراءة عثمان في هذا قالوا انه او على جمع الصديق ثم عثمان. قالوا هي هذه يعني ترتيبا واداء

هي اشباهها بالعرظ الاخير. لهذا اعتمدها جمهور الصحابة. حدثنا حجاج عن الشعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب اني امرت

ان ان اقرأ عليك او قال ان الله امرني ان اقرأ عليك. لم يكن الذين كفروا. فقال اوسماني؟ قال نعم. فبكى يعني بكى اوي. حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاجلح ابن عبد الله هذا الكندي شيعي في

عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اعرض القرآن عليك فقال اسماك اسماني اسماني لك ربك؟ قال نعم فقال ابي

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هكذا قراءته. هو خير مما تجمعون. هكذا القراءة بالتاء. قال ابو عبيد معنى هذا الحديث عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اراد بذلك العرض على ابي

ان يتعلم ابي منه القراءة ويستثبت فيها. وليكون عرض القرآن وليكون عرض القرآن سنة. وليس هذا على ان يستذكر النبي صلى الله عليه وسلم منه شيئا بذلك العرض

نعم حدثنا هشام بن عمار قال حدثني ابو الضحاك عراك بن خالد بن صالح بن صبيح المري قال سمعت فيه يا ابن الحارث الجماري يقول كنت ختمت القرآن على عبد الله بن عامر الي وقرأ عبد الله بن عامر

ابن ابي شهاب المخزومي وقرأه المغيرة على عثمان رضوان الله عليه ورحمته ليس بينه وبينه احد. هذا يعني الان يذكر اثناء القراءة. حدثنا حجاج عن هارون عن عاصم ابن بهدلة

هذي قراءة عاصم المعروفة عندنا انه قرأ على ابي عبد الرحمن السلمي وزر ابن حبيش قال وقرأ ابو عبد الرحمن على علي وقرأ زر على عبد الله وابو عبد الرحمن السلمي الصاب انه

لم يسمع عثمان فنحن قراءة حفص عن عاصم هذه يعني تكون قراءة عبد الله وعلي معا. علي على ايه عن علي

نعم قال حدثنا نعيم عن شبل ابن عباد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال عرفت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات. ها؟ قبولا نوعين

هو ادراك ابو نعيم الفضاء؟ هو كله يروح عن نوعين ابن حماد فلا ادري. اي هو ينبه عاد ما ادري كلاهما لها وجه. طيب؟ وهذا العرض كان عرض تفسير

كان ابن عباس يقف عند كل اية يسألها النزلة فيمن نزلت ولهذا السلف كان تفسير مجاهد عنده له مكانة حدثنا حجاج عن هارون عن عبد الله ابن ابي اسحاق الحظرمي انه اخذ القراءة عن يحي ابن

عمر ونصر بن عاصم الليثي عادي انه يعمر هذا سمع ابن عمر وسمع عائشة وسمع عمر ابن الخطاب سمع كثير من الصحابة حقيقة انا اسماعيل ابن جعفر انه قرأ القرآن ها ايه

حدثنا اسماعيل بن جعفر انه قرأ القرآن على عيسى ابن وردان الحذاء قال وقرأ لعمر ما اذكره وقرأت القرآن على سليمان ابن مسلم الجماث وقرأ سليمان

لابي جعفر يثير ابن القعقاع مولى عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة قال سليمان اخبرني ابو جعفر انه كان يمسك المصحف على عبد الله بن عياش وعنه اخذ القراءة قال سليمان واخبرني ابو جعفر انه كان يقرأ القرآن في مسجد

رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحرة. وقعت الحرة هذه الله اكبر. وكانت الحرة سنة ثلاثة وستين. وقال اسماعيل وقرأت القرآن على شيب من النصاح مولاه ام سلمة. قال وكان امام اهل المدينة في القراءة

وقرأت اهل المدينة هذي التي كان عليها الشافعي التي انتقلت فيما انتقل الى المغرب العربي ان هي القرى التي فيها التخفيف القرآن هذي هذي قراءة تخفيف اللي فيها حتى وشح النافع هذه كانت

اهل المدينة لكن انت قلت الى المغرب انتقل مذهب مالك وانتقل حتى القراءة وكان امام اهل المدينة في القراءة قال وكان قديما وكان قديما قال اسماعيل اخبرني سليمان ابن مسلم

ان شيبة اخبره انه اتى به ام سلمة وهو اتي اه اتي به ام سلمة وهو صغير فمسحت رأسه وباركت عليه وقال اسماعيل ثم هلك شيبه فتركت قراءته وقرأت بقراءة نافع بن عبد

