شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٨] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بدا

بعد اما هذا اما بعد فهذا هو الدرس الس7 بعد المئه من دروس التعليق على مسند

الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا سلنا في المساء في الاخبار والمسائل المتعلقه بيوم الجمعه اليوم علم وغدا مثله من نخب

العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمه انما السيل اجتماع نقط وستجد نفسنا وسنجد انفسنا بعد عده دروس وجيزه قد دخلنا ان

شاء الله تبارك وتعالى في كتاب الزكاه وانهينا اكبر كتاب في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهو كتاب الصلاه والعلم

لا ينال الا بهذا الصبر بهذه التؤده حتى ان بعض اخواننا كان يقول لي يا شيخ انت مثلا تكثر الرد على

المخالفين فاقول له طيب لا باس وان كان الكلام غالبا رد وليس ابتداء فقلت لا باس وماذا عن الدروس هل

تسمعونها اذا كان الكلام اذا مثل هذه الامور لا تعجبكم هذه الدروس هل تسمعونها هل تواضب عليها وكلها خير وبركه ولا حول

ولا قوه الا بالله يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عين عن

عمر بن دينار قال سمعت جابر قال المصنف رحمه الله باب الكلام في الخطبه اخبرنا

محمد بن يوسف حدثنا ابن عيين عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول دخل

رجل المسجد يوم الجمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت قال لا

قال فصلي ركعتين باب قصر الخطبه اخبرها العلاء بنن عصيم الجعفي قال حدثنا عبد الرحمن بن ملك بن ابجر قال حدثني عبد

الملك بن ابجر قال حدثني حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن ابجر قال حدثني ابي عبد الملك بن

ابجر عن واص بن حيان عن ابي وائل قال خطبنا عمار بن ياسر فابلغ واوجز فقل يا

ابا اليقضان لو لو كنت نفذت شيئا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاه الرجل وقصر خطبته

مئه من فقهه فاطي الخطبه اطيل هذه الخطبه واقصر هذه الخطب فان من البيان سحرا حدثنا

محمد قال حدثنا محمد بن سعيد حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر قال صليت

بن سمره قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا باب القعود بين الخطبتين حدثنا مسدد

قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس اخبرنا محمد بن

سعيد قال قال اخبرنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم

سلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس قال باب كيف يشير الامام في الخطبه

اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو ثبي قال حدثنا حصين قال راى عماره بن رؤبه

بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هذين اليدين لقد رايت رسول الله صلى

الله عليه وسلم على المنبر وما يشير الا باصبعه حدثنا عن محمد بن يوس قال حدثنا سفيان عن حسين بن عبد الرحمن عن

عماره ابن رويبع قال راى قال راى بشر بن مروان رافعا يديه يدعو على المنبر يوم الجمعه فسبه

وقال لقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وما يقول باصبعه الا هكذا

واشار بالسبابه عند الخاصره طيب باب مقام الامام اذا خطب اخبرنا محمد بن كثير عن سليمان بن كثير عن

الزهري عن سعيد بن مسيب عن جابر بن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقوم ل الجذع قبل ان ان يجعل المنبر فلما جعل المنبر حن ذلك الجذع حتى سمع حنينه

فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكن حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد ابن

سلمه عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس ان نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب

الى جذع قبل ان يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر تحول اليه حن حن الجذع فاحتضنه

فسكن قال لو لم احتضنه لحن الى يوم القيامه حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن

ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هذه عشره طيبه مباركه فيها منافع كثيره في امر الاعتقاد

وفي امر الفقه وفي وفي امر الاداب وعلى ما جرت به العاده في المحاور المعروفه نشرح المحور الاول وهو المعنى

العام للاخبار قال باب الكلام في الخطبه يعني خطاب بين شخص وشخص فان الخطبه الاصل

فيه انه خطاب رجل الى قوم فهل يجوز للخطيب ان يخص انسانا بعينه بالكلام من باب

التوجيه نعم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فقال له اصليت ومر معنا

حديث خطاب عمر مع عثمان رضي الله عنهما فهذا فهذه هي فائده هذا الباب الباب

الاخر في قصر الخطبه ان الخطبه تكون وجيزه وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع

الكلم وهذا والناس اما لا يفهم ناس حتى يطيل الكلام واما اذا اختصر اعجم كلامه

ولم يفهم بشكل جيد كما يرى في بعض المتون العلميه التي يكون الكلام فيها مختصرا

وجيزا ولكن فهمه صعب الا لخواص اهل العلم واما الكلام الذي يخاطب فيه العامه فيكون

مفهوما حتى لا يعجم ويكون قصيرا حتى لا يمل والجمعه خطاب في الاساس لمن لعوام

الناس فهذا هو الخطاب الذي ينبغي ان يكون للعامه فذكر خبرا لعمار بن ياسر انه يقول

خطبنا فابلغ واوجز فقلنا يا بلقران لو كنت نفذت شيئا الناس حابين يسم يحبون ان

يسمعوا كلامه وعلى فكره كثير من الناس يتصورون ان عمار بن ياسر صغير في السن لان

اباه وامه كانا مسلمين فكثير من الناس يظنون ان عمارا كان صغير ان عمارا صغير

ويعدونه في صغار الصحابه والذي لا يعلمه كثير من الناس ان عمار اكبر سنا من النبي

صلى الله عليه وسلم وبالتالي هو اكبر الخلفاء الراشدين ولهذا لما مات ترى كان متجاوز 90 سنه فهذه الخطبه لما قالها

سبحان الله لكن سبحان الله كان نشيطا وهذا يبدو انه في الثمر كثير يعني في ثمر البشره يرى فيهم انهم رايت

بعضهم يعني رايت رجلا من جماعه امه الاسلام هذا الذي اسمه الويس فرخان تقريبا هو مدعي نبوه او كذا حقيقه رجل تجاوز الث

ونشيط جدا ما شاء يعني نشيط جدا الله يهديه على اخر عمره فسبحان الله عمار هذا

ترى لما كان يقول هذه الخطبه ترى غالب الظن انه كان متجاوز ال 80 عاما وقد رزق

نشاطا رضي الله عنه وارضاه ورضي الله عنه وعن ابيه رضي الله عنهما لان كثير من

الناس ربما ينسون ان والده صحابي ايضا مثل حذيفه بن اليمن جابر بن عبد الله هؤلاء

ثون الذين دائما يتذكرون عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس هؤلا يتذكرون دائما فلهذا عمار رضي الله

عنه كثير من الناس حتى انا كان عندي مثل هذا التصور الذهني انه بما ان اباه

وامه صحابيين وبما انه رضي الله عنه وارضاه طال عمره الى خلافه علي وبما انه

مات مقتولا لم يمت هرما فكل الظن عندنا ان انه صغير من صغار الصحابه وان يومت كان

عمره 50 60 لكن الواقع غير هذا باتفاق المؤرخين باتفاق المؤرخين انه اكبر سن من

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاه الرجل وقصر خطبته مئه من

فقهه يعني علامه على فقه علامه على فقه يقول فاطي طيل هذه الصلاه واقصر هذه

الخطب طول الخطبه طول الصلاه وتقصر الخطبه فان من البيان سحرا من البيان سحرا هذه التي يسمونها

اليوم باللغه العصريه قوه الكلمات ها وسميت بالسحر لان السحر ان في الاساس ان ان له اثرا خارجا

عن حد الطبيعه وحقا ان من الك ما قد يقلب حال المر لهذا مثلا النميمه تضع العداوه بين الناس

ها واحيانا هناك كلمات طيبه تحقن دماء وهناك كلمات تكون بابا لهدايه المر ونجاته في الاخر فلا يستهين الانسان بامر

الكلمات والكلمه ربما ترفع الانسان الى سابع سما ربما تخسف به الى سابع عارض نعم

نعم نعم قال ثم بعد ذلك ذكر خبرا قال صل خبر جابر بن ثمره وجابر من الصحابه الذين طال

بهم العمر فادركه بعض الناس الصغار ف السماك ا سماك كبن حرب تابعيت بادراك للثمره ولا تجد غالب

رواياته عن عكر التلمذ ابن عباس انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت

صلاته قصدا وخطبته قصدا وكونها قصدا لا ينافي ما في الحديث الماضي انها كانت اطول

وانها تطول قال باب القعود بين الخطبتين الامام يخ يقعد بين الخطبتين وهل هذا القعود واجب

واذا لم يقعد بين الخطبتين خطبته فاسده ياتي في البحث الفقهي لكن هنا ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان يقعد يخطب خطبتين وهو قام يصل بينهما بجلوس وهذا مشاهد

اليوم ها بين الخطبتين ورد خبر قال يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس هذه طبيعه الخطبه ان يتلى

عليهم القران قال كيف يشير الامام في الخطبه كيف يشير فاد خبر عماره بن روه

اللي هو الصحابي انه راى بشر بن مروان الامام رافعا يديه على المنبر رافعا يعني

يدعو في غير استسقاء فماذا فسبه فسبه واشتد عليه طبعا بعض الناس يستغرب يقول لماذا يسبه رجل يعني متاول او

رجل فعل كذا او فعل هذه عاده الصحابه هذه عاده الصحابه الشده في ذات الله خوف من

المحدثات نحن في زماننا هذا الامر ما هو عندنا وسياتي الكلام عليه ما ايه فقال قبح

الله هذين اليدين لقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المبر وما يشر الا

