شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الترمذي ( ٤ ) آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع اظن في التعليق على كتاب فضائل القران من جامع الامام الترمذي رحمه الله

تعالى وان شاء الله تبارك وتعالى اليوم نختم الكتاب في مجلس او مجلسين واستاذن ان اكون انا القارئ اليوم

حتى نوفر الوقت فانني اذا قرات وعلقت مباشره هذا سيكون اوفر لوقتنا هذا سيكون اوفر لوقتنا ولو

سمحتم ضعوا اعلانا يصلح اني يضع في في القناه حتى اضعه في قناه الرئيسيه حتى

اضعه في قناه الرئيسيه طيب ناتي بارك الله فيكم ا ونقرا يقول المصنف رحمه الله تعالى باب في

فضل باب ما جاء في فضل القران باب ما جاء في فضل القران يا ريت تضعون الاعلان نعم

ايه ايه ام باب ما جاء في فضل القران يقول المصنف رحمه الله حدثنا عبده بن حميد هذا عبده بن

حميد صاحب المسند المعروف الذي مسنده ليس مطبوعا بين ايدينا كاملا وانما مطبوع المنتخب منه المنتخب من

مسند الامام عبد بن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي وهذا من ثقات الحديث

الكوفيين وقد رمي بالتشيع على التشيع القديم قال سمعت حمزه اليات وهذا من اهل القراءات وكما نبهنا مرارا انك تجد ان

فضائل القران يرويها اهل القران فانها تحفزهم عن ابي المختار الطائي وهذا احد رواه كوفين عن ابن اخي الحارث الاعور عن

الحارث الاعور الحارث الاعور متشيع معروف وهو من همدان الذين يرون عن علي فيكثرون وكان وهم شيعه علي في الكوفه لو قلت لهم

لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي وكان عالما بالفرائض وعالما بالقراءات ولكنه رمي

وقرف بالكذب في الحديث وقد نبه الامام مسلم في مقدمه صحيحه على هذا الموضوع وهو ظهور الكذب في

الشيعه الاولى والشيعه الذين هم امثال الحارث الاعور ليسوا هم كالشي الت الذين نراهم اليوم بل هم مختلفون فلذلك تجد

امثال الحارث الاعور مثلا الحارث الاعور روى حديث ابو بكر وعمر سيدك لاهل الجنه عن

علي فهذا يدلك ان الشيعه الاولى مختلفون وكذلك عطي العوفي مثلا روى فضائل عن عن

علي حتى محمد بن السب الكلبي الذي قيل فيها انه السبئي روى عن علي هو في تفسيره

فيما ذكره عنه البغوي انه يذكر فضائل ابي بكر وعمر فهؤلاء غالبا يكون انحرافهم اما

عن عثمان واما عن معاويه او يكون التشيع كما يسميه بعض المعاصرين تيعا سياسيا نعم

يقول قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين الا ترى

ان الناس قد خاضوا في الاحاديث قال اوقد فعلوها قلت نعم قال اما اني سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنه والاحاديث هنا لا يظهر انها

الاحاديث النبويه فعلي استشهد بحديث النبوي اصرا وانما هي احاديث متعل اما احاديث متعلقه بامر الفتن واشراط الساعه

واما حديث اهل الكتاب قال انها ستكون فتن فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال

كتاب الله قال كتاب الله فيه نبا ما ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم

هذا الان ثلاثه نحن اما خبر سابق اخبار الامم فاعتبروا يا اولى الابصار وخبروا ما بعدكم خبر الجنه والنار

وما سيقع وحتى اخبار من جاء بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا واخوان

يسبقون بالايمان وحكم ما بينكم ما بيننا من الاحكام فيما يتعلق بعبادات بالبيوع بالانك حه بالمواريث

بالدي بالجهاد ا بعموم الامور النفعيه بيننا من اع من اعلاها حتى ادناها طيب وهو الفصل ليس

بالهزل من تركه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله في غيره وفي غير وهؤلاء واكثر من

ينطبق عليه هذا اهل الكلام لهذا هذا الحديث كان ابن تيميه دائما يحب ان يذكره

على ما فيه من ضعف وذكره صاحب شرح الطحاويه نعم قال وهو حبل الله المتين

وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هوهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنه هذا بشرط ايش لا تزيغ به

الاهواء بشرط ماذا بشرط ان تفهمه على ما هو عليه لا ان تحمله على هواك

وتحرف فقد قال عمر يهدم الدين ثلاثه ذله عالم وحكم الائمه المضلين وجدال المنافقين بالكتاب وهم الذين الذين يتبعون متشابه

قال لا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثره الرد يخلق يعني يتلف او يضعف او يمل منه الناس فالثوب مثلا اذا

لبسته كثيرا ت لبسته لبسته اعواما ماذا يحصل له يخلق يتقصف ها فما فما لكن كتاب الله وكذلك الناس اي كتاب

اذا قراته زمنا واي شيء اذا داومت عليه فانه يلحقك الملل بينما كتاب الله عز وجل

امره عجيب ف فما تنزل في المسلمين من نازله ثم تنظر في كتاب الله عز وجل الا

وتجد فيها جوابا حتى قال جماعه من علماء السلف منهم مسروق والشعبي قالوا ما من مبطل الا والرد عليه

في كتاب الله عز وجل وهذا سبحان الله اذا فهمت م قالته حقا مقال مم مبطل الا والرد

عليه في كتاب الله عز وجل ولهذا تجد ان في كل قرن يصنف اهل العلم مصنفات في التفسير

وكل واحد منهم يستخرج من كتاب الله عز وجل شيئا لم يستخرجه السابق وليست فقط مصنفات

التفسير بل تجد ان هناك مصنفات كثيره هذه المصنفات اصحابها يذكرون الايات استشهادا كما تراه

مثلا في كتب التيميه وابن القيم حتى ان كثيرا من ايات تسمعها كل يوما ثم تجدك مره تفهم منها معنا ما كان غائبا

عنك هذا ان وفقك الله واحيانا تجد غيرك قد سبق الى هذا فتتعجب وتقول سبحان الله كل

هذه المده انا اسمع كتاب الله عز وجل ما ما حصل لها وقد كان عندي يعني في كل رمضان

في كل شهر رمضان من السنوات جلسات جلسا جلسات تدبر جلسات تدبر في شهر رمضان جلسات تدبر في خمس او ست

سنوات في خمس او ست سنوات تقريبا ففي كل عام في كل عام يظهر لي من المعاني اثناء

التدبر ما لا ي ما لم يكن قد ظهر لي في العام الماضي فسبحان الله فتتعجب هذا على

ما ما عندنا يعني الانسان تراه في مستواه في اللغه وفي العلم وفي غير ذلك

يكون مستوى الانسان على قدره يزداد يزداد على بشيء يسير لكن سبحان الله وبحسب النوازل وبحسب ما ما ما يرى الناس يقول

ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرانا عجبا

يهدي الى الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا

اليه هدي الى صراط مستقيم خذها اليك يا اعور يقول الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حمزه