رحمن ابن ابي نعيم. هذا اللي كان اطرش؟ وورش اللي يروي عنه. قالون اه اطرش نعم. هذا القراءة كانت معتمدة عند اهل المدينة. مالك يقول انها سنة؟ نعم

ايه ايه كانه نافع وما عاد اذكر يعني هذه المعلومة قرأتها قديما هذا نوع بالذات قراءتين من القراءات التي عندنا تنتهي مثل هذه كان يقرأ على قراءتين

ومالك حدثني عدة من اهله قال ابو عبيد حدثني عدة من اهل العلم دخل حديث بعضهم في بعض عن ابي عمرو ابن العلاء صاحب اللغة انه قرأ القرآن

مجاهد وبعضهم يقول على مجاهد وسعيد وعن سفيان بن عيين عن حميد الاعرج انه انه قال انما اقرأ انما اقرأ القرآن على قراءة مجاهد وعن الاعمش انه قرأ على يحيى بن وثاب وثبت ان الاعمش قرأ

اه على قراءة اه عاصم ايضا وعن حمزة الزيات انه قرأ على حمران من اعين وكانت هذه الحروف التي يرويها حمزة عن الاعمش انما اخذها عن الاعمش اخذ ولم يبلغنا انه قرأ

عليه القرآن من اوله الى اخره. هذا ايضا كلام في رواية هذا حمزة. وعن ابو بكر ابن عياش انه قرأ على قراءة عاصم

قال ابو عبيد وانما نرى القراء عرضوا القراءة على اهل المعرفة بها ثم تمسكوا بها بما تمسكوا بما علموا منها مخافة ان يزيغوا عما بين اللوحين مثيات او نقصان ولهذا ترك

كسائر القراءات التي تخالف الكتاب. ولم ولم يلتفتوا الى مذاهب العربية فيها. واذا خالف ذلك خط المصحف وان كانت العربية فيه اظهر بيانا من الخطأ. ورأوا تتبع حروف المصاحف وحفظها عندهم كالسنن

القائمة التي لا يجوز لاحد ان يتعداها. وقد وجدنا هذا المعنى في غير حديث مرفوع وغير مرفوع. حدثنا ابو معاوية عن ابي وائل عن عبد الله قال اني سمعت القراء

القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما كما علمتم واياكم والاختلاف والتنطع فانما هو كقول احدكم هلم وتعال التنطع عن

من الناس على قراءتك قصرا والقراءات الاخرى صحيحة. التسابق هذا؟ ايه ما في اشكال. طبعا تختلف. حددها ابو النظر عن شيبان عن عاصم عن زرع بن عبدالله عن علي رضي الله عنه. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يأمركم ان يقرأ كل رجل منكم كما علم. حدثنا ابن ابي مريم وحجاج عن ابن لهيعة. السلام عليكم. عن خالد بن ابي عمران عن عروة ابن الزبير ان قال ان قراءة القرآن سنة

من السنن فاقرأوا كما اقرئتموه. حدثنا حجاج عن ابن ابي زناد عن ابيه قال قال لي خارجة ابن زيد قال لي زيد ابن ثابت القراءة سنة. قال ابو عبيد وقول زيد هذا يبين لك ما قلنا لانه الذي ولي

نسخ المصاحف التي يجمع عليها المهاجرون والانصار فرأى اتباعها سنة واجبة. ومنه قول ابن عباس ايضا حدثنا هشيم عن عكرمة عن ابن عباس ايضا. قال حدثنا عن شيء قال حدثنا حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال

كل السنة قد علمت غير اني لا ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا؟ ولا ادري كيف كان يقرأ هذا الحرف وقد بلغت من الكبر عتيا او عسيا عسيا

حسين هذا ثقة ثقة يا شيخ معروف قال فرأى ايه قال ابو عبيد فرأى ابن عباس ان السنة قد لزمت الناس في تتبع الحروف في القراءة

حتى ميز فيها ما بين السين والتاء من العتي والعسي على ان ها؟ من العتي والعسي على ان المعنى فيهما واحد طبعا يعني حرف عثمان

فاشفق ان تكون احدى القراءتين خارجة من السنة. فكيف يجوز لاحد الانسان فيما وراء ذلك ما يخالف الخطأ؟ وان كان ظاهر ظاهر العربي على غير ذلك. اي اما القراءات الاخرى التي تخالف الحرف العثماني

في استفاد منها في التفسير؟ طيب قال بعض منازل القرآن بمكة والمدينة وذكر اوائله واواخره. اكثر القرآن مكي. اكثر القرآن مكي. ما يربو على السبعين سورة او تقريبا هي

