مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٢ )

طيب بسم الله اللي عنده تسجيل يبدا اللي عنده تسجيل يبدا نعم بدا السلام عليكم طيب يلا الحمد

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد مجلس

جديد ومهم جدا من مجالس كتاب مختصر التحرير واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الدرس

س نذكر فائدتين او ثلاثه حقيقه كل واحده منهما كل واحده منها برحله ولهذا ابقوا معنا للاخير للان هذه

الفوائد على كثره من يتحدث في موضوع التحسين والتقبيح العقليه لا يذكرها وهي فوائد اثريه لا يذكرها وفيها وفيها بعض الاخطاء

الشائعه لكثير من المتحدثين في هذا الباب من المتسمين الحديث والاثر هكذا شوقنا بشكل جيد وايضا بالنسبه للاخوه

الذين قالوا قاموا بالواجب اللي ارسلوا لي الواجب وقد اعجبتني الواجبات لهم ان شاء الله تبارك وتعالى هديه في اخر المجلس

سنذكرها ان شاء الله ولانه اعجبتني حقيقه اللي جاءني واللي اعجبني ان كل واحد منهم

جاب ايات ما جابها الثاني يعني وهذا جميل جدا وكان بد يشارك اكبر قدر من الاخوه ايضا

وهذا يب ولانه هذه فائ الدرس الاصولي يعني الدرس الاصولي هو ان يعلمك كيف

تستنبط فكيف تنتفع بالنص هذه حقيقه علم اصول الفقه فهذه التدريبات هذه هي اهم شيء هذا

الامر النافع انا اريدك ان تتعود هذا السلوك سلوك انك اذا نظرت في الكتاب والسنه تنظر نظر

العطشان للفائده كانك انسان استبد بك العطش وتريد ان تنهل من هذا المنهل العذب الروي فتحاول ان تخرج اكبر قدر ممكن من

الفوائد طيب انا ساقرا وبت اده لانه اريد ان اكسب الوقت بعدما علمت ان وقت الدرس ليس مناسب لكثير من الاخوه

ولهذا سنقدمه للساعه الثامنه ان شاء الله تبارك وتعالى من الاسبوع القادم لان كثيرا من الاخوه تدركهم الصلاه في مثل هذا

الوقت منهم المغرب ومنهم العشاء على تفاوت الناس في ونحن في معضله لا لا تكون في العاده تكون في البثوث

فيحسب في الدروس العاديه في المباشره الناس يكونون في بلد واحد واحد فيجمع وقت واحد على مر التاريخ فاما نحن فهذه تعتبر

من النوازل العلميه انك تعطي بثا لاناس يعيشون في بلدان متفرقه وهؤلاء الذين يعيشون في بلدان متفرقه الوقت هذا عنده

صباح وهذا عنده مساء وهذا كذا الله المستعان يقول الاحكام الحسن والقبح بمعنى ملائمه الطبع ومنابته او صفه

كمال ونقص عقلي وبمعنى المدح والثواب والذم والعقاب شرعي نقف عند هذا الفقه الاحكام هذه المقدمات الشرعيه في علم اصول الفق لا

زلنا في المقدمات المقدمات السابقه التي كانت منطقيه ولغويه هي فيما يستمد منه علم الاصول

الفقه اما هذه المقدمه الشرعيه اللي هي الاحكام فيما يستمد من اصول الفقه يعني انت تستخدم اللغه

والعقل لكي تضع اصول فقه ثم تستخدم اصول الفقه لكي تستخرج احكاما المبحث الموجود هنا لا علاقه له

على التحقيق بالدرس الفقهي وانما هو مبحث عقدي واخذ من الفلاسفه ودخلت فيه ابحاث عقديه وهو موضوع الحسن

والقبح وه معنيان معروفان بمعنى ملائمه الطبع و منافره او صفه كمال ونقص عقلي ما معنى هذا الكلام معناه ان الحسن

والقبح بمعنى ملائمه الطبع منافره هذا لذيذ هذا قبيح هذا جميل هذا قبيح هذا لذيذ هذا سيء

هذا يقول عقلي يعني اعرف عموم الناس يحتاجون فيه لا شرع هم يقولون عقلي ويقصدون معنى

عام ف يدخل حتى الفطري يعني في امور الناس يدركونها بفطرتهم ينفرون منها بفطرتهم وربما لو

سالت احدا منهم وشككت بها وقلت له لماذا تفعل ذلك ما الفائده ما المصلحه ربما لا

يعرف الجواب يعني ممكن بعض الناس ل تسال تقول له ايش فاده بر الوالدين ممكن ما يحسن

الجواب لكن هو فطره مقبله وهذه الابحاث لانها دخل جاءت من الفلاسفه دائما يكون تكون فيها الفطره