الزيات واسناده مجهول يعني فيه رواه مجاهيل وفي حديث الحارث مقال في حديث الحارث مقال وقد تكلم فيه

كثيرون ودافع عنه بعض الناس وقالوا ان الحسن والحسين كانا يسالان ولكن روايه سؤال الحسن والحسين له روايه

في سندها جابر الجعفي وهو متهم فهذه شهاده مجروح لمجر فلا تقوم والراجع في امر

الجعفي انه ضعيف الحديث جدا قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في تعليم القران

فهذا القران على فضله بعد ان عرفنا ناتي الى فضل تعليمه للناس قال وتعليمه له عده مقامات عندنا

درس وهذول ايه وتعليمه له عده مقامات هناك تعليم حروفه التحفيظ مثل ما نراه في دروس تحفيظ القران

انه يحفظ الناس حروفه وكيف يقرونه قراءه صحيحه وهناك تعليمه بمعنى تعليم تفسيره بان تعلم الناس الغريب الالفاظ

الغريبه فيه وهناك تعليمه بمعنى تعليم القواعد العلميه العامه التي من خلالها يستطيع الانسان ان يتدبر كتاب الله عز وجل

بس عطنا شاي لو سمحت ايه ان يتدبر كتاب الله عز وجل فلتعلم مراتب ومقامات ولا يوجد عالم سني الا وهو معلم

للقران لان علم اهل السنه يغدو ويروح ويعود الى كتاب الله عز وجل الى كتاب الله

عز وجل فمن فكثير من الناس اذا قراوا هذه الاخبار في فضل تعليم قارئ القران او

تعليم القران يظنون انها ان الفضيله مختصه بمن يعلم الحروف فحسب وليس كذلك فان المقصود المعاني كما

نبه على ذلك ابن القيم فالذي يعلم الناس المعاني مثلا من يعلم الناس التوحيد هذا

معلم للناس القران فان التوحيد دلائله تملا القران وانك اذا فهمت التوحيد تصير اذا قرات القران كل ايه فيها فهم التوحيد

تفهمها وايضا اذا درست الناس الفقه تصير كل تصير كلما قرات ايه هذه الايه فيها

احكام شرعيه تفهمها فكذلك هذا تعليم للقران يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود هذا ابو داوود

الطيالسي قال ان بانا شعبه شعبه بن الحجاج قال اخبرني علقمه علقمه ابن مرثد قال

اخبرني علقمه وشيخ شعبه الغالب عليهم الاصل فيهم انهم ثقاته قال سمعت سعد بن ابن عبيده عن ابي عبد الرحمن هذا ابو عبد

الرحمن السلمي ابو عبد الرحمن السلمي صاحب القراءه تروى القراءه من طريقه وهو غير ابو عبد الرحمن السلمي

الصوفي المتاخر وهذا ابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب اسمه عبد الله بن حبيب عن عثمان بن عفان ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه قال ابو عبد الرحمن ابو

عبد الرحمن السلمي الذي روي عن عثمان ماذا قال بعدما حدث بهذا الحديث المشهور جدا

خيركم من تعلم القران وعلمه قال فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وعلم القران في زمن

عثمان حتى بلغ الحجاج يقول الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا متابع لشيخه البخاري في

ذلك وهنا افاده لطلاب العلم هذا الحديث في صحيح البخاري وليس في صحيح مسلم لماذا البخاري تسامح بايراد هذا الحديث

وهذا من الاحاديث المنتقد على البخاري فان ابو عبد الرحمن السلمي قد تكلم في سماعه

من عثمان البخاري يرجح سماعه من عثمان بينما هناك اخرون مثل الدار قطني يرجحون عدم سماعه من عثمان فمسلم احتاط ولم يخرج

هذا الحديث واما البخاري فاصر على رايه وخرج هذا الحديث ولان هذا الحديث حديث في

الفضائل حديث في الفضائل ابو عبد الرحمن السلمي يقول فهذا الذي اقعدني شوف حديث واحد ولاحظ ان الذي اقعده ليست ايه من

القران وانما ما هو صنو القران وهو الحديث الحديث كثير من الناس اليوم يقولون انت

انتم يا جماع يا اهل الحديث تهملون القران في الواقع ما حث على القران مثل اهل

الحديث تامل هذا الرجل الذي تروى القراءات من طريقه تامل الذي اقعده حديث يرويه عن

عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القران وعلمه فجلس عمره كم جلس يقول فذاك الذي

اقعدني وعلم القران في زمن عثمان في زمن عثمان زمن عثمان بدا من سنه 23 التي توفي

فيها عمر بن الخطاب تمام انتهى زمن عثمان سنه 35 حيث توفي الى الى حتى بلغ الحجاج الحجاج توفي 100

وشوي يعني هذا الرجل في اقل شيء جلس 70 عاما واكثر يعلم كتاب الله عز

وجل هذه لو كانت له لكفته لو كانت له فقط لكفته فما بالك وامه الاسلام كلها في ميزان ناته اذ انه روى

هذا الحديث اذ انه روى هذا الحديث وشجع ما لا يحصيه الا الله وثم انه هذا الرجل

ايضا رحمه الله ورضي الله عنه كان يروي القراءه فالناس يتعلمون القراءه من طريقه احد طرق قراءه حفص عن عاصم التي نقرا بها

من طريقه فتامل هذا الثواب العظيم وهذا من ائمه الاسلام نعم ليس له مؤلفات لانه في

ذك الوقت لا توجد مؤلف مؤلفات كثيره ولكن هو خير من اصحاب المؤلفات هو خير ولولا

العلم الذي جاء به ما ما استطاع اهل المؤلفات ان ان يتقدموا او يتاخروا فعلماء الاسلام اكثر مما تراهم من

اصحاب المؤلفات واكثر من واصحاب المؤلفات اكثر من المشاهير فكم من مؤلف موجود بين ايدينا مطبوع والناس لا يدرون عنه وكم من

مؤلف كان له ثقل في زمانه وفي زماننا وجود له يكفيك ان اب حامد الاسفلين الشافعي لا يختلفون في عده

مجددا ولا يوجد بين ايدينا اي كتاب له نعم وهذا دوام الخير النبي صلى الله عليه

وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادومها وانقل اليوم كثير من الناس يتلاعب به الشيطان فتراه يفتح الله عز وجل عليه بشيء

مثلا يفتح الله عز وجل عليه بتعليم الفقه او بتعليم القران او بتعليم شو اسمه او

بالاذكار او بالصدقه او او باي خير اي خير اي باب اي باب من ابواب الخير

حتى بقيام الليل فياتيه الشيطان ويقول له ما يغني عنك هذا ما يغني عنك هذا وانت عندك ذنوب وانت عندك كذا

فيثبت او يقول له اذهب الى باب اخر اترك هذا الباب اذهب الى باب اخر لا هي الان

هذه عرفت فلزم والناس مواهب ولهذا الامام مالك لما وعضه بعض الناس في امر عبادته

ففي زمن الامام مالك مالك لو في زمن يد من العباد لكن في الزمن القديم يقارنون

بالجبال الكبار فقال فالامام رحمه الله قال ان الله عز وجل فتح على الناس مواهب فهذا فتح