لا ايه والقرآن المكي يختلف عن القرآن المدني في عدة امور اما ثوره في الغالب قصيرة

ويعني ساتكلم في امر التوحيد والبيان فيها قوي. وطبعا هذا المناسب لاحوال المشركين. لانهم كانوا مخالفين ولا يسمعون طويلا

والكلام فيه على البعث وذكروا مميزات القرآن المكي فذكروا ان كل سورة فيها كلا بل هذه مكية ها وعلى على ميزات اخرى تذكر

وفي كتبي اصول التفسير. واما الصور المدنية فهي التي في العادة تتكلم عن الشرائع. ويكون فيها طول وبيان. لان عامة المستمعين والموجه لهم الخطاب اهل الايمان

الذين هم متشوفون لتعلم امور دينهم. طيب ووقع

الى اخ بين اهل العلم في بعض السور هل هي مكية او مدنية؟ احيانا يقول بعضهم نزلت مرتين كثير متأخرين يذكر هذا نزلت مرتين حتى يعني يذكر هذا يعرفون قتيبة ايضا

غير اني بعد بحث لم اجد يعني دليلا اه عفوا لم اجد مثالا صالحا في كلام السلف على هذا ما نزل مرتين طيب

حدثنا محمد ابن كثير عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال بين انا امشي سمعت صوتا فرفعت رأسي

رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين السماء والارض فجثثت منه رعبا فاتيت خديجة فقلت زملوني زملوني قال فزملوني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم

وانذر طبعا مذهب جابر ان هذه هي اول سورة نزلت مذهب عائشة انه اقرأ باسم ربك الذي خلق وهذا هو الصواب. طيب لانه هو يعني ادرك

هذا الجزء من الرواية حدثنا خالد ابن عمرو عن هشام يعني ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابراهيم ان جابر ابن عبد الله اخبره ان اول شيء نزل من القرآن يا ايها المدثر قم فانذر. حدثنا حجاج عن ابن

كاتبة من جريح قال قال ابن عباس اقرأ باسم ربك الذي خلق. هي اول شيء نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يعني قال جمع بين القولين قال يا ايها المدثر قم فانذر اول ما نزل عن النبي صلى الله

عليه وسلم في الامر بالدعوة. قال حدثنا ابن عبد الله يحيى ابن بكير هو يحيى ابن عبدالله البكير عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن عباد ابن

جعفر المخزومي انه سمع بعض علمائهم يقول كان اول شيء نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق حدثنا نعيم عن عبد العزيز ابن محمد هو الدروردي عن عبد الواحد ابن ابي عون

وهذا عبد الواحد اذكر ان فيه كلام لا لا ثقة لكنه يعني اذكر له لواء منقطعة عن شهاب قال اخبرني محمد ابن عباد ابن جعفر وهذا مكي تابع مكي عن بعض العلماء قال اول

وانزل اول ما انزل الله على نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم. هذا صدرها الذي انزل عليه يوم حراء. ثم انزل الله تبارك وتعالى اخرها بعد ذلك

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اول ان اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ونون والقلق اما بكر ونون فهذا يعني يخالف فيه مجاهد

حددنا لهم الكثير عن معمر عن الزهري قال اول اية انزلت في القتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. ثم ذكر في القتال آآ ذكر القتال في ثم ذكر القتال في اية كثير

هذي في سنن النسائي يقول ابن عباس يعني ظننت ان القتال سيفرض من هذه من هذه الاية عن ابن عباس ما يقارب ما قاله الزهري فالمسألة كانت في البداية اذا في ان تختص

ثم بعد ذلك ان تدافع عفوا. ثم بعد ذلك جاء الامر بان قاتلوا الذين يلونهم. فقط الذين يلون

قاتل الذين قاتلونكم قاتلوا الذين يلونكم ثم بعد ذلك في حال القوة امر بقتال كل اهل الاشراك وهذه مسائل ايات الجهاد يعني ما فيها ناسخ ومنسوخ على المعنى الاصطلاحي

متأخر وانما هي تتعلق بالقوة والضعف وقد وصف هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية بسطا اه جليلا في في في اه في الجواب الصحيح وسورة

قراءة هي اخر ما انزل من القرآن وفيها اقوى الايات في باب الجهاد. لان اهل التحريف اليوم الذين يريدون انكار جهاد الطلب يعني يجعل