مهمله يعني لا لو تسال انسان تقول له ايش فائده العفو مثلا علل لي هو قد يكون ذكيا ويحسن

التعليل واحيانا قد لا يحسن لكن هو بفطر يعلم ان هذا امر جيد اي يقول او صفه كمال

ونقص ان هذا الشيء كمال وهذا نقص الصدق كمال الكذب نقص يقول هذان عقليان ابن تيميه رحمه الله

عليه يقول ان الاول والثاني نفس الشيء وان من فرق بينه اقتدى بالفلاسفة لكن اذا تعلق بها المدح والثواب والذم

والعقاب فشرع فلا حاكم الا الله هنا نستعرض مذاهب الناس في موضوع التحسين والتقبيح العقلي اول طائفه

المعتزله قالوا الاشياء حسنها وقبحها يدرك بالعقل ولم يذكر الفطره لان المتكلم ما يعرف شي اسم

فطره والثواب والعقاب يدرك ايضا بالعقل يعني اهل الفتره مثلا الذين ما جاءهم نبي اهل الفتره الذين ما جاءهم

نبي هؤلاء ان كفروا هم مستحقون للنار عند المعتزله لما لان قبح الشرك معروف بالعقل هذا هو مذهب اهل الاعتزال ان كل

الاشياء قبل الوحي وبعد الوحي لكن الوحي يزيد قيام الحجه فحسب يزيد البيان فحسب والا فان الاشياء قبحها وحسنها مدرك عقلا

والثواب والعقاب يترتب على ذلك هذا مذهب المعتزه يقابلهم مذهب الاشاعره الذين يقولون الثواب والعقاب

واقف على الشرع وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يقول وايضا قبح الاشياء وحسنها والمدح

ها يقول يقول المص يقول والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يجب ولا يحر يقولون ان العقل

لا يقبح ولا يحسن يعني كيف يعني الان لو ان رب العالمين ما الفرق بين ان الله امر

بالزنا امر بالزواج عفوا ونهى عن الزنا لا فرق سو ان الله امر بهذا ونهى عن هذا حتى

قال بعض من استبدت به هذاه المقاله كبن حسم يجوز ان يامر الله بالشرك طيب ما قول اهل السنه قول اهل

السنه ان الله عز وجل حكيم طيب ما علاقه الحكمه هنا الله عز وجل حكيم ورحيم بحكيم ترد على

الاشاعره برحيم ترد على المعتزله كيف هذا نقول ان الله عز وجل له حكمه ولذلك ما

يامر به يامر به لحكمه وهذا امر يوافقنا عليه المعتزله لكن المعتزله يثبتون الحكمه المتعلقه بمصالح العباد بالضروريات

المعروفه اللي هي الدين والنفس والعقل فيقولون واضح جدا الله نهى عن الخمر تذهب العقل نهى عن الزنا اختلاط انساء

واضح مساله واضحه جدا الحكم في في الشريعه واضحه ما فيها نقاش وفي امور ما نعرفها تعبد لكن اكيد

فيها حكمه يعني لماذا الصلوات خمس فيها حكمه ليش الظهر اربع فيها حكمه ليش الظهر سريه والمغرب جهريه قالوا فيها

حكم بعضهم جاء بحكم قال الظهر سريه لانها نهاريه والمغرب والعشاء والفجر جهريه لانها ليليه ليليه وفي ظلمه الليل احتجنا

للجهر وفي نور النهار ما احتجنا اليه فهو في حكم وعلمها من علم وجهله من جهله ففي

حكمه المعتزله هنا يوافقون انا لكن يخالفوننا في محل انهم لا يثبتون الحكمه العائده لله

يعني كيف حكمه عائده لله ان الله يحب هذا ويبغضه وانه احيانا الله يختبر عبده يستخرج منه امورا واحوال معه

كما حصل مع ابراهيم لما امتحن في امر الذبيح فالمعتزلة الابحاث يقصد بالحنفيه الماتريديه هذه

فائده فهذا يوافق المعتزله هنا تمام ولكننا نقول ان العقوبه لا تكون الا بعد ورود

الشرع وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما يقول معتزله في هذه الايه يقولون الايه ما

كنا معذبين المقصود بها العذا الدنيوي يعني العذاب الذي يصيب الاقوام وهذا خلاف تفسير السلف كابي هريره

وغيره وخلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين فما في عذاب يعم للناس

بعد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بخلاف الانبياء ال سابقين فهنا اهل السنه يقول الاشياء حسنها

وقبحها يثبت بالعقل والشرع كاشف وتفصيليه لا تعرف الا بالشرع طيب في ادله على هذا في ادله طبعا