باصبعه يعني اذا دعا يعني اشاره التوحيد واورد الخبر الاخر بنفس المعنى واشار بالسبابه عند

الخاصره نعم يعني يرفعها ولا يرفعها كثيرا وانما يرفعها امامه هكذا يعني لا يرفعها ويجعلها فوق راسه نعم قال باب مقام الامام

اذا خطب يعني اين اين يقوم يعني انه يكون له منبر يعلو به على الناس والمنبر ثلاث

درجات وذكر حديثا الحديث المشهور بحديث الحنانه وهو حديث متواتر يا اخواني الكرام اعطيكم فائده نفيسه جدا وه تاتي انشء في

المحور العقدي اوش احاديث دلائل النبوه اشهر ثلاث احاديث في في دلائل النبوه بعد انشقاق القمر تكثير الطعام و

تكثير الطعا وتكثير الماء وتسبيح الحصى وحديث الحنانه هذ تواترت الثلاثه هذه كل واحد منهم متواتر

لوحده ف حنين الجزع قال ل اتظنه لحنا الى يوم القيامه وهناك خبر ان حسن لما علق على

هذا الحديث قال هذا الجذع يحن يشتاق الى رسول الله الا تشتاقوا الى رسول الله يعني

فعليكم باتباعه حتى ترافقو في جنان الخلد نعم فالخبر ثيق ما سياقه ماه سياق دلائل

النبوه الان فهذا الخبر يورد في كتب دلائل النبوه لهذه الدلاله ها ما هو سياق دلائل

النبوه طيب هنا فائده كب مهمه جدا طيب يقول شخص طيب يقول يا شيخ دلائل النبوه

بالعاده نخاطب بها الكفار طيب هذه احاديثنا كيف نحتج بها على الكفار الكافر خلاص ما يؤمن ان هذا الرسول

وضعه واحد اين 3 فنقول نحن نبوه النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت عندنا براهين قطعيه

لكن هذه دراسه لاحوال تفصيليه ففي القران اقتربت الساعه وانشق القمر ويروا ايه يعرض ويقول سحر مستمر

فثبت عندنا قطعيا ان هناك ايات حثيه فالقران والقران متواتر والكفار لا يمكنهم ولم يكن يمكن الكفار ان ينكروا ذلك طيب الايات

هذه التي اشير اليها في القران تفصيلها في السنه فهذه معرفه مظاهر والا النبوه ظاهره

من اعظم براهينها التوحيد براهينها كثيره جدا وكثير من يتحدث في دلائل النبوه يتحدث وكان النبوه في قفص الاتهام ويريد تبرئتها

وليس الامر كذلك هذا خطا فان كل فلو لم تكن هناك ايه سوى الدعوه للتوحيد واحوال

النبي صلى الله عليه وسلم لكفى بها لو لم يكن لهذا القران لكفى به ولكن الله عز وجل

رحم العباد وجاء بايات كثيره فاش الى ايات كثيره ايات حسيه كالتي حصل يوم الحديبيه

وا وما حصل عند الغار ويده بجنود لم تروه وحصل يوم الحديبيه ي ج الريح والاحزاب

وهذ هذه كلها ايات حسيه مذكوره في القران ها فهذه التفاصيل عاد هذه لاهل المله وليس وتثبت ايضا وايضا باب المحاكاه

الرد يعني النصارى ماذا يقولون يقولون ان معجزات المسيح متواتره انه نقلها جمع غفير وهي اثرت في

الناس هكذا يقولون وامن معه كثير فهذا دليل انه فعلا جلس المعجزات ثابت بالقرائن بالتغيير الديموغرافي وبان كل من امن به

قال ذلك وبانهم تواطئوا فنقول هذا هذه الحجه المسيحيه نحن ناخذها نقلبها عليهم نقول لهم اتفاق الناس على ايات ايات

المسيح نقلها نادر جدا مقاره بايات النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق الصحابه بدون تواطئ عددهم كبير جدا وكلهم يذكرون نفس

الحادثه كلهم يذكرون وهذا في البصره وهذا في المدينه وهذا في كذا وهذا في كذا وهذا في

كذا فيقال لهم ما استدللت به لنبيكم المسيح عليه الصلاه والسلام وقد كتبت فيها مقالا يستدل بها لنبينا صلى الله عليه

وسلم صلى الله عليهما وسلم و الحقنا بهما على خير صلوات الله وسلامه عليهما ورزقنا

ا ال اجر الولاء التام لانبيائه صلوات الله وسلامه عليه عليهم عليهم جميع اجمعين طيب

هذا فيما يتعلق بالمحار الاول اللي نجي احنا نسميه الشرح العام بعدها حفظكم الله ناتي