المتقدم متأخر ومتأخر متقدم حددنا حجاج عن ابن جريج قال اخبره يوسف ابن ماهر قال اني لعند اني لعند اني لعند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

جاء اعرابي فقال يا ام المؤمنين اريني مصحفك. قالت لم؟ قال لعلي اؤلف القرآن عليه. يعني ارتل القرآن على ترتيب مصحف. فانا نقرأه غير مؤلف. قال فما يضرك اي اية قرأت قبل؟ انما انزل اول ما انزل

من القرآن وهذا يستدل كلمة عائشة يستدل بها على انه الصلاة ما يلزم ان تمشي على ترتيب المصحف انما انزل اول ما انزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة

والمفصل هو اخر القرآن وابن عمر كان ينكر ان يقال مفصل قال قولوا قصار الصور واختلفوا فيه فمنهم من قام من قاف الى اخر القرآن ومنهم من قام من الشورى

الى اخر القرآن ولا يوجد على احد القولين دليلا بينا جدا يعني فيما اعلم عند السلف كان من الثانية لكن عندنا ايه هو الاول

انه انفصل من الشورى الى اخره. فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا اناب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر

فقالوا لا ندع الخمر ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا. ولقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية في مكة العب. والساعة ادهى وامر. يعني سورة النجم

من الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر قمر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. يعني في المدينة. قال قال فاخرج فاخرج المصحف فامليت انا عليه السواه. طيب

هذا طبعا يستدل به المحرفون للدين على ما يسمونه ايه على ما يسمونه بالتدرج في تطبيقه

احكام الشريعة وهذا اصلا هذا حكم التدرج اصلا من اصله منسوخ. ايه. من اصله منسوخ. اذ ان قد اتفق اهل العلم انه لو اسلم شخص الان

يجب عليه ان يسير على على تحريم الزنا والخمر. ثم ينزلون احكام التدرج على اناس عاشوا في الاسلام ولا زالوا يعتقدون حرمة هذه الامور. فلماذا لا تفرض العقوبات عليهم؟ يقيسونه على مشركين عاشوا في جاهلية سنين

ثم ان احكام الاسلام كلها اخذت ثلاثة وعشرين عاما حتى نزلت. وهؤلاء صار بعضهم صار له يتدرج اربعين عاما. ويلزم الناس بقانون وضعي ولا يلزمهم. سبحان الله على على ضلال مبين كثير

حدثنا عبد الله بن صالح معاوية عن ابن ابي طلحة قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والحج والنور والاحزاب

والذين كفروا والفتح والحديد والمجادلة والحشرة والممتحنة. قال ابو عبيدة ممتحنة بفتح الحاء والحواريون يريد الصف والتغابن ويا ايها النبي اذا طلقتم

النساء وهذا واضح في احكام الطلاق واضح انها في المدينة. ويا ايها النبي لما تحرم والفجر والليل اذا يغشى وانا انزلناه في ليلة القدر ولم يكن واذا زلزلت واذا جاء نصر الله وسائر

ذلك بمكة وطبعا هم متفقون ان ما بعد الهجرة يسمى قرآن مدني ولو كان نزل في مكة. فاكثروا القرآن مكي. حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران

ابن عباس قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة. ونزل معها سبعون الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح. مع انه قد لو رآها لعله يراها شخص يظن انها مدنية من طولها. ظعيف ولكن

عامة يا الناس انها مكية. حدثنا حجاج عن المسعود عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة قال قال رسول الله قال عبدالله ان بني اسرائيل يعني الاسراء والكهف ومريم وطه وهن

من تلادي وهن من وهن من العتيق الاول يعني من القرآن المكي وكان شعبة يحدث بهذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله وهذا موجود في صحيح البخاري كأن الرواية هذي ها واثناء الصحيح

قال ابو عبيد قوله من تنادي يقول من اول ما اخذت من القرآن شبهه بتلاد المال القديم ومعناه ان ذلك كان بمكة قال ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال ما كان من حد او فريضة فانه انثى

اعطيك قاعدة الان. ما نذكر من الحدود في القرآن او فريضة؟ وما وما كان من ذكر الامم والعذاب فانه انزل بمكة. فالاسناد الصحيح العرب من الزبير تقول لي نعم رواية ابو معاوية فيها كلام عن هشام

ما في اشكال ولكن هذا مقطوع. ابو معاوية قال حدثنا من سمع الاعمى شوفوا هذا عجيب والله. يعني ابو معاوية من خافض اصحاب الاعمش. يعني كيف فادته هذي؟ يحدث عن ابراهيم عن علقم وقال كل شيء