ان الله لا يامر بالفحشاء لا يامر بالفحشاء لو على قول الاشاعره ان الله لا يامر بما لا يامر به فتصير

دور انما بعثت اتمم مكارم الاخلاق اذا مكارم اخلاق في مكارم اخلاق سابقه موجوده خياركم في الاسلام خياركم في

الجاهليه ذا فقهوا والعرب كانوا يتفاخرون وكل نرى كل البشر يمدحون الكرم يمدحون العفه يمدحون كذا ها الناس يمدحون لماذا

لماذا عنتره دائما يذكر لماذا حاتم دائما يذكر ها لان هذا شجاع والشجاعه فضيله لان

هذا كريم والكرم فضيله فقول الاشاعره حقيقه ابعد طيب لماذا قالوا به رده فعل على المعتزله لا لانهم

ينفون الحكمه يعني كيف ينفون الحكمه وصادقون في نفيها صادقون جدا في نفيها فيقول اذا قلنا

الله امر بهذا للسبب الفلاني وبهذا للسبب الفلاني فقد اثبتنا له الاغراض هكذا يقولون واذا اثبتنا له الاغراض فهذا

معناها احتياج فنحن نزه عن الاغراض الاغراض اللي هيش الحكمه ونقول نحن الحكمه صفته سبحانه وتعالى قائمه به

فلا يقاله محتاج لغيره مفتقد لغيره يقول قال طيب كيف ينفون التحسين والتقبيح العقليين وهم يعني اهل كلام يثبتون العقل هم هم

يتحدثون عن الاحكام خاصه اما ثبوت ادله عقليه على صحه شيء وفساد شيء لا مشكله عندهم هم هم الان

يتحدثون عن الاحكام بدليل هم اصلا اثبتوا بالعقل عدم وجود حسن وقبح في الاشياء فيما يزعمون

يعني طيب وهنا اذكر الفائده الاولى هي انا ذكرت عده فوائد في الكلام لكن من اهم الفوائد هنا ان عددا من من

يحكي مذهب اهل السنه يحكيه هكذا يقول نحن نثبت حسن الاشياء وقبحها عقلا والثواب والعقاب متوقف على ورود

الشرع وهذا ليس صحيحا بل العقاب فقط المتوقف على ورود الشرع الايه الان وما كنا معذبين حتى نبعث

رسولا هل فيها وما كنا مسيبين حتى نبعث رسولا فيها وما كنا معذبين فقط ما فيها وما كنا

مثيب زيد بن عمرو بن نفيل وحد في الجاهليه ف رب العال فالنبي صلى الله عليه

وسلم ذكر انه ذاهب للجنه اخبار امتحان اهل الفتره في الذين اشركوا لا في الذين وحدوا في

الفتره في الذين اشركوا للذين وحدوا في الفتره حكيم عمر قال نذرت في الجاهليه ن

حكيم بن حسام حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن افعال كان يفعلها بالجاهليه في

البرك يعني قبل لا يجيه الاسلام فقال له النبي صلى عليه وسلم اسلمت على ما اسلت من

الخير فهذا اول خلل موجود عند كثير من المعاصرين انهم يقول الثواب والعقاب متوقف على ورود الشر وهذا خطا العقوبه فقط

متوقفه على ورود الشر اما الثواب فليس متوقفا على ورود الشرع لهذا م حديث الكافر ياكل بحسناته في

الدنيا ترى شامل الكافر اللي في الفتره واللي بعد الفتره هذه نقطه النقطه الثانيه ما علاقه هذه

المساله مساله التحسين والتقبيح العقليين بمبحث الحقيقه والمجاز كلاهما فيه مراعاه للسياق يعني كيف طيب نحن ندرك حسن الاشياء وقبحها

اجمالا لكن في كثير من الاحيان نغفل عن السياق يعني مثلا القسوه قبيحه لكن قسوه في سياق معاقبه

مجرم وحفظ الامن جيده الكذب قبيح الكذب للاصلاح بين اثنين في سياق الاصلاح حسن الصدق حسن لكن الصدق في فضيحه وما عندك

شهود مثل القذف قبيح لهذا اليوم تر كثيرا من الناس الذين يعترضون على شده في الشريعه يقولون ليش في

جهاد جهات في سياق نشر الدين ونشر الخير ونشر كذا والشده هذا حسن انظر الى السياق

العام ا وهذه حتى كثير من الشبهات الاخلاقيه فهذه ايضا مساله السياق ثاني شيء ما علاقه هذا المبحث

بمبحث اهل الفتره واضح جدا في ناس مبحث اطفال المشركين في ناس قالوا انه اهل الفتره يرحون النار