الى المحور العقدي المحور العقدي مبدئيا ا في فيما يتعلق ببارك الله فيكم بخبر الحنانه ان النبي صلى الله عليه وسلم له

ايات ومعجزات حسيه تواترت وفي زماننا في جماعه مدرسه المنار انكر المعجزات الحسيه انكر جماعه منهم معجزات الحسيه وقالوا لا

معجزه الا القران وهذا باطل وهذا باطل بل ايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيره والف

في دلائل النبوه اقوام منهم اناس من اهل السنه ومنهم اناس حيث من اهل السنه حتى مثل البيهقي لما الف في دلائل

النبوه ذكر السيره كلها وحقيقه السيره رواها كله لهذا كتابه كبير وما قصده قصده ان احوال النبي كلها دلال وهذا حق لكن

يحتاج الانسان ينظر فهناك كتاب المعتزل عبد الجبار الهمذاني وهناك كتاب السني محمد يوسف الريابي وهناك كتاب نعيم وهناك

كتاب البيهقي هناك كتب كثيره جدا و هناك اعلام النبوه للماوردي وهناك كتاب في اعلام النبوه لابن

قتيبه وهناك في اعلام النبوه داخل صحيح البخاري وغيره و والباب في ذلك كثير جدا جدا جدا ولا يخل

كتاب تفسير من التبيه على هذه البينات الدلائل التي لا تحصى ولا تحصر دلائل نبوه النبي صلى الله عليه وسلم

كما في حديث البخاري انه ما من نبي الا وقد اوتي مثل ما اوتي من الايات ما عليه

يؤمن الناس وهذا يجعلنا نستيقظ انه الحق واضح لكن رب العالمين يزيده وضوحا وبيانا والله الكفار لو نظروا الى اصنام

يعني يطالبون النبي بايه ومعجزه واصنام لما عبدوها عندها ايه ولا عندها معجزه الله اكبر قل هاتوا برهانكم ان كنتم

صادقين لهذا خطابنا لا ينبغ ان يكون زاميا طيب الان هذه الايه من راها اهل الاسلام الكفار لماذا

لم يريهم الله ايات كهذه اراهم انشقاق القمر وغيره لانهم كانوا متعنتين انشقاق القمر فقط ليعرف تعنتهم اما اهل الايمان

فاتاهم التثبيت في مثل هذه الامور فوما رميت اذ رميت وقصه الاحزاب وقصه لما دعى

عليهم كسني يوسف وغيرها من القصص للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم شاهدوها وراها وزادتهم ايمانا هذه هبه لانهم انصفوا في

قبول الحق ويا اخوان والله هذه هذه مساله مشاهده انك اذا سلمت تاتيك الفتوح انك اذا سلمت للحق ولم تتعنت معه

رب العالمين يفتح عليك في حل الاشكالات وتصير الاشكالات اللي يشكلها غيرك عند عندك كانها ذباب يحط على انفك

وتقول له هكذا فيذهب بخلاف سبحان الله من يتعنت هذا سبحان الله الله يغلق يغلق ربما يختم على قلبه ويصير ما يستشكل

الناس في العاده ما ما لا يستشكل الناس يستشكل كحال اهل الكلام كحال اهل الكلام وخبثهم والعياذ

بالله وكثر تشكيكات ترى الامور التي لا توجد فيها شبهه يستخرجون منها شوفوا والعياذ بالله

نعم وايضا فيه ا طبعا نعم ها وفيه ان هذه الجمادات فيها روح وفيها حياه وفيها كذا ف فوصف الجدار

بالاراده جدار يريد ان ينقض وجه احد جب يحبنا ونحبه ولكن ليس كحياه البشر وحنين الجذع وكذا اذا فيها حياه وروح فيها

حياه نوع حياه لكن ليس كالحياه التي في الحيوانات والله عز وجل ذكر تسبيحها ذكر تسبيحها والحسن صبح السبح

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اني اعلم حجرا كان يسلم علي نعم وايضا الاشاره بالسبابه اشاره

لعلو الله تبارك وتعالى ومن الامور العجيبه في زماننا هذا ان الاشاره بالسبابه في التشهد عند كثير من الحنفيه

المتاخرين لا يفعلونها وربما هذا من تجه مهم مع الحنفيه المتقدمين يقولون بذلك ايضا في هذه الاخبار انكار البدع

الاضافيه فهذا الصحابي يشتد على رجل رفع يديه مع رفع اليديه الاصل فيه ان مشروع

لكن هو لا يراه مشروعا على المبر فغضب منه وثبه وشتمه وهذ فيه شده على اهل البدع

وفيه الج غيبه الانسان الم وفي شده على المرء وان كان في نفسه متو لكن شده بالحق ما هي قله ادب وقله