عليه بالعلم وهذا فتح عليه بالعباده وهذا فتح عليه بالصدقه وهذا فتح عليه بالامر معروف النهي عن

المنكر ها والامر يتراكم فسبحان الله قال وانا رجل فتح علي بالعلم بعض الناس يحمله الحسد على مثل هذا

را انسان على خير قال ولكن ليس عنده كيت وكيت نعم قال الترمذي رحمه الله حدث حدثنا

محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا سفيان عن عقب مرسد سفيان الثوري

تابع شعبه وهما قرينان وما اكثر ما يتابعان على الاحاديث عنبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم خيركم او افضلكم من تعلم القران وعلم هذا حديث حسن صحيح

وهكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سفيان الثوري عن علقمه بن مرثد عن ابي

عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه سعد بن

عبيده وقد روى يحيى القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبه عن علقم بن مرثد عن سعد بن

عبيده عن ابي عبد الرحمن عن عثمان هذا مبحث اسنادي يعني في راوي مختلفين هو

موجود في الاسناد ولا ما هو موجود ناس ذكره وناس ما ذكره و يسمونه المزيد في

متصل الاسانيد والاسناد والكتاب والحديث متصل على كل حال يقول حدثنا بذاك محمد بن بشار قال حدثنا يحي بن بن سعيد عن سفيان

وشعبه قال محمد بن بشار وهكذا ذكر حي بن سعيد عن سفيان وشعبه غير مره عن علقمه عن

سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن

بشار واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان سعد بن عبيده قال محمد بن بشار وهو اصح

وقد زاد شعبه في اسناد هذا الحديث سعد بن عبيده وكان حديث سفيان اشبه يعني شعبه

اخطا فزاد راويا في الاسناد والاسناد صحيح عادي سواء زيد هذا الراوي او لم يزد ها

قال علي ابن عبد الله قال حي ابن سعيد ما احد عندي يعدل ما احد عندي يعدل شعبه واذا

خالفه سفيان اخذت بقول سفيان سمعت اب عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبه سفيان احفظ مني

وما حدثني احد عن سفيان بشيء فسالته الا وجدته كما حدثني وفي الباب عن علي

هنا لفته ظريفه ان سفيان وشعبه كانا قرينين وسفيان كان اماما في الفقه واماما في الزهد واماما في العباده واماما في

الحديث وشعبه من تواضعه ودينه يقول سفيان احفظ مني واما شعبه فما كان في الفقه له

كلام كثير ولا كان مذكورا بتلك العباده كان مشهورا بالصدقه رحمه الله على فقره ومع

ذلك شعبه شعبه نفسه يقول اذا خالفني انا سفيان احفظ مني وهذا وهذه سلامه القلوب

الموجوده عند ائمه السلف الكبار كتب الحديث هذه لا تتعلم منها معلومات فقط تتعلم منها سلوك تتعلم منها

ديانه نحن اليوم في زماننا الاقران مع بعضهم البعض الان جماعه من الناس ايش يقولون يقولون هذا كلام اقران كلام اقران

كلام اقران كلام الاقران هذا حقيقه كثر في المتاخرين اما علماء السلف المتقدمون فكان المرء فيهم سليم القلب على اقرانه فسفينتي

يثني على شعب وشعب يثني على سفيان ومالك يثني على سفيان وسفيان يثني على مالك

والاوزاعي يثني على مالك وسفيان وتراهم فيهم سلام والشافعي يثني على احمد واحمد يثني على الشافعي ومع ذلك ينتقدون بعضهم

بعضا في مواطن ما في مشكله ويرد بعضهم على بعض في مواطن ولكن لا لا يجحد الحق الذي مع صاحبه

ثم انه قد يعترف لصاحبه بما له من الفضل عليه فيقول والله فلان اعلم مني بالفقه او

فلان عبد الله بن عمر يقول سعيد بن جبير اعلم مني بالحساب وانا وهو يفرض كما افرط

وهو الصحابي ما قال والله كيف اقول للناس لا وسعيد بن جبير مولى يعني حتى في النسب

دون عبد الله بن عمر بكثير عبد معتق وياتي ويثني عليه هذا الث العظيم يعني ما قال والله انا رجل من اهل بدر

عفوا انا رجل مهاجر وانا رجل شهدت ما هو و لم يكن بدريا لكن من

المهاجرين الاول وشهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم عموم المشاهد وانا والدي عمر وانا وانا وانا فكيف اقول للناس كيف اقول

للناس ما اقول عبد الرحمن بن عوف وهو عبد الرحمن بن عوف كان يقرا القران على ابن

عباس رايت فسبحان الله ومن نظر في كلام المتقدمين فاكثر اصابه شيء من نفحات الخير هذه يقول المصنف

ايضا حدثنا قتيبه قتيبه بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن

اسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه قال وهذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى

الله عليه وسلم انما الحديث عبد الرحمن بن اسحاق وعبد الرحمن بن اسحاق هذا ضعيف جدا

وهذه من الفوائد ان هناك حديث قد يكون صحيحا من طريق ثم يرويه بعض الضعفاء من

طريق اخر فتكون هذه الطرق واهيه واخطاء نعم يقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في قراءه الحديث حرفا حرفا عفوا باب

با جاء في من قرا حرفا من القران وما له من الاجر وهذه حرف من القران هل المقصود

بالحرف الحرف ا الجزء من الكلمه يعني الحمد لله هل المقصود الالف ام المقصود ايش الحمد الكلمه

نفسها فالعرب يطلقون الحرف على الامرين يطلقون الحرف على ا هذا الجزء من الكلمه الذي نسميه اليوم حرفا ويطلقون الحرف على

الكلمه وهناك خلاف بين اهل العلم والمتناسب مع فضل الله عز وجل ان والذي يوحي به ظاهر الحديث ان كل حرفي

بعشر حسنات يقول المصنف حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن ايوب بن موسى قال سمعت محمد

بن كعب القرضي وهذا محمد بن كعب بني قريضه من الصغار الذين نجوا مما حصل في ذلك

اليوم حين قتل المسلمون بنو قريضه وكان من علماء الاسلام وعالما وكان عالما بالتفسير ومن اللطائف انه كان يتحمس جدا الى القول

بان الذبيح اسماعيل على فكره الناس اختلفوا الذبيح اسحاق ولا اسماعيل هو كان يتحمس مع كونه في بالاصل من بني قريضه

يعني من ذريه من من ذريه اسحاق يقول سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنه والحسنه بعشر امثالها لا اقول الف لام مم حرف ولكن الف

حرف ولام حرف وميم حرف قال ويروى وهذا الحديث من غير وجه هذا الوجه عن ابن مسعود

رواه اب الاحوص عن ابن مسعود رفعه بعضهم ووقفه بعضهم هذا حديث حسن غريب من هذا

الوجه قال سمعت قتيب بن سعيد يقول بلغني ان محمد بن كعب القرضي ولد في حياه النبي

صلى الله عليه وسلم ومحمد بن كعب يكنى اب حمزه هذا الحديث اختلف ف وقفا ورفعا ما

مقص ما المعنى اختلف هل هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو من كلام