مطلقا حتى ممن هم على قول الاشاعره لانهم ما يثبتون حكمه ف رايحين النار خلوا راحوا

لا شان لنا به وفي ناس قالوا اهل الفتره ينجون واستدلوا بحديث لا يصح سالت

ربي الا يعذب اللاين من البشر فوهب لي مذهب اهل سنه انه اهل الفتره يمتحنون مذهب كثير وهذا مروي عن ابي صالح

الحنفي ونقل عليه الاشعري الاتفاق و وفيه اثار ذكر محمد بن نصر المروزي خصوصا خبر ابي هريره والامتحان ليس معناه

نجاتهم يمتحنون يخرج لهم لسان من نار لسان من نار هذا ما في حديث صحيح لكن في اثار

موقوفه فيقال لهم ادخلوا فمن دخلها كانت عليه بردا والسلامه وما خرج طيب هذا بارك الله

فيكم اما من يقول بنجاه كل اهل الفتره هذا معناته لو الناس تركوا بدون نبي لكان خيرا

لهم ل كانوا كلهم ناجين حتى جاء النبي هذا قول قبيح المعتزله يقولون اهل الفتره هالكين

هم هالكين ليش لانهم خالفوا مقتضيات العقل في ناس الاشاعره هكذا وفي ناس وافقوا في ناس

خالفوه نحن نقول انهم مذمومون ولا نجزم بهلاكهم في الفتره ما الفرق ان الله نظر في العباد

فمقتهم عربهم وعجمهم هنا تاتي مساله الاسماء والاحكام وعلاقه هذه المساله تحسين التقبيح العقليين بمساله العذر بالجهل

الناس اللي يرفعون ايديهم الان محل درس ما هو محل رفع ايدي الاسئله نتركها في

الاخير شيخ الاسلام بن تيميه له فتوى جميله جدا قرر فيها ان الله عز وجل يذم

الاشياء حتى قبل ورود الرساله اذهب الى فرعون ها فانه طغى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب

ومشركين منفكين حتى تاتيهم البينه فيقول يذمهم يذكر اسماء الذنب قبل الرساله ويذكر العقوبه بعد الرساله ذكر الذنب قبل

الرساله هذا رد على من على من قالوا ان ان العقل لا يحسن ولا يقبح لا العقل ولا

الفطره لا يحسن ولا يقبح الله ذمهم اذا لا يحسن ويقبح وذكر العقوبه للثواب بعد الرساله هذا رد على من على

المعتزله هذا بن تيميه و مذهب اهل السنه عموما وشيخ الاسلام حرر تحريرا جليلا في

هذه المسال من الذي فهم تحريره بشكل حسن وانزله على مساله العذر بالجهل ائمه الدعوه النجديه يا اخوان شوف انت الان ابن

النجار هنا ترى بعض كلام موافق الاشاعره كسيه التنبيه عليه بعض تلاميذ ابن تيميه المباشرين

كلمات في زماننا هذا في تحرير مذهب شيخ السلام بالعذر بالجهل ترى رسائل يمينا ورسائل شمالا ات الدعوه النجديه هم اكثر

من تبع شيخ الاسلام في من الحنابي الذين جاؤوا بعده في غير طبقه تلاميذه امه الدعو ما الذي ما الذي قالوه

قالوا لنعتبر المشرك هذا الذي في الامه كاهل الفتره او الذي لم تبلغه الرساله نعم لا تلحقه العقوبه ولكن سيلحقه

الاسم اسم المشرك ثابت قبل البينه وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع فهو ثابت قبل

البينه والعقوبه نثبتها بعد والعقوبه نثبتها بعد البينه لهذا كانوا اذا سئلوا عن الناس الذين ماتوا قبل

الدعوه قال امرهم الى الله ولكن لا انعم على المسلمين لذلك نص الشيخ محمد الوهاب

لما يقول لا نكفر من عبد الذي على قبه البدو وهو له رسائل كثيره وكلام كثير لا

يعذر بالجهل هو يقصد الكفر المعذب عليه الكفر الذي بعد البينه وعلى هذا حمل نصوص

ابن تيميه المتضاربه وهذا جيد او او التي يزعم فيها التضارب وهذا جيد من ناحيه انه

ترجع كلام العالم الى اصل كلي له اصله في التحسين والتقبيح وهذا مقام الرسوخ العلمي

وهذ ما هي الفائده اللي اقصد انها برحله فائده نبه عليها كثيرون طيب اي طيب يقول فهنا المصنف ماذا قال

بمعنى المدح والثواب والذم والعقاب شرعي وقلنا المدح والثواب خطا المدح والثواب الله عز وجل يثيب حتى لو لم ياتي