حياه كما يفعل بعض الناس اليوم لا شده بالحق وهذا الصحابي قاعد يوضح سنه وفي

شده على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بمحور اقدي ناتي الى

المحور الفقهي اولا يجوز للخطيب ان يخاطب بعض الافراد للحاجه ولتوجيه كما ورد عن النبي

صلى الله عليه وسلم وعن عمر الامر الثاني يستحب قصر وخطبه مع ذكر ايات وذكر والصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم والامر العام بالتقوى يقرا القران ويذكر الناس ثالثا ورد عن علي انه خطب وما جلس

والا في كثير من المذاهب يرون الخطيب ان لم يجلس ف خطبته فاسده ويجوز للخطيب ان

يخطب جالسا ان شق عليه القيام كما ورد ان معاويه كان يخطب جالسا طيب ويستحب اطاله الصلاه عن الخطبه وهذا

غالب الناس لا يفعلونه في زماننا والامام لا يرفع يديه الا في الاستسقاء فيشير باصبعه ويستحب ان يتخذ الامام منبره

والمنبر لا يكون عاليا شدا لا يكون عاليا جدا وانما هو ثلاث درجات وانما علي في زمن

الامويين لك الناس وفي زماننا مع هذه الميكروفونات لم يعد هناك حاجه لتعلي عن الثلاث

درجات لان الناس يسمعونك بفضل هذه الميكروفونات فلا يتحقق طيب والخطبتان ليس فقط وسياتي ان ما هو في

الجمعه بس ايضا حتى في العيدين وبعض الخطباء يلتزمون واستغفروا الله لي ولكم فاستغفروه بعد الخطبه الاولى وهذه لا

اعرف فيها شيئ عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا اعرف فيها شيئا عن النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم وانما وهناك امر في اخر في اخر وايضا الاشاره بالاصبع هذه دليل على جواز

الدعاء بعض الناس قال بدعيه الدعاء في في الجمعه وليس الامر كذلك وانما كان كان

يمكن رفع اليدين فمثلا مسرخ انكر رفع اليدين طيب والماموم يرفع يديه لا ما يرفع

يديه ورد عن مسرخ ان كان رفع اليدين وهذا يدل ان الدعاء موجود وهذا يدل على ان

الدعاء موجود فبعض الناس يعني الذين فيهم حرص على السنه ولكن مع شيء من من ضيق

الفقه قالوا بدعيه الدعاء في خطبه الجمعه والامر ليس كذلك والامر ليس كذلك ايضا ما نبهنا عليه في الدرس الماضي

من مشروعيه الصلاه ركعتين والامام يخطب والامام يخطب طيب وان الفقه تطبيق ان الفقه تطبيق

مئه من فقهه كما ورد ان ابن عباس وصف معاويه بالفقه لما كان يصلي الوتره ركعه و

هذا هو الخطاب اللازم لعموم الناس ان يكون الخطاب واضحا موجزا فاليوم بعض الخطباء مع

الاسف يعني وهذا حتى يشتهر في مصر ان الخطبه تكون طويله جدا جدا جدا و ولا

يرتاحون يعني ان لم تكن الخطبه هكذا وليس الامر كذلك حتى لو طالب الناس بذلك حتى لو

طالب الناس بذلك ينبغي ان يعودوا على هذا الخطاب المختصر حتى لانه كثرا كثير كلام

يثي بعضه بعضا نعم بعدها حفظكم الله ورعا ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي اعتياد المرء ان يكون الدرس

العلمي يسيرا والتطبيق العملي طويلا هذا يجعل في العلم بركه ويعود الناس على ان لا يكون علمهم

علم الاسان كحالنا الان يا ما اكثر ما نتحدث وما اقل ما نفعل مع ها

وايضا في الامر المسلكي ان الموعظه يعني تكون كالسياط كما يقول ابن الجوسي كالسياط ها واثرها اني

لكن فالمو عظه يراعى فيها القوه ولهذا حبق خبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من

البيان لسحرا كلمه ان من البيان لسحرا هذه الكلمه يا اخواني الكرام تجعل تجعل الداعيه لا ياث من الخير كيف هذا يا اخي

ممكن انت تقول كلمه الله عز وجل يطرح فيها بركه عظيمه تعض موعظه فيجعل ذ فيجعل فيجعله

الله عز وجل سببا في توبه احد الناس انا مره في رجل احد الامراء كان

يكتب الاغاني يكتب الاغاني المطربين فحضر خطبه خطيب الجمعه تكلم عن حرمه الاغاني خرج من الخطبه مباش مباشره قال انا لن

اكتب الاغاني مره اخرى قصه مشهوره انا رايتها مره انا حضت خطبه لاحد الخطباء وكان يخطب في السوق عندنا في سوق وكنا نحن