عبد الله بن مسعود وهو من كلام عبد الله بن مسعود في الارجح ولكن له حكم الرفع

فعبد الله ب مسعود لن يتكلم بشيء بهذا الموضوع من هواه ولا من نفسه وبلا مما يدور في خلده

فان فان هذا الامر لا يعرف الا بشيء مرفوع وهذا المتناسب مع فضل الله تبارك

وتعالى فهذه القراءه هذه هذا ادنى الاجر ترى ليش لانه عندنا في القران ان الحسنه

بعشر امثالها والله ويضاعف لمن يشاء فكلما زاد اتقانك وكلما زاد تدبر كلما ضوعف لك

الاجر يقول عبد الله ابن ابن عباس لان اقرا البقره متدبر لها احب الي من ان اختم

القران هرمه طيب وتقول لي شيخ وايضا من مواطن مضاعفه الحسنات في القراءه قراءتها في

الصلاه لان الصلاه اصاله خمسه 50 في الاجر خمسه في العدد فهذه العشره تصير 100 هذه في الصلاه

الفريضه فحسم ثم اذا ضوعفت في المسجد ثم اذا ضوعفت في الامكنه الفاضله ولذلك ورد

عن السلف نهي عن ان تقرا القران في اقل من ثلاث ولكنك اذا ذهبت الى مكه كان السلف

يستحبون لزمان للمكان الفاضل ان تختم هناك كان السلف يستحبون ان تختم هناك في الحرم ويسمونها ختمه الحرم وقد جمع وذكر

فيها ابن ابي شيبه او عبد الرزاق اثارا فهذا اقل الاجر هذا ليس كل الاجر هذا اقل

الاجر ها والا كلما بينت وعلمت وكانت قراءتك اتقن وقراءتك فيها تفكر وفيها عمل او فيها حث على العمل او

فيها استخراج فوائد او فيها كذا كلما ضعف الاجر هذا الاقل شيء انه الحسنه بعشر

امثالها ن اي يعني الحرف بعش بعشر امثالها طيب ايضا يقول المصنف رحمه الله باب يعني باب تابع

للسابق حدثنا احمد بن منيح حدثنا ابو النظر حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي

سليم عن زيد بن ارط عن ابي امامه قال قال الله عز وجل ما اذن الله لعبد في شيء افضل

من ركعتين يصليهما وان البر ليذر على راس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد

الى الله بمثل ما خرج من منه قال ابو النظر يعني القران وهذا يدل على عقيده اهل السنه والجماعه ان الله

تكلم في القران فانت تعرفون ان الجهميه يعتقدون ان الله خلق القران في مخلوقاته وان الكلابيه والاشعريه والماتريديه

يعتقدون ان الله لم يت ان القران ليس شيئا له بدايه ونهايه اصلا بل هو معنى قائم في

الذات فلن يخرج من الله نعم قال قال ابو النظر يعني القران قال هذا حديث غريب طبعا لا نعرفه الا من

هذا الوجه وبكر بن قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا

الحديث عن زيد بن ارطى عن جبير بن نفيل عن نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

مرسل حدثنا بذك اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن بهدي عن معاويه بن العلاء عن

زيد بن ارطا عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا

الى الله بافضل مما خرج منه هذا مرسل ما معنى مرسل يعني تابع يحدث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم لكن هذا اول شيء حديث في الفضائل ثاني شيء جبير بن نفير هذا

تابع كبير تابعي كبير مخضرم ادرك عمر كبير فهذا مراسيله ترتاح له النفس مراسيله ترتاح لها

النفس ف هذا هذا الحديث لماذا اورده الترمذي هنا الترمذي يريد ان يقول ان قراءه القران قد يكون اجرها اعظم من اجر

الصلاه لماذا لانه قال او قراءه القران في الصلاه فيها اجر والصلاه خير الاعمال مد

لماذا لانه قال انكم لن تتقرب الى الله افضل من شيء قد خرج منه والقران هذا تقرا

انت جالس تقرا فياتيك هذا الاجر العظيم وانت تقرا مجرد قراءه وفعلا ففي قراءه الجزء كم سياتيك من

الحسنات نعم ايضا قال باب يعني باب تابع للسابق قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن

قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

الذي ليس في جوفه شيء من القران كالبيت الخرب حديث حسن صحيح البيت الخرب ما هو

يعني البيت اللي الاهل فقراء ما فيه عامر ما في خير فكذلك يقول في الحديث ان الذي ليس في شي في جوف

من القران في جوفه شيء من القران يعني انه لا يوجد في جوفه شيء يتلو به ولذلك كان

ذكر ابو نعيم في الحليه عن جماعه من الصوفيه انهم كرهوا هم يحبون الخلوه ولك

كرهوا من خلوته تكون بلا قران لانه لن يحمي نفسه من الشياطين ثم لن يكن معه شيء

يتغنى به او يقراه يستغني به عن غيره فهذا في في في امر ثواب كتاب الله عز

وجل قال ح وايضا النبي صلى الله عليه وسلم رد عنه حديث قال قال صلوات الله وسلامه

عليه لان يغدوا الى المسجد وتعلموا ايتين احب الى اليه من ناقتين كيماو وثلاثه خير

من ثلاثه وهكذا الناقه هذه هي من مال الدنيا وقد يستثمرها الانسان في الاخره ومع ذلك ف الاستثمار في كتاب الله عز وجل

اجل واعظم يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود الحفري وابو نعيم عن سفيان هذا

الثوري عن عاصم بن ابي النجود هذا من صاحب القراءه حفص عن عاصم كما قلنا لكم القراء

يرون فضائل القران وهي التي شجعتهم على ان يستمروا في هذا ها يقال عن عنزر ذر بن حبيش عن عبد الله

بن عمر وعاصم عنزر هو الذي روى فضيله علامه ليله القدر انها تخرج الشمس بغير

شعاع عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال يعني لصاحب القران

اقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر ايه تقرا بها

فليس فقط كل حرف ف عشر حسنات ايضا هناك رفع الدرجات في الاخره بل رفع الدرجات في

الدنيا يا ام القوم اقراهم بل النبي صلى الله عليه وسلم سال رجلا قال معي سوره البقره قال معك سوره

البقره انت امامهم صير انت انت اميرهم امره وحتتى النبي صلى الله عليه وسلم لما

كانوا يدفنون الصحابه لما دفنهم في احد وكانوا يدفنون في القبر الواحد كان يقدم من اكثرهم قرانا كان يقدم اكثر هم قران

هذا كله تعظيم لكتاب الله عز وجل وبيان لثوابه قال حدثنا ابدار قال حدثنا عبد

الرحمن ب مهدي عن سفيان عن عاصم بهذا الاسناد نحوه قال حدثني نصر بن علي

الجهضمي قال حدثنا عبد الصمد ب عبد الوارث هلا كله ثقات بصريون عبد الصمد ب عبد

الوارث ثق ثبت وان كان قدريا قال اخبرنا شعبه عن عاصم عن ابي صالح عاصم من عاصم بن

ب النجود نفسه مهتم بروايه فضائل القران لماذا لانه هو قارئ فكان يتحفظ هذه الاحاديث و بها الناس ويبدو والله اعلم