شرع يقول فلا حاكم الا الله تعالى ولا شك والله عز وجل وضع للناس عقولا واعطاهم

فطره اما العقوبه فرحمه من الله الله عز وجل وتفضل يقول والعقل لا يحسن ولا يقبح هذا

قول الاشاعره ويتناقض مع قوله اعلاه او صفه كمال او نقص عقلي تلاحظ انه تناقض طيب قول اشاعره هذا من اخذ به اخذ

به ابو يعلى في العده رد عليه تلميذه الكلوذاني في التمهيد وقال ان شيخنا وافق

الجبريه عشان يعني نقد ب يعلى ما بدا من تيميه لكن ابن تيميه هو انقذ المذهب

انقاذا عظيما في بيان هذه المساله من اقدم من نقد ا منكري التحسين والتقبيح العقلي

السجزي ابو نصر السجزي رساله الرد على من انكر حرف ف وال الصوت وكذلك شيخه الزنجاني او او او من

جاء بعد الزنجاني والسبكي ينسب كل انسان يخالف الاشاعر في هذه المساله الى من الى

المعتزله حتى قال ان ابن تيميه معتزلي وافق معتزله ه وذكر جماعه من الشافعيه كالقفز والتقبيح العقلين يقال ان اول من

قال به الاشعري ابو الحسن وترى الاشاعره اذا ناظروا الملاحده يعني مثلا البراهمه اذا جاو للاشعري وقالوا له لماذا انت تذب

لماذا تذبحون الحيوانات هذا تعذيب يقولون الحسن وقبح عقلي شرعي لا انا اثبت شيء ولا ومع ذلك هم يتناقضون يعني في

كثير من الايان يردون يذكرون حكم فيقول لك هذا المصلحه المخلوق الثاني و ديمومه النوع ووالى

اخره لكن هو عشان يريح نفسه في فرق يعني بين اذا جهلت الحكمه تقول هذه فيها حكمه

لله وانا لا اعرفها اليوم حتى ععد من يناظر الزنادقه والملاحده يميل لهذا يعني الى التعبديه

يقول هذا التعبدي او ينفي التحسين وتقبيح العقل ويرى انه هكذا اجاب بعض من يردون

على قال بالبدعه الحسنه يتاثر بالشاطبي وقد كان اشعريا فينفي البدعه فينفي التحسين والتقبيح العقليه وهذا خطا شائع

طيب فيقول واحد يا اخي طيب اذا العقل يحسن ويقبح الحمد لله اجل ليش الشريعه جاءت لكي

تتوعد ن يعني لكي تبين لنا ثواب سيرا على الاخلاق ولا الشري ام الشريع فيها اصلا

بيان حق الله كيف تعبد الله هذا واحد اثنين الشريعه ايضا تبين للناس اذا تعارضت المصالح ما الذي

يرجح وتبين للناس اين المصلحه الدقيقه فحسن والقبح العقليين ليس معناها ان البشر قادرين على معرفه تفاصيل المصالح

بدقه وهذا امر تقريبا متفق عليه بين البشر بدليل التخصصات وبدليل انهم احزاب ومع ذلك تجدهم متفقين على فضاء

العامه لكن اذا تعارضت الامور يبدا الناس بالنقاشات طبعا هذا النقاش بيننا وبين المعتزله والاشاعره ليس معنى التحسين

والتقبيح العقليين ان الحس ان اننا نشرع بعقولنا لا هو فقط نكشف الحكمه فقط والا لا احد ليس لاحد قول مع الشرع لكن

نكشف الحكمه فحس لهذا هذا مبحث عقل ايه يقول ولا يرد الشرع بما يخالف ما

يعرف بدائه العقول وضروراتها مبدا رفع النقيضين مثل عقيده الاشاعر الله لا داخل علم ولا خارجه رفع

لل نقيضين الشريعه جت بنقضها ها مبدا الثالث مرفوع ال المعجزات تخالف العقل ولا ما

تخالف لا ما تخالف العقل ليش ما فيها نقيضين ما فيها نقيضين فيها شيء خارق

للعاده على يد خالق الاشياء سبحانه وتعالى الذي هو سبحانه وتعالى خلق الكون هذا هو

الكون كله معجزه طيب يعني مثل اقوللك مثال مثال بدائه العقول ان اقوللك هذا اسد ولكنه فيل من كل

وجه هذه خالف ليش نقيضين حتى ما تصوره بعقلك هو اسد ولكنه فيلم من كل وجه بحر من الماء

لا ماء فيه حتى ما تصورها لكن لما اقوللك نهر من عسل تتخيل هذا انت بامكانك ما في

نقيضين وين كنت لا تراه لكن تعقله لهذا اليوم مثلا لما يكتبون عن الكائنات الفضائيه لما يكتبون على

الكائنات الخياليه ل يكتبون عن اشياء متصوره غير موجوده لكن ان سال تتصورها وفيل يطير عادي ممكن انت تقول في فيل يطير

تتخيله وتحط له اجنحه كبيره وكذا وعادي بسيط لكن اله ياكل الطعام طيب وهو خالق

الطعام فكيف ياكل الطعام قبل لا يخلق الطعام كيف كان وكيف مفتقر لما ها اله يقتل طيب هو يحيي الاشياء وهو

وكلها وهو قائم عليها ويعطيها الحياه سبحان الله نعم وهذا امر ظاهر كثير من الناس يقولك

هذا يخالف العقل هو يخالف الذوق زواج الصغيره يخالف العقل يا طيب ليش شلون ليش

يخالف العقل خالف الذوق ذوقك انت الناس قبل كان يسو وعادي بكثير منا هو ن تجج

صغيرات على الاقل بالاسناد الطويل ما في شيء انت تقول مثلا القصه اللي ما فيها

مضره هذه ما فيها مضره بالعكس بدليل كثير من الناس فعل وهو عادي فلسفه اللذه نفس الشيء مساله فيها

لذه ما في عموما مساله حص الاشياء وقبحها لما يبحثها الكفار غربيون يبحثون لكي يوجدوا منظومه

اخلاقيه يستغنون بها عن الدين فلهذا يقولون ما يسمون بفلسفه الاخلاق ويدخلون ببحث الحسن والقبح اما نحن فنبحث

لكي نفهم كيف تعامل الله معنا وعندنا مساله اطفال المشركين هذه البخاري عليها واذكرها ليش

لان ابن حمدان غلط على الامام احمد غلطا فظيعا قال روايات احمد كلها اطفان المشركين في النار وفي الواقع ان ما في

ولا روايه عن احمد هكذا ولا روايه روايه احمد كلها توقف وفي خبر ان بعضهم في كفاله ابراهيم

وهذا لانهم غير مكلفين و وما عندهم عقل يحسن ويقبح لكن يعاملون في الدنيا معامله تابعه

لابائهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين وهذا يدل

على المعنى الاساسي ان العقوبه متعلقه ببلوغ الشرع لم هو اهل نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما جزم بالعقوبه

لهم قال الله اعلم بما كانوا عاملين ذكرنا انهم يدخلون في موضوع الامتحان والناس اليوم بعد الوحي لا يعدون اهل فتره الناس

اليوم نعم قال والحسن والقبح شرعا ما امر به وما وما وما نهي عنه وعرفا ما ما لفاعله فعله

وعكسه عرفا مثل ما اقول هذا عيب هذا حسن هذا واضح نجي للفائده المهمه الاخرى ولا يوصف

فعل مكلف غير مكلف بحسن ولا قبح غير مكلف مثل مجنون والصبي رفع القلم عن ثلاث

والنائم جاني سؤال واحد يقول يعني اذا اذا انا نائم عل شيء فيما اراه طيب وهذا الكلام عامه الناس يقرونه يقولون

الط طفل ما ما عليه تكليف تمام ويقولون ايضا ان فلذلك فعله لا يوصف بحسن ولا

قوح والواقع انه انهم فاتتهم مساله مهمه جدا ان الطفل بالذات حسناته تكتب دون سيئاته وهذا امر مشهور نبه عليه شيخ

الاسلام رحمه الله عليه في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحه 288 قال والاطفال الصغار يثابون على ما يفعلونه من الحسنات

وان كان القلم مرفوعا عنهم في السيئات كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه

وسلم رفعت اليه امراه صبيا من محف فقالت لذا حج قال نعم ولك اجر وفي السنن مروهم

بالصلاه لسبع وكانوا يصومون الصغار فالصبي يثاب على صلاته وصوم وحجه وسبق ابن تيميه لهذا ابن خزيم فقال ابن خزيم في صحيحه

باب ذكر حج الصبيان قبل البلوغ على غير الوجوب والدليل قول النبي صلى الله عليه

وسلم رفع القلم عن ثلاث اراد القلم مما يكون اثما وزرا على البالغ اذا ارتكبه لاان القلم

مرفوع عن كتابه الحسنات للصبي وفي وفي هذا اثر عن عمر بن الخطاب رواه بن عبد البر

في من مصنف اصبخ قاسم بن اصبخ وفي سنده ضعف قال عمر تكتب للصغير حسناته ولا تكتب

عليه سيئاته ولاحظوا وهذه فائده برحله وعامه من يعني يتكلم في هذا الموضوع ما ذكرها وانظروا الى بركه الاثار وهذا الان

يبين لك معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على نفسه ان رحمتي سبقت

غضبي لاحظ اهل الفتره اذا وحد الانسان ينجو اذا ما وحد اهل الفتره يمتحن فالرحمه سبق الغضب الصبي تكتب

حسناته دون سيئاته بعد البيو الحسنه بعشر امثال والسيئه لا تزال لا مثلها بس سبحان

الله هذه الشريعه كلها رحمه وسبحان الله الرحمن الرحيم تقرا اول شي بسم الله الرحمن

الرحيم نقف هنا نقف هنا في بهذا الموضوع يعني حتى تضبط الفوائد بالنسبه للاخوه اللي اللي جابوا الواجب يعني ما

عندنا كبير شيء نعطيهم اياه فقلت وعج الواجب حقيقه هم اربعه اخوه ثلاث ذكور وانثى فهذ نعطيهم اجازه وكتب

المجدد يعني اللي هي الاسناد وممكن انسها اللي هي عن يحيى بن عثمان المدرس عن عبد الحق

الهاشمي عن عبد الله بن سالم البصري عن عبد الرحمن بن حسن عن جده لعلي اسقطت

واحدا من الاسناد لكن هذا هذا الاسناد الذي اذكره وجزاكم الله خير خيرا وان كان ثمه

اسئله فتفضلوا نعم جزاكم الله خيرا شيخنا ا اخ عبد الجليل ا ثانيه واحده السلام

عليكم وعلييكم السلام ورحمه الله شيخ بارك الله فيك عندي سؤال بس في مساله الارض الكرويه او المسطحه هل

هذا الداخل في الامور العقديه داخل في في التفهم والتفكر في بعض الامور ولي جواب فيها مطول لكن عليك ان

تفهم ان الارض اذا اطلقت في عموم النصوص وفي لسان العرب يراد بها اليابسه واليوم نحن نعني كوكب وهذا مفتاح فهم

المساله نعني كوكب بمجموع مائه ويابسه ولي جواب مطول في قناه الاسئله بارك الله فيك شيخ وكتاب

السيره النبويه لسليمان التيمي ما هي كامله بس حلوه مفيده ما ك بس حلوه ووجدوا منها شي

اي طيب خلاص اعطي غيرك مجالا يعني ما هي عده اسئله سؤال واحد يكفي ان شاء الله نعم

جزاكم الله خير شيخ تفضل اخي ابو عبد الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله بارك الله فيك

يا شيخنا هل يجب على ولي الطفل ان يامرهم مثلا بالصلاه لقوله صلى الله عليه وسلم

وامرهم بها على سب ونهي عن المحرمات مثل الموسيقى ل بعضهم يقول هذا طفل ولا تكتب

عليه السيئات لا لا هو يعود معلش اي طيب يا حبيبي خلينا نجاوبك هو يعود هو يعود وورد عن عمر رضي الله عنه

انرا اطفالا يلبسون الحرير صغار فيعني ف قال لعبد الرحمن بن عوف قال هؤلا ليسوا

مثلك لان هو عنده حكه في جلده قال ليسوا مثلك و امره ان ان يعودهم على ذلك والخير

عاده والخير عاده نعم فلا شك من الصغر يعود على الامور انه هذا كذا هذا كذا هذا

كذا لان اليوم كثير من الامور حتى تتعلق بها القلوب على الصغر لا تعقدون لا كذا لا

كذا هم معقدين م اعظم تعقيد ماسكين على المدارس وع وعلى التعليم وعلى الدراسه وعلى كذا لكن الانسان تكون

عنده سياسه الاطفال هؤلاء تتعاطى معهم بالسياسه مو بس ترهيب في ترهيب في ترغيب الصحابه كان يعطونهم لعبا لعبا

مصوره عشان يصبرون على الصيام هذه اللعب في ما يتسامح فها بالسهوله فهذا ذكاء يعني

في التعاطي فالاطفال الواحد ياخذ يعطي معاهم ما يكلمهم مثل البالغين و ما يستوعب ها بعض بعض السلف ورد عنه كان يعطي

الاطفال السكاكر اظن احد اهل الكوفه اظن خيث او كان يعطيهم السكاكر حتى يصلوا معه في

المسجد ها فبعضهم كان امه تعطيه دراهم على حفظ القران وغير ذلك فالاطفال التعاطي معهم

يكون فيه اخذ وعطاء نعم بارك الله فيكم شيخنا اخي سعيد تفضل السلام عليكم احسن الله اليكم شيخنا

وبارك الله فيكم في ايه في السلام ورحمه الله وبركاته نعم بارك الله فيكم الايه في سوره البينه لم يكن الذين

كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى المهم الايه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وفكين حتى تاتيهم

البينه يعني ان العقل يقبح ويستحسن امور لكن في امور الشريعه لا يمكن للانسان ان يهتدي الى الحق الا بالوحي

وباتباع الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا شك لا شك هو لا شك يحث

لان لان بعض الفرق يقولون اذا تعارض النقل والعقل فهم يقدمون العقل في حين ان العقل

يعني حتى في الحياه العامه ف فهو جد محدود يعني العقل البشري جد محدود ولهذا جاءت

العلوم الناس يتعلمو كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم لانه محدود عموما لكن هناك

يعني امور عامه ن الله يبارك فيك احسن الله اليكم شيخنا اخي المنذر تفضل اخي المنذر كمال

اخي يونس اظن لا اخي عبيده عبيده تفضل عبيده نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه

الله عندي سؤال شيخ بس اتمنى ما اطول عليك ما شاء الله البحث العلمي عندكم

متميز جدا وصراحه جدا طلاب علم استفادوا بسبب مقاطعكم على اليوتيوب فكنت افكر من زمان كيف طالب العلم المبتدئ يطور هاي

الميزه عنده كبحث علمي مع البحث اليوم وبشكل عام جدا واسع صار الامر يعني بصير في لخبطه انت جبتها انت

جبتها ان البحث اليوم سهل بس واسع هذه قصه كان يقولها احد الفلاسفه الغربيين كان

يقول يقول مشكله انه العلوم الان صارت متاحه للجميع ولكنها صارت كثيره جدا بحيث ما احد ي يحيط بها ولهذا وجهه المتون

العلميه التعليميه هذه المتون هذه تضبط لك المسائل لهذا وجه الدروس العلميه انت ما سمعت وما قرات لا

تهمل الدروس لان الدروس والمتون هذه هي الاساس هو اساسك العلمي ليش نقولك ادرس عقيده لان هذا الاساس ضبط الاساس لا يغرك

كثره المعلومات يمين وشمال وكذا لا ل الاساس ثبته متن في الفق في العقيده تدرسها متو العقيده درسها تثبتها الاصول

تثبت ثبت هذا الاساس ظل اتعب بتثبيت هذا الاساس حتى لو بنيت عليه ارجع عليه مره

ثانيه وثبته ثبته ثبته الاساسات مهم ثاني شيء العلم مع مرور الوقت يعني لازم يكون عندك صبر الصبر اهم من

الذكاء الصبر اهم من الحفظ اهم من الحفظ اهم من من كل شيء الصبر هذا مهم جدا انك

تصبر وتراكب كم احنا كان جا يجينا ياس يعني انت لما تسمع تقول والله هذا عبد

الله اقول لك على قصه الان انا عندي مكتب في بيت اهلي مكتبه جمعتها بشكل بطيء جدا

وانا لا اشتري كتب كثيرا نهائيا يعني عاده استغل بالبي دي اف مكاتبه الوقفيه كذا كذا

ف ف عندي مكتبتين عندي الان هذه مكتبه امامي وفي مكتبه في بيت اهلي وعندي بيت

غير بيت اهلي البيتي اللي هو اللي اسكن فيه مع زوجتي فاتصلت على الوالده وانا جاي

تقول لي الكتب مالتك طلينا يوم كامل حنا نجمعها تقريبا ست كراتين مليناها وكذا وانا جاي بديت اتفكر الست كراتين هذه متى

جمعتها اصلا انا لا تتخيل كنت اروح اقرا اشتري مجلد كل كم شهر او كذا فلما اجتمعت

ها ان مس اجتماع النق لما اجتمعت صارت كبيره جدا فهذه مساله مهمه جدا من ناحيه

انه لابد من الصبر لابد من التجميع لابد من العلم مو بس معلومات العلم كثير منه تفكر

وتوفيق الهي طبعا لاز تدعو الله عز وجل بالتوفيق دائما دائما في مذاكره يعني طلاب

علم يجلسون مع بعض يتذاكرون المذاكره ما هو بس يعني مذاكره بمعنى انه انا السمعلي واسمعك لا مذاكره

تدبر في المساله الدبر هذا ليش انقال هذا ليش كذا هذا ليش كذا هذا كذا هذا كذا مرات

انت تقرا يعني مثلا لما تقرا شخص مثل بنتين يه حقيقه مو ضروري تخلص صفحات واجد ضروري

تفهم لان هذا الرجال يعطيك صفحه بس كافي تسكر كتاب بعده عشان ت تفكر باللي اخذته

ها جزاكم الله الله يبارك فيك نعم كم كم اخذنا من الوقت تقريبا ساعه شيخنا اه خلص هيك هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم عليه الصلاه والسلام جزاك الله خير