نعمل في هذا المكان يعني فخطب خطبه متعلقه باخذ الرشوه وغير ذلك و فسبحان الله باثر

الخطبه بعدها الناس كان في ناس عندنا في السوق فصاروا يسالون في هذا الموضوع يا

شيخ لو اخذت كذا يعتبر رشوه لو خذ كذا يعتبر فلا تحقرن من المعروف شيئا والله في ناس ائمه مجددين يمكن بعض

ناس طلاب علم اقوياء كانوا من اهل الفسق ومن اهل الضلال بكلمات يسيره بعض الناس

نفعهم الله تبارك وتعالى فان من البيان ال سحره فعلا بعض الكلمات شفاء ابد كانها سح تشفي الانسان

فاليوم كثير من الخطباء حتى ما يعطي من قلبه او كثير من الناس يقوللك يا اخي ايش

الفايده وهذه ايضا فيها اثر عليك انت كثير من طلاب العلم يقول يا اخي انا اروح

الخطباء الجهله بعضهم يعني اذا تمكن من العلم وصل الى مستوى عالي يا اخي خطواء

جهله ومش عارف ايش وياتي مستثقل ومتفق وربما ياتي متاخرا والله ان كثيرا من الكلام الذي

ربما تسمعه من الجاهل وربما تسمعه من العام يكون فيه يكون فيه نفعا كبيرا لك

وتذكيرا لك بامور انت كنت عنها في غفله فلا ياخذ انك الكبر ايضا احيانا الشده تكون مدروسه

الشده ليست منفيت تماما فالصحابي الان لماذا اشتد على هذا الرجل لانه امير ومثله يغت به فهذه العباره المنبهه الشديده خلاص

حتى الناس انتبهوا ليش معصب ايش فيه فنقل لنا الحديث وعلى فكره هذا اسناد نادر ما

ترى فيه الاخبار وهذا الصحابي نادر الروايه اصلا ومع ذلك هذا الخبر رواه عنه اثناء ليش

لانه واضح انه من انفعاله تاثر الناس را ليش منفعل واحيانا ينفعلون في امور يشتد

في امور الناس يستسهلون فهو يشتد بها حتى ينبههم انه ترى الامر ليست بالسو التي

تظنون وفعلا الخطيب يقف على المنبر ويقول وشر الامور محدثاتها وبعد ذلك هو يحدث لما

تقولون ما لا تفعلون كب مقت عند الله ان تقول ما لا تفعلون يقف يقول للناس شر

الامور محدثاتها بعدين هو يحدث ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم مع

الجزع منبه النبي صلى الله عليه وسلم كان رقيقا مع الناس هينا لينا حسن العهد هذا

حديث حسن العهد من الايمان يعني النبي لما خرج واحتضنه هذه على ايام العشره بينه

وبين الجث فهذه فيها مراعاه العشره حتى بين الناس واليوم من اكثر الناس قطيعه ومن

اكثرهم عدم مراعاه العشره الناس الملتزمين مع الاسف فموضوع العشره والايام وكذا هذه سبحان الله يراعيها من فيه خير ولا حول

ولا قوه الا بالله بعدها الاسقاطات العصريه اليوم لما ظهر هذا تويتر وظهرت مواقع التواصل بعض الناس يكثر الكتابه وبعض

الناس يقلل واليوم دخلنا في موضوع الايجاز المخل يعني في كثير من الناس نعم يوجز

مثلا في تويتر وكذا لكن اجازه مخل ما في فهم بعضهم حتى ينقل عبارات عن بعض المشايخ

وبعض طلاب العلم عشان يثير الجدل عشان الترند ولا يشرح لا شوف انت لا توجز ايجازا مخلا

حتى انت لازم تشرح وجهه نظر الانسان تشرح وجهه نظر الانسان يعني اليوم مثلا ت تنقل فائده عن شيخ لك تريد

انت انقل الفائده بدليلها لا تنقل كلاما هكذا ثم اذا هجم عليك ناس جئت وقلت لا ما

لا ينبغي وحتى النبي قال ان من البيان بيان لابد ان يكون الكلام بينا بينا حتى يفهم

حتى يفهم وايضا ورد عن علي قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجرم على

معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه اليوم كثير الموعظه هذه فقه مخاطبه الناس والعامه هذا

فقه العامه اليوم عندهم مشاكل يعني مثلا العوام تجد مثلا في زماننا فيهم نفس ثانوي

منتشر مخاطبتهم هنا فيها فقه حتى تهدم هذاه الاصنام في قلوبهم العوام مثلا ترى انهم متاثر بثقافه انت حر ما لم