انه كان يحدث بها الناس قبل ان يقرهم القران حتى يشجعهم كما فعل ابو عبد الرحمن

السلمي يقول انا القران انا الذي اجلسني للاقراض التي سمعتها في الحديث فالذي مثلا يريد ان يقرا

صبياناً السناد جال ثقات عاصم بن ابي النجو صدوق له اوهام في الحديث حفظه كان

مركز في القران الحين حفص عن عاصم حفص ضعيف عاصم حسن الحديث قال يجيء يجيء

القران يوم القيامه يقول يا ربي حله واتفقنا ان هذا هو الثواب يقول يا رب حله

يعني ضع له الحليه الحليه فيبث فيلبس تاج الكرامه ثم يقول يا رب زده فيلبس حله

الكرامه الحله الحله قديما كان الحله اللي هي اذار ورداء يسمونها حله وتكون منظمه وطيبه ها

قال ثم يقول يا رب ارضى عنه فيرضى عنه ثم يقال اقرا وارتقي ويزداد بكل ايه حسنه

وهنا ليس حسنه العشر حسنات لا حسنه يعني درجه من درجات الجنه للذين احسنوا الحسنى

وزياده الحسن هنا الجنه ككل والزياده ايش النظر الى وجه العلي عظيم سبحانه وتعالى قال هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد

بن الشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن عاصم عن ابي صالح عن ابي

هريره نحوه ولم يرفعه وهذا اصح عندنا من ح عبد الصمد عن شعبه يعني هو كلام ابي هريره

ولكن وان كان كلاما لابي هريره فانه ماذا نقول فانه ما هو فانه له حكم الرفع لكن اهل الحديث من

دقتهم لابد ان يبينوا و وجود درجات في الجنه فيه رد على وجود درجات في الجنه فيه

رد على المرجئه الذين يكلون تفاضل اهل الايمان ووجود درجات في الجنه ايضا فيه هذا فيه حديث في صحيح مسلم ان قال

النبي صلى الله عليه وسلم ان اقواما يتراءى لهم اهل الجنه كما تراءون الكوكب في السماء يعني من

علوه يعني من علوه فقال الصحابه الكرام هذه منزله الانبياء والمرسلين استبعدوا ان تكون هذه المنزله

لاقوام غير الانبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى انها لاقوام امنوا بالله وصدقوا بالرسل يعني من

غير يعني من غير يعني وقد دل هذا الحديث على ان قراء القران من هذا لكن بشرط ماذا

بشرط ان يكونوا عاملين به على اعتقاد صحيح فضائل القران لا تثبت الا اذا كان اعتقادك

صحيحا ما الدليل الدليل خبر ابي موسى ثلاثه من اكرامهم اكرام الله فذكر منهم ماذا ذكر قال وحامل القران غير الغايه فيه

ولا جافي عنه يعني ليس من اهل البدع والدليل ايضا ما ورد في ذم الخوارج مع

كونهم يقراون القران ويكثرون ومع هذه الكثره وكثرتهم هذه مظنه حفظ طيب باب قال حدثنا عبد الوهاب بن

الحكم الوراق البغدادي عبد الوهاب من اصحاب الامام احمد كان يقول رجل صالح مثله يوفق للحق ان مروي عنه لفظه قعدا نعم قال

حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج المطل بن عبد الله ابن حنطب عن انس

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذ يخرجها الرجل

من المسجد حتى القذ فيها اجر وهذه صدقه النخامه في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها نعم وعرضت علي ذنوب امتي

فلم ارى ذنبا اعظم من سوره او ايه او اوتيها رجل ثم نسيها وهذا الخبر ضعيف ولكن

لا يستبعد والنسيان من اعظم النسيان ومن اهمه نسيان الترك العمل فنسي ادم ولم نجد

له عثم عادي هذا حطك طيب قال هذا حديث لا نعرفه غريب لا نعرفه الا بهذا الوجه وذاكرت به محمد بن

اسماعيل يعني ذاكرت البخاري ذاكرت الامام البخاري رحمه الله فقال فلم يعرفه واستغرب يعني حديث قال محمد ولا اعرف

للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

الا قوله حدثني من شهد خطبه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد

الرحمن هذا الدارمي صاحب المسند المشهور يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس انظر الى دقتهم رجل ثقه

ورجل ادرك الصحابه يبحثون هو سمع وهو كذا فسبحان الله الناس الجاهلون والحديث ما اجمله وحديث فضائل ومع ذلك يدققون هذا

التدقيق طيب يقول باب حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ابو احمد هذا

الزبيري من نثل الزبيريين وروايته عن سفيان فيها اخطاء قال حدثنا سفيان عن الامش عن خيثمه عن الحسن الاسناد بدا

كوفيا الى خيثمه ثم الى الحسن تحول بصريا عن عمران بن حسين انه مر على قارئ يقرا ثم سال فاسترجع

ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرا القران فليسال الله به فانه

سيفي اقوام يقراون القران يسالون به الناس وقال محمود هذا خيثم البصري الذي روى عنه

جابر الجعفي وليس هو خيثم بن عبد الرحمن هذا كان تعقب عليه انا ظننته الكوفي وهيثم

هذا الشيخ البصري يكنى ابا نصر روى عن انس ابن مالك احاديث وروى عن جابر الجعفي عن

خيثمه هذا ايضا احاديث هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك هؤلاء يقول لك اذا قرات القران اسال

الله به و وهذا اصل لما روي ان السلف كانوا اذا ختموا القران يجتمعون فيدعون

الله وقد وجد في زماننا وهذا من دلائل النبوه من يقراون القران يسالون الناس به

فتجده يقرا في مجالس العزاء يسال يقرا حتى يعطونه المال وبعضهم يقرا على المقابر بعضهم يقرا على المقابر فياتون ويعطونه

المال ليقرا عليهم واسوا منهم حالا من يقرا القران ليحه على اهواء الملوك واهواء الجماهير

حتى يستضيفونه وحتى يعطونه المنح وحتى يفعلون له وما يفعلون ولا حول ولا قوه الا

بالله يقول حدثنا محمد بن اسماعيل الوسطي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو وفروه يزيد

بن سنان عن ابي مبارك عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن

بالقران من استحل محارمه قال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد خولف وكيع في روايته

وقال محمد ابو فروه يزيد بن سنع الرهاوي ليس بحديثه باس الا روايه ابنه محمد فانه

يروي عنه مناكير وقد روى محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه هذا الحديث فزاد في الاسناد

مجاهد عن سعيد بن سيب عن صهيب ولا يتابع محمد بن يزيد على روايه وهو ضعيف و مبارك

رجل مجهول هذا الحديث كما نبه كما بين المصنف ضعيف الاسناد ولكن ضعف اسناده لا

يعني نكاره متنه فحقا ما امن بالقران من استحل الاستحلال انك تستحل المعلوم من الدين بالاضطرار كذلك رجل الذي تزوج امراه