في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه انزل بالمدينة. وما كان يا ايها الناس فانه انزل بمكة. لانه يخاطب مشركين. يا ايها الناس نعم. قال حدثنا علي ابن معبد عن ابي المليح عن ميمون ابن مهران واسناد قوي

قال ما كان في القرآن يا ايها الناس ويا بني ادم فانه مكي. وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني. يا ايها الناس اعبدوا ربكم

الذي خلقكم في البقرة. اذا هذي قاعدة اغلبية. وليست مطلقة. والبقرة فيها ايضا يا ايها الذين امنوا. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان بن ابي نجيح المجاهد قال نزلت فاتحة الكتاب

المدينة هذا القوم اعتبر من شاذ القوم المجاهد. وخالفه بقية المفسرين. انه مكي؟ ايه. حدثنا يزيد عن داوود وابي هند عن عكرم

قال انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرأ وقرآن فاقرأه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وهذا اسناد قوي

هلا هلا على ابن الى ابن عباس ورد من طريق اخر ولا وجه لانكاره ولا ادري ما علاقة هذا الخبر بالاسرائيليات حتى يعني من يتكلم عن القرآن والواجب الايمان به قال ابو عبيد

ولا ادري كيف قرأ يزيد في حديثه؟ فرقناه مشددة ام لا؟ الا انه قال لا ينبغي ان يكون على هذا التفسير الا فرقناه بالتهديد. حدثنا ابن ابي عدي

عند داوود ابن ابي هند قال قلت للشعبي قوله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. اما اما انزل عليه القرآن في سائر السنة الا في شهر رمظان؟ يسأل. قال بلى ولكن جبريل عليه السلام

امكن الصلاة والسلام كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان ويحمل ايضا على قول ابن عباس ما في فرق يعني ما في تعارض حتى انه عين

عن بقية عن عتبة ابن ابي حكيم قال حدثنا شيخ منا عن وادي ابو الاخطع النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل الصحف ابراهيم عليه السلام الصلاة والسلام اول ليلة من شهر رمضان ونزلت التوراة على موسى ابن عمران عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في ست من شهر

ونزل الزبور على داوود عليه الصلاة والسلام في اثنتي عشرة من شهر رمضان. ونزل انجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام في ثماني عشر من رمضان. وانزل الله تبارك وتعالى البقاء على محمد صلى الله عليه وسلم. في اربع وعشرين

جينا من شهر رمضان وهذا الخبر لا يصح وروي مرفوعا وصح بعض اهل العلم وغلط. والصواب انه من كلام قتادة. لا اله الا الله. حديثنا مروان بن معاوية عن عوف بن ابي جميل عن يزيد الفارس

ابن عباس عن عثمان قال كانت براءة من اخر القرآن نزولا. يعني هذه رواية مختصرة مرت معنا مطولة. حدثنا خالد بن عمر عن اسرائيل عن ابن اسحاق عن البراء بن عازل قال اخر اية انزلت يستفتون قل الله

اوديكم بالكلالة. سورة النساء وابن عباس يذهب الى انه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله التي في سورة البقرة. وهذا كل صحابي تكلم بما

يعني اه انتهى اليه علمه. واما اخر سورة جملة فمنهم من قال براءة ومنهم من قال اذا جاء نصر الله والفتح. حدثنا قبيل صحن سفيان عن

قال اخر ما انزل ما انزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ايات الربا وانا لنؤمر بالشيء لا ندري لعل به بئسا وننتهي عن الشيء لا ندري لعل به بأس يعني في احكام الربا ان في

اشتباه لانه من اخر ما نزل يعني يعني ما يعني يقصد اننا ما درسنا دراسة طويلة جدا وكان عمر يعني يقول في كلام النحو من هذا حدثنا عبد الله بن الصالح بن بكير عن ليث

عن عن عقيل عن قال اخر القرآن عهدا بالعرش اية الربا واية الدين. وهذا دليل ان الزوري يثبت العلو يثبت صفة الكلام. قال حدثنا خالد بن عمر عن مالك بن مروة عن عطاء بن ابي

قال آخر آية انزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وقد روي هذا عن ابن مسعود عن ابن عباس ايضا. بل كأنه في النسائي باسناد قوي لهم. حدثنا حجاج عن ابي جرج قال قال ابن عباس اخر اية ابن عباس اخر

واتقوا يوما ترجعون به الى الله قال زعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال ومت تسع ليال سبع هو منبه وبدأ يوم السبت ومات يوم الاثنين

صلوات الله عليه وسلامه طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بقي قرابة مئة اثر