تضر اليوم كثير من الناس عنده خطاب نخبوي يتكلم في المصطلح ويتكلم في كذا ويتكلم في

في بعض الامور المتخصصه خاطبه العامه فيها فقه بعض الناس يقول اخ العامه لا تخ خط في

العقيده لا لا عادي خاطب في العقيده ما في مشكله لكن الخطاب السليم ما في مشكله

فالخطاب يحتاج الى فقه مثل ما تقصيرها تقصير الخطبه وكذا لكن في فقه الفقه هذا ما تاتي مثلا ناس هم

مبتلون بالتساهل وبكذا وتجلس تهج التشدد امامهم يعني احد المشيخه قبل ايام يعني ينتقد بعض الامور فيقول خطاب

الكراهيه هذه الكلمه كلمه ليبراليه مشهوره يعني الكلمه علمانيه الراليه يصفون بها الولاء والبراء يقولون

خطاب كراهيه فانت تاتي يعني الا ي الم يوجد في القاموس الشرعي كله لفظه تعبر عن

مرادك الا مثل هذه اللفظه لا حول ولا قوه الا بالله حتى لما قال يقرا القران ويذكر

الناس موعظه الناس لابد ان تكون بالقران والقران بدون جراه على تفسيره على غير وجهه ان كتاب الله عز وجل لا ينبغي ان

يهجر فاليوم مثلا اليوم مع الاسف كثير من الناس صار مث يلجا للفلسفه يلجا للكلام

بالاحصائيات يلجا الكلام بكذا يلجا بك اليوم نحن صنا نلجا كثيرا لهذا بحجه التنزل هذا امر لا باس ان يذكر احيانا يلا

من باب حديث عن بني اسرائيل ولا حرج ولكن يهجر القران حتى في ناس بقولك والله انا ادعو

للاثار ترى لكن تدعو للاثار لا ينبغي ان تهجر تدبر كتاب الله تبارك وتعالى ايوه زياده على ذلك الصحابه الان

لما اشتد بعد ما اشتد ما الذي فعله وضح ايش السنه اليوم تج كثيرا من الشباب اذا

راى شخصا قال كلام باطلا يكتب له لعنك الله قبحك الله بعضهم هكذا ب هكذا يكفره

يا زنديق يا كذا ولا يذكر اي فائده ولا اي ولا يبين وجه الغلط في كلام هذا الانسان

ولا حتى وجه الكفر مثل ما كفر به ووجه كذا هكذا ياتي يسجل موقف والله وهذا انا اراه

ضرب من ضروب المرض النفسي لانك لا يمكن ان تكون خرجت من بطن امك انت متعلما هكذا فلا

شك انك في وقت من الاوقات هذ المثال ما كنت تعرفها طيب ما يخيل لك ما تدري انه

فيه الالاف ممن هم مثلك الان وانت ما دام عندك علم خلاص اخرجه للناس يلا قول لق

باحك الله قول يلا ما في مشكله لكن اكتب لك فائده اكتب حديثا ايه اثرا اشرح وجه

الخطا والخطر في كلامه مثلا اذا كان الخطاب مثلا بين طلاب علم قل قل مثلا ما يخاطب طلاب علم قال

تقول هذا واحد اين 3ه فيفهمون يعني هم تقول له هذا محدث هذا كذا في الفاظ لكن

حين يكون خطاب للعا الامر يختلف نعم وفي فائده فاتتني الجزع هذا لو في زماننا

ونعرف مكانه ما سيفعل فيه الصوفيه راح يبنون عليه مزار وراح يسوون كذا وك الجزع

الذي حن لهبي الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم وحتى قول النبي صلى الله عليه وسلم

لحن الى يوم القيامه والله من باب الفتنه ليش قال النبي لحنا الى يوم القيامه يعني

سيبقى يحن ويبقى موجودا فيفت به الناس ويجون يتبركون هل ورد خبر عن الصحابي ان حن ان

حن انه شو اسمه انه تبرك في بهذا الجزع هذا الجزع نعرفه احنا اليوم لا لا فشوف كيف الي

طيب جذع يعني فيه حنا ال في ايه من ايات الله عز وجل ايه والنبي حضنه يعني باشره

بشكل مباشر يعني ماده للتبرك 100% طبعا ها حتى ورد الخبر عن احمد قال التبرك بالمنبر احمد قال هذا باطل لا

يصح في الروايه الثابته عنه واما روايه التبرك برماله المنبر فهذه فيها اشكاليه مثل القبر مس قبره فشاهد منبر النبي صلى

الله عليه وسلم احترق واجاز بعض الناس مثل المنبر لان النبي باشره كذا لكن المنبر

احترق احرقها القرامطه لكن بارك الله فيكم هذا الان لماذا لاحظ ترى ما ورد ان في الصحابي تبرك