ابيه فاستحلوا استحل الزواج بها وهذا استحلال لحرام ها و فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله

وهناك الاستحلال بمعنى انه ي قاوم على المخالفه وان لم يكن مستحلا ويعتقد الحرام فهذا تنزل منزلته تنزل منزلته فلا ياتي

انسان يقول انا حافظ للقران ثم هو مقدم على الكبائر مكثر بها مكثر منها نعم قال

المصنف رحمه الله حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عن بحير بن سعد عن

خالد بنان عن كثير من مره الحضرمي عن عقبه بن عامر هذا اسناد شامي صحيح اسماعيل بن

عياش روايته عن الشاميين صحيحه وعن غيرهم ضعيفه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقه والمسر بالقران كالمس بالصدقه هذا حديث حسن غريب يقول ومعنى هذا الحديث ان الذي

يسر بقراءه القران افضل من الذي يجهر بقراءه القران لان صدقه السر افضل عند اهل

العلم من صدقه العنانيه وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يامن الرجل من العجوب

لان الذي يسر العمل لا يخاف لا يخاف عليه العجب ما يخاف عليه من اعلانته الترمذي شرح الحديث ولكننا نزيد

فائده في الواقع ان الصدقه الاصل فيها انها السر افضل تمام دليل حديث السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا

ظله قال ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفق حتى لا تعلم شماله ما انفق

تمام ها هذا هو الاصل ولكن الصدقه قد تكون الانيه افضل ما الدليل دليل حديث من سن في الاسلام سنه

حسنه كان له اجرها اجر من تبعه عليها هذا رجل اعلن بالصدقه لما جاء الى النبي صلى

الله عليه وسلم اقوام كانوا محتاجين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقه فكانهم ترددوا فقام رجل منهم وتصدق بصدقه

عظيمه فشجع الناس وتتابع وتصدقوا فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سن في

الاسلام سنه الحسنه كان له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم

شيئا وكذلك القران فالاصل في القران انك تقراه سرا ولكن ان قراته علانيه لتعلم الناس او قراته علانيه في الصلاه فهذا له

فضيلته فمؤ له اجره ومن احسن قولا ممن دعا الى الله هذا المؤذن هذا من موارد الحديث

من مصاديق الحديث كما يقول مناطقه فنعم الاصل في الصدقه وفي قراءه القران انها سريه ولكن يعرض للمفضول ما

يجعله فاضلا ويعرض لل فاضل ما يجعلهم م فضولا فقراء القران مثلا افضل من التسبيح

لكن في الركوع التسبيح افضل ويقول ابن القيم في كلمه جميله يقول رياء العلماء خير من اخلاص الجهال كيف يا

ابن القيم قال انه العالم لا يرائي بمعنى لا يفعل الفعل يرائي به بمعنى يريد مدح

الناس بل يريد ان يعلمهم ويريد ان يشجعهم على الخير فتراه مثلا يحتسب في ذهابه

المسجد واياب حتى يراه الناس يتشجعوا ويحتسب في اظهار السنن حتى يتشجع الناس ممن ضعف

قلبه حتى يتشجع الناس ممن ضعف قلبه عن امر النن وهذا كثير في زماننا فما اكثر الناس

الذين يضعفون عن السنن وعن الجهر بالحق وغير ذلك بسبب كثره الارهاب الذي يلحق بهم

فيقوم انسان فيه شيء من الشجاعه فيظهر ذلك حتى حدثت عن فتاه كانت منتقبه في مدرسه هي

الوحيده المنتقبه وحصلت عليها اذيه عظيمه في مصر فلما ثبتت وثبتها الله تبارك وتعالى انتقب بعدها ما شاء الله ان ينتقم

من النساء فهذه داخله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنه

حسنه نعم يقول باب يعني باب تابع للماضي حدثني صالح بن عبد الله حدثنا حماد

بن زيد عن ابي لبابه قالت قالت عائشه قال قالت عائشه كان النبي صلى الله عليه وسلم

لا ينام حتى يقرا بني اسرائيل والزمر بني اسرائيل هذه سوره الاسراء اسمها سوره بني

اسرائيل هذا اسمها القديم قال هذا حديث حسن غريب وابو لباب وهذا شيخ بصري قد روى

عن حمد بن زيد غير حديث ويقال ان اسمه مروان اخبرني بذلك محمد بن اسماعيل في

كتاب التاريخ شوف قول الترمذي اخبرني محمد اسماعيل في كتاب التاريخ هذا يثبت كتاب التاريخ للبخاري ان الترمذي التلميذه سمعه

منه لكن كتاب التاريخ الم بين ايدينا الان من يرويه لا يرويه الترمذي يرويه اصلا شخص

قيل انه مجهول ومع ذلك لا يضر الكتاب شيئا فالكتاب للبخاري وهو مشهور جدا حتى ان

عليه ردود فاسان الكتب هذه لا تهم كثيرا اذا كان الكتاب معروفا مشهورا للانسان واسلوبه

فيه واضحا نعم قال حدثنا علي بن حجر اخبرنا بقيه بن وليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عبد

الله بن بلال ابن ابي بلال عن عرباض بن ثاري انه حدثه انه كان يقرا المسبحات قبل

ان يرقد ويقول ان فيهن ايه خير من الف ايه سبح لله ما في السماوات وما في الارض هذه

الاخبار كل الخبر الاول مشاه الالباني وفيه ضعف والخبر الثاني فيه ضعف ولكن هذه اخبار اذكار واراد المصنف

ان يستدرك فيها طيب لماذا اوردها هنا لان القراءه قبل النوم اصرار من اكثر الامور

التي يفعلها الانسان ويكون فيها الاخلاص حاضرا الاذكار السريه وهذا ما علمناه في الصلاه فانت في الصلاه تسبح في الركوع

وتسبح في السجود الناس يسمعونك ترى ما احد يدري لو ما سبحت ما احد ى حتى الطهاره

فبعض الناس يقول كيف اتعلم الاخلاص ابد طبق العبادات تتعلم الاخلاص ل العبادات نفسها فيها تعليم اخلاص الان وضوء كذا

انتقض احد يعلم غيرك لا احد يعلم غيرك لا احد يعلم فتذهب تتوضا لو ذهبت

وصليت ولم تتوضا غالبا الناس لا يلاحظون فهذه مظنه اخلاص كذلك اذكار قبل النوم اذكار الصباح اذكار المساء احد

محاسبك عليها ما احد يحاسبك عليها لهذا الاجر فيها عظيم لا الاخلاص فيها عظيم احد

يحاسبك عليها لا والله ما احد يحاسبك عليها ولا احد يحدثك عنها ولا احد يقول

وان قلتها مثلا فما احد يدري لان غالبا تقولها وانت خاليا في وانت خالا في نفسك

فلهذا اورد الترمذي اخبارا في في فضل قراءه القران وان كان قدم سابقا ولكن هذه

اخرها لمناسبه وهذه وهذا من فقه وحقيقه كم من لفتاه فقهيه دقيقه جدا او علميه لاصحاب

السنن بل في صحيح البخاري والى الان ما اشرقت شمس الشراح عليها كما يقول بعضه

العلم الى الان ترى ما عرفت نحتاج ان نقرا هذه الكتب نسال الله عز وجل ان يفسح في

المده نقرا هذه الكتب ننظر فيها ونركز لا اله الا الله بقيت اخبار قليله قال باب حدثنا محمود بن

غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا خالد بن طهمان ابو العلاء الخفاف قال حدثني نافع ابن ابي نافع واظنها صاحب

قراءه عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات

اعوذ بك اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من سوره من

اخر سوره الحشر وكل به الف ملك طبعا هذه الايات اللي فيها ذكر اسماء الله الحسنى الملك

القدوس السلام المؤمن المهيمن فايات فعلا فيها جلاله وكل به 7 ال ملك يصلون عليه

حتى يمسي وان مات في ذك اليوم مات شهيدا ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزله قال

هذه حديث غريب هو ضعيف والحديث فيه نكاره لكن لا باث ان يتعاهد الانسان مثل هذه

الايات لا نعرفه الا من هذا الوجه طيب الان قال باب ما جاء كيف كانت قراءه النبي

صلى الله عليه وسلم وسلم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن عبد الله بن عبيد الله

بن ابي مليكه عن يعلى ابن مملك انه سال ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن

قراءه النبي صلى الله عليه وسلم فيلا وصلاته فقالت ما لكم ول صلاته كان يصلي ثم

ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام يعني تقريبا ثلثين الليل صلاه وثلث نوم هذا

القصد وهذا اللي دلت عليه الاحاديث الاخرى ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت

قراءته فاذا هي تنعت قراءه مفسره حرفا حرفا قراءه النبي صلى الله عليه وسلم كانت

بطيئه والمراد منها التوضيح فما كان يقرا هرمه ولا قراءه الثريه فاليوم الان مثلا بعض الائمه لما يريد ان يختم في قران في

في رمضان يقرا هرمه يسرع وهذا خطا وكثير من الناس يغفلون عن هذا المعنى هي تقول

مفسره كثير مننا اذا اذا حضر الصلاه مثلا يصلي خلف الامام الان صلوات صلاه التراويح

ينسى انه هذا مكان تدبر يعني انت ركز فيما يقراه الامام فهذا تدبر فقد يظهر لك من

الايات من المعاني ما لا يظهر لك الا في الصلاه هذا مكان بركه مكان مبارك يقول هذا حديث حسن غريب لا نعرفه

الا من حديث ليث بن سعد ليث بن سعد الامام المصري المعروف عن ابن ابي مليكه هذا مكي

يعني يعل ابن مملك هذا مكي يقول وقد را ابن جرج هذا الحديث عن ابن ابي مليكه عن

ام سلمه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته وحديث الليث اص صح قال حدثنا

قتيبه قال حدثنا الليث عن معاو بن الصالح عن عبد الله بن ابي قيس وهو رجل بصري قال

سالت عائشه عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يوتر من اول الليل ام

من اخره فقالت كل ذلك يصنع يعني مر اول الليل مر اخر الليل ربما اوتر من اول

الليل وربما اوتر من اخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر السعه ولكن اذا كان

الصلاه يجمع على الناس عليها كان ياخذ اول الليل لكي يراعي ضعفه الناس لهذا مثلا

عندنا المذهب ان صلاه القيام واللي هي صلاه التراويح كل الشهر افضل اول الليل ايوه فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر

السعه كيف كانت قراءته اكان يسر بالقراءه ام يجهر ويتكلم عن ايش عن قيام الليل الذي

لا تعرفه الا امهات المؤمنين ولهذا اورده المصنف هنا قيام الليل الذي لا تعرفه الا

امهات المؤمنين قالت كل ذلك يفعل قد كان ربما اثر وربما جهر فقال الحمد لله الذي

جعل في س معروف في الفقه ان الجر مستحب ها فقلت كيف كان يصنع في الجنابه قالت اكان يغتسل قبل ان

ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك يفعل فرما اغتسل فنام وربما توضا فنام

فقال الحمد لله الذي جعل في الامر السعه هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه واما حديث

كان ينام ولا يمس الماء عطني هذا كان ينام ولا يمس الماء هذا حديث على نظافه اسناده

استنكره عامه اهل العلم طيب بقي معنا حديثان وينتهي الكتاب والحمد لله قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا

محمد بن كثير اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان بن مغيره عن سالم بن الجعد عن جابر

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فيقول الا رجل يحملني الى قومه

فان قريش قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وهذا ما نخالف فيه نحن جميع اهل البدع ولهذا

الترمذي فنحن نؤمن ان لله عز وجل كلاما في الارض وقد خالفنا في ذلك اللفظيه جماعه

الكرابيسي وجماعته وخالفها ابن كلاب ايضا لكن ابو كلاب زاد ان قال ان كلام الله ليس بحرف

ولا صوت وخالفها الجهميه والمعتزله فقالوا ان هذا مخلوق ف فلا يقال كلام الله الا

كقولك ناقه الله وبيت الله ونحن نعتقد انه كلام الله بمعنى صفه الله ولهذا الترمذي ختم الباب بهذا الحديث

الذي يرد عليهم جميعا فقال باب حدثنا محمد بن اسماعيل وهذ ليش يقول محمد بن اسماعيل

محمدن اسماعيل البخاري روى هذه الحاديث في كتاب خلق افعال العباد لما نسبوا له اعتقاد اللفظيه فالتر المذي بعد ما تكلم

في امر القران وخلص اراد ان يشير اشاره من بعيد الى اني تراني اعتقد براءه شيخي

وسارو لكم من طريق شيخي الاحاديث اللي تثبت عقيده اهل السنه فهمتم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا شهاب بن عباد

العبدي قال حدثنا محمد بن حسن بن ابي يزيد الهمداني عن عمرو بن قي عن عطيه هذا

العوفي الشيعي لكن التشيع القديم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول يقول الرب من شغله القران عن ذكري ومساله اعطيته افضل ما اعطي السائلين

اذا القران له فضل يقول وفضل كلام الله على سائل الكلام كفضل الله على خلقه اذا

القران اذا تناه في الارض هو غير التسبيح هو غير التحميد هو غير الدعاء هو كلام

الله حتى يسمع كلام الله فلله عز وجل كلام في الارض كما ان له كلاما في السماء وكلامه بحرف وصوت منه بدا

واليه يعود هذا اعتقاد اهل السنه والجماعه وبهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونرجو ان اكون

قد افدناكم ولم نثقل عليكم بارك الله فيكم طيب ممكن ناخذ بعض الاسئله حتى نكمل

الساعه لان معنا سبع دقائق لاكمال الساعه في التسجيل اذا كان هناك اسئله ليتفضل الاخوه

نعم جزاكم الله خير يا شيخ الان ارسلنا رساله الاسئله ننتظر دقيقه اذا الاخوه يكتبوا اسئله من عنده