ولا تمسح فيه ولا وحده كانت تبي حامل وحده تبي تجيب ولا وحده كانت تب تزوج راحت عنده

ولا تمسح فيه تلاحظون هذا السبئيه كان عنده كرسي يتبركون به حكم عليهم بالشرك ذكرها الطبري في تاريخه

الحمد لله الطبري الي ذكرها ما عاد يقول وهابيه فتامل فتامل يا يا اخي الكريم حتى النبي قالله لحنا الى يوم

القيامه هذا لو كان موجودا لا كل الصفيه تبرك به ويعبدونه ربما اصلا وضعوا تمثالا

لنعالي صلى الله عليه وسلم وتمثال النعال هذا كتبت فيه قصائد وكتبت فيه كذا ويتبركون به في كتاب اهار الرياض من اخبار

عياض المقري كله في تمثال النعال هكذا يقول تمثال النعال يعني الصنم صنم ل نعال

النبي صلى الله عليه وسلم حتى الطاقيه عندهم طاقيه مرسوم عليها نعال النعال هذا هذا النعل النبوي الموصوف

في كتب الشمال فلا تمسحوا بالجزع ولا تبركوا به ولا سجدوا له ولا ركعوا ولا ولا كذا ولا

طافوا به مع ان ايش يعني محل ايه من ايات الله عز وجل كما عمر ها لما شراء الناس

يذهبون شجره الرضوان ايش عمل فيها قطعها نعم طيب ناتي بارك الله فيكم الى المحور

الثنادي اخر شيء محمد بن يوسف ثقه قال حدثنا بينه عن عمرو بن دينار عن جابر هذا

هذا اسناد مكي عالي هذا اسناد ثلاثي عند اهل مكه ابن عين طال عمره جدا وابو جابر طال عمره جدا

فلهذا قل رجاله الاسناد يعني كمل 90 جابر يمكن 100 ف فالعدد قليل تلاحظ المصنف وصل

للنبي باربعه صلى الله عليه وسلم هو اسناد مكي وابن عيين عاده اذا روي عن الحديث

يتواتر نعم بعدها العلاء بن عصيم الجعفي وهذا اول مره يمر معانا في الكتاب وجوفين هؤلاء قبيله من قبيله

البخاري مولى له هو حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن ابجر وه ثقه ابوه ثقه واصل بن حيان هذا له شهره

اخرى في الاسان يذكر يذكر باسم الاحدب وابن ابجر هذا عبد الملك بن ابجر كان طبيب

وكان ثقه من اهل الحديث من اهل السنه عن ابي وال وال بن حيان اسمه شقيق بن سلمه

هذا وهو تابع مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه مسنا الصحيح والخبر في مسلم

محمد بن سعيد هذا الثقه حدثنا ابو الاحوص سقا عن سماك بن حرف سماك تغير باخره

وحديثه عن عكرمه في كلام فالام احتجوا مسلم احتج باحاديث السماك وعكرمه احتج بروايه البخاري وعكرمه ومسلم والبخاري لم

يحتج بروايه السماك عن عكرمه لهذا هذا خبر في في مسلم السند اللي بعده سدد ثقه بشر مفضل ثقه ثبت عبيد الله

عن نافع عن ابن عمر هذا سلسله مشهوره جدا عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر

والخبر في الصحيحين محمد بن سعيده قلنا ثقه بحوص عن السماك هو نفس الاسناد اللي

قبل شوي بعدها احمد بن عبد الله هذا بن يونس قال حدثنا ابوز ابو زبيد وثقه اظن

اسمه ابو زبيده والله نسيت اسمه كان اسمها على وزن سمبر او عنبر او كذا

عن حسين حسين بن عبد الرحمنه رجال ثقات وخبر في مسلم محمد بن يوسف في الريابي عن سفيان عن حسين بن عبد

الرحمن انا قلت روى عنه اثنين لا هو واحد هو حصين هو اللي روى الخبر نفسه ف اخطات

اخطات نعم بعدها خبر الحنانه محمد بن كثير ماشي سليمان بكثير هذا فيه كلام لكن الخبر

متواتر هذا خبر حنانه متواتر عن الزهري عن سعيد بنسيب عن جابر بن عبد الله الخبر

ا رجال هذا هؤلاء ثقات لكن سليمان بن كثير في كلام حجاج بن منهان عن حماد بن سلم عن

عمار بن عمار روايه حماد بن سلم عن عمار بن عمار فيها كلام لكن الحديث كما قلنا له

طرق كثيره متواتره بعد حجاج حدثنا حماد عن ثابت عن انس هذا حماد بن سلمه هذا اسناد

صحيح وهو من اصح ساند البصريين وقد انتقد على البخاري انه لم يخرج اخبار حماد بن سلمه عن ثابت هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه خ