سؤال بالله قهوه يا ابو فارس قهوه يا حبيبي ها احسن الله اليكم شيخنا يقول

السائل تفضل نعم السلام عليكم ورحمه الله بارك الله فيكم انا اعيش في تركيا واريد ان اخرج زكاه الفطر في سوريا طعام

فكيف احسب المال الذي سارسل على حساب هنا ام على قدر تكلفته في سوريا وهل هناك

فضيله لمن مات في رمضان هي هو على قدر ما في سوريا البلد الاخر واخرج طعاما لانه العمله في سوريا

تصعد وتنزل بشكل كبير جدا ف واستعجل لان قد تعطيهم مالا الان وبعد قليل يصير هذا

المال غير كاف اصلا فحاول ان تحتاط في هذا الامر فان كثيرا من من يجوز اخراج نقدا لا

ينتبه الى هذا الموضوع ان النقد في زماننا ليس هو الذهب والفضه التي كانت في زمن

رسول الله من كل وجه فان فان وقد حصلت هذه لاهل سوريا في الاعوام الماضيه ان هناك

مالا ان هناك مالا ان بعض الناس دفعوا مالا للناس ثم نزلت العمله فصار هذا المال

لا ياتي بالقدر الكافي من الارث او من غيره واما الفضيله مات في رمضان ف غير

ظاهر ما في نص واضح في الفضيله لمن توفي في شهر رمضان ولكن الاحاديث الوارده في

فتح ابواب الجنه واغلاق ابواب النار يوحي بشيء من الفضل اذ لو مات الانسان وابواب النار مغلقه وابواب الجنه مفتوحه

فان في ذلك خيرا ان شاء الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيفيه الاستفاده المثلى

من شروح الفقه للمبتدئين وافضل شرح تنصح به شيخنا هذه الاستفاده المثله افضل شرح انت

انت اسمع اي شرح يناسبك الشروح كثيره جدا والانسان يبدا بالقراءه بما يناسبه والناس ملكات فم من الناس من

يناسبهم منهج السالكين منهم من يناسبه اخصر مختصرات وهذ من الوسواس اللي داخل على طلبه العلم ما افضل ما افضل ما افضل ما

افضل ما افضل ما افضل يا اخي اي شيء ينفعك حاليا افضل شيء انك تدخل تقرا الباب

وتدخل هذا هذا هذا هو هذا هو الافض الاما الاستفاده المثلى السؤال والجواب هذه هي

ان كل فائده تجعلها فتوى سؤال يوجه كانه سؤال موجه لك فمثلا ما حكم صلاه الوتر مثلا وهكذا

فحكمها كذا وكذا الفوائد او المسائل التي يذكرها المصنف ف تقسيمها بالارقام ان قرات مثلا فقره من اي كتاب من العمده

او منهج السالكين او اخصر المختصرات او كفايه العابد او غير ذلك تقسم هذه المسائل

بالارقام مثله واحده مث اثنين مثله ثلاثه والافضل ايضا ان تجعلها ان تجعلها السؤالا وجوابا فان جعلتها سؤالا وجوابا فان

الامر يقتل منك كثيرا نعم احسن الله اليكم يقول للسائل ما المقصود بان القران انزل على سبعه

احرف هذا الحديث يعني الناس اجتهدوا فيه واختلفوا فيه اختلافا عظيما حتى ان محمد الامين

الشنقيطي في اخر حياته كان يقول لا ادري ما معنى الحديث فبعضهم قالوا سبع لهجات او كذا

والواقع انها سبعه اوجه اختلاف كما حققه بعض السودانيين وله منظومه جميله في ذلك يعني كيف يعني احيانا الكل القراءات

السبعه تختلف فاحيانا قد تختلف بالزياده والانقاض واحيانا قد تختلف بطريقه نطق الكلمه واحيانا قد تختلف بالاعراب

ها قلنا احيانا بالزياده واحيانا بالقا واحيانا بالاعراب وهكذا فاذا جئت الى اوجه الاختلاف واحيانا بالتقديم

والتاخير فهذه الاوجه واحيانا اختلاف في الرسم تام واحيانا بطريقه نطق الكلمه واحيانا بالمد وعدمه وهكذا فهذه الاوجه لما عدها بعض

المتخصصين وجدها سبعه فقال هذا المراد وكتبوا في ذلك هناك منظومه لرجل سوداني والله كنت اتحفظ قبل مده ونسيت ونسيت حتى

اسمه في هذا السياق وقد ابدع وهذا المعنى قريب نعم احسن الله اليكم شيخنا نعم هل في الارض مثل امر نور الله في

الشجره المباركه في قصه موسى عليه السلام ومثل واشرقت الارض بنور ربها اعد السؤال لو

سمحت نعم الاخ الصاغ هي جمله ما اعرف اذا السؤال يمكن قصده فيعم بنعم او لا هل كلام

الله في الارض مثل امر نور الله في الشجره المباركه في قصه موسى عليه لا لا هو هو هو

كلام الله الحقيقي فاننا نحن نؤمن ان الله عز وجل تكلم بهذا القران الذي بين

ايدينا الان انت مثلا لو هناك قصيده للمتنبي المتنبي قالها وتكلم بها وعد والناس صاروا يلقونها بعد

المتنبي فهذا لا ينفي انها قصيده المتنبي وان المتنبي هو اول من القاها ونحن مجرد

حاكي لقصيده الم متنبي فكذلك الله هو من تكلم بهذا القران اوله واخره واهل الكلام لا يثبتون ان الله يفعل

ما شاء متشاء لهذا ذاقوا ذرعا بهذا خلاص ايه لهذا ذاقوا ذرعا بهذا فوجدوا الف

ذريعه الف ذريعه ولهذا حتى كلام الله لموسى ولا شك ان القران اذا نحن قراناه

ليس كالذي سمعه موسى من الله فنحن القران نعم نقرا كلام الله ولكن قد دخل فعلنا في

الامر فلهذا نحن لا نقول لفظي بالقران مخلوق ولا نقول بالقران غير مخلوق لماذا لان كلام الله حاضر وايضا حاضر فعل

المخلوق فنقول كلام الله حيث ما اتجه غير مخلوق وفعل العبد حيث ما اتجه مخلوق وخلاص

ها لكن مثلا كلام الله للملائكه المباشر هذا كلام الله من كل وجه ما دخل فيه شيء

كلام الله لموسى من كل وجه كلام ما مكم من احد الله سيكلمه الله يوم القيامه ليس

بينه وبينه حجاب وهذه المساله شرحناها في دروس خلف على العباد وغيرها وفي دروس الجامع وهنا اشرنا اليها مجرد اشاره خلاص

خلاص تسلم يا حبيبي ايه وهكذا نكون اكملنا الساعه وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا وبارك

الله فيكم حفظكم الله وجزاكم الله خيرا اكملنا الساعه وان شاء الله موضوع الاجازه ممكن تجيكم على العيد ان شاء الله

الله يجزاكم خير الله يبارك فيكم حياكم الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته