[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى عشر اخوان من تاريخ الاسلام. الواقع انا اكسرت على نفسي

على نفسي في المشاريع

ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى شوية هنا شوية هنا شوية هنا تمشي الامور. باذن الله تبارك وتعالى. نسأل الله عز وجل

هذا المشروع بالذات فيه تحدي لان تلاحظون في كل حلقة نقرأ فوائد كثيرة ونعلق عليها فالعملية ليست باليسيرة

لكني انا استفيد وارجو ارجو ان يستفيد انا استفيد وارجو ان يستفيد

هنا آآ في مجلد هذا

سنة اثنين ومئتين آآ بايع العباسيون واهل بغداد ابراهيم المهدي اللي هو عمه للمأمون يعني شق العفو على المأمون. وخلعوا المأمون لكونه اخرجهم من الارض

الامر بايع بولاية العهد لعلي بن موسى الرضا

وامرهم آآ والدولة بالغاء السواد ولبس الخضرة

المأمون كان يعني اعطى البيعة لعلي الرظا

من شدة تشيعه

اعطى الامر لعلي الرضا وغير ذلك وكذا لكن بعدين لما ثاروا عليه اعاد كل شيء اعاد السواد

ثم بايع اهل الكوفة والثواب وعسكر ميدان واستعمل على على جانب بغداد العباس ابن موسى الهاشمي واسحاق ابن موسى الهادي

وخرج عليه مهدي بن علوان الحروري محكم فجهزوا لقتالها باسحاق ابن الرشيد وهو المعتصم فهذا مهديا

بنوجه لقتالهم المطلب. نعم

وخرج اخو ابو السرايا بالكوفة فلبس البياض وجمع عليه الطائفة

مع هارون الرشيد ان شاء الله تعالى

عموما هذا

اخو هارون الرشيد خرج على ابن اخيه

وظفر به لاحقا المأمون وعفا عنه

يقول وفي هذه السنة وفي السنة وفي هذه السنة ظفر إبراهيم المهدي بسهر بن سلامة بن سلامة الأنصاري المطوعي فحبسه وعاقبه وكان ببغداد يدعو إلى العمل بالكتاب والسنة واجتمع له عامة بغداد

وكانوا ينكرون بايديهم على الدولة ويغيرون لهم ولهم شوكة. وفيهم كثرة حتى هم ابراهيم بقتاله

فلما جاءت الهزيمة يقول سهل بن سلام يقول لاصحابه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

فكان كل من اجابه لذلك عمل على باب داره برجا باجر وجف ينصب عليه السلاح والمصحف

فلما وصل عيسى من الهزيمة اتى هو واخوته واصحابنا وسهل لانه كان يذكرهم بالفسق ويسبهم

فقاتلوه ثم خذله اهل الدروب لان عيسى وهبهم حملا من الدراهم. فكفوا فلما وصل القتال الى دار سهل ابن سلامة القى سلاحه واختلط بالنظارة واختفى ودخل به النساء فجعلوا العيون عليه

فاخذوه في الليل من بعظ الدروب واتوا به اسحاق بن الهادي وهو ولي عهد

بعد عمه ابراهيم آآ ابراهيم وكلمه وحاجه وقال حرظت علينا الناس وعبتنا فقال انما كانت دعواي عباسية وانما كنت ادعو الى الكتاب والسنة وانا على ما كنت عليه ادعوكم اليه

فلم يقبل منه وقال اخرج من الناس وقل ما كنت ادعوكم اليه باطل فخرج الى الناس وقال

اليوم علمتم ان ما كنت ادعوكم اليه من الكتاب والسنة وانا ادعوكم الى ذلك الساعة. فوجئ الاعرابي في رقبته ولطموه فنادى يا معشر الحربية المغرور من غررتموه

يعني انقلب عليه الانصار اللي كانوا معه واحمد بن حنبل كان يلومه ولا يحسن حاله

هذا من عندي هذا

واستعمل ابراهيم على قضاء بغداد قيس ابن زياد الخرساني الحنفي. فهاجت في ايامه العامة على بشر المريخ

منهج العامة

بسبب ايش بسبب قضايا الصفات

اذا العوام في ذلك الوقت كانوا يعرفون الامر

كان لهم رأي وكان لهم حمية ولهم حرقة. هذه القضايا لم تكن نخبوية كما يظن الناس اليوم

وسألوا إبراهيم المهدي ان يستتيبه فأمر قيس بذلك

قال محمد بن عبد الرحمن الصيرفي شهدت جامع الرصافة وقد اجتمع الناس وقتيب جالس

بشر بالمريسي على الصندوق ومستولي سفيان معين ابو مسلم ومستملي يزيد ابن هارون يذكر ان امير المؤمنين ابراهيم امر قاضيه ان يستتيب بشرا من اشياء عددها منها ذكر القرآن فرفع بشر صوته يقول معاذ الله لست

وكثر الناس عليه حتى يكادوا يقتلونه. فادخل الى باب الخدم. بعدين عاد لما قوي جانب المأمون

بشر وجماعتهم والاستتاب واهل السنة

واما المأمون فذكر ان علي بن موسى الرظى حدث المأموم بما فيه الناس من القتال والفتن مذقت للامين

قتل المأمون اخاه الامين

كل ما كان الفضل من سهل يستره عنه من الاخبار

وان اهل بيته والناس نقموا عليه اشياء وانهم يقولون انك مسحور او مجنون. وقد بايعوا عمك ابراهيم

قال لم يبايعوه بالخلاف وانما صيروه اميرا يقوم بامرهم. فبين له ان الفضل قد كتمه وغشه. قال من يعلم هذا؟ ثم ذكر الامر

طبعا الرضا ايضا مات

اه وقالوا انه يعني مات بسبة

يقول لكم فيها ظهر الصناديق باليمن واستولى عليها وقتل النساء والولدان وادعى انه وتبعه خلق وارتدوا عن عن الاسلام. ثم اهلكها الله والطاعون

هذا هلكه الله بجند من جنده سبحانه

لعنة الله عليه

يقول وقد كان المأمون يقرب اهل الكلام

تسع ومئتين ويأمرهم بالمناظرة بحضرته وينظر ما دلل عليه العقل

ومجانسة بشر المريس وثبات بن اشرف وهؤلاء الجنوس النحوس

طبعا الذهبي يأخذ راحته في شتم ولعن اهل المعتزلة والجهمية

والواقع ان انك لو تأملت في هؤلاء الجلوس النحوس لوجدت ان كثيرا من كلامهم الخبيث موجود في في كلام بعض متكلمين الاشعرية الذين يعني يهون من شأنهم

هنا

في ترجمة احمد بن عطاء الهجيمي البصري العابد

الاعرابي برز في العبادة والاجتهاد واخذ المعلوم من القوت وذكر ان الطريق الى الله لا يكون الا من هذه الابواب. الصوم والصلاة والجوع وكان يميل للاكتساب الى اكتساب القوت نهارا. ولزم شيخه

في اللطف اللي هو عبد الواحد ابن زيد فكان قدريا غير معتزلي. القدر انتشر في البصرة. لاحظ هنا اه اوردت هذه الترجمة لاجل كلمة كان قدريا غير معتفي ان هناك فارقا بين الاثنين

احيانا يقال فلان كانوا معتدلين في بعض التراجم وليس معناه انه جهمي مثل ابن نجيح لكن لما في في هذا الزمان كان يفرق بين القدرين معتزلي فالمعتزلة يقولون بخلق افعال العباد مطلقا ان العباد هم يخلقون افعالهم والقدرية

لا هو هم هم لا هم يخلقون الشر

ولا والخير يخلقه الله

طيب والمعتزلة ما القول بخلق القرآن وغير ذلك ويقول قال عبد الرحمن ابن عمر رسته مر به عبد الرحمن المهدي يوم الجمعة يوم الجمعة فرأني جالسا الى جانب احمد بن عطاء وكان من اهل البدع يتكلم في القدر وكان اذهب

يا جماعة الخير البدعة الجامع كون الانسان فاضلا في عدد من الابواب. يقول فاتيت عبدالرحمن اعتذر فقال لا تجالسه. فان اهون ما ينزل بك ان تسمع شيئا يجب لله عليك ان تقول له كذبت ولعلك

طبعا هو ضعيف جدا

يقول قال ابن المدينة اتيته يوما فوجدت معه درجا يحدث فقلت سمعت هذا؟ قال لا ولكن اشتريته في حديث حسام احدث بها هؤلاء. قال ما تخاف الله؟ تقرب الى الله بالكذب على رسول الله

هنا ابراهيم بن قرة الاسدي الاصم

روى عن الثور وصحبه وله صنفت كالثوري كتاب الجامع وقرأه في اذنه

يعني عفوا هو دا سفيان بما انك تؤلف لنا كتاب من صفتي كذا وكذا وصلنا فلان سفيان ان شاء الله شخصية فاظية

هنا ترجمة اسحاق من الفرات المصري. كان من جلة اصحاب ما لك

طيب

يقول الشافعي ما رأيت بمصر احدا اعلم باختلاف العلماء من اسحاق ابن فرات وهو قد قرأ الموطأ عن اعمالك

الشخصيات المصرية

المجهولة

هنا تجربة التحاق بالمرار وابو عمر الشيباني صاحب اللغة

ذكر وانه احمد روى عنه وقد قرأت له قاموسا اظن اسمه الغين او العين. سبحان الله قاموسه اعرابي محظوظ يأتي بالفاظ غريبة جدا ويبدو انها الفاظ الاعراف في ذلك الوقت

احمد كان يكتب شسمه

اه امالي. كان يشرب النبيذ

هنا اشهب

اللي هو صاحبنا لكل يعني

كان بينه وبين الشافعي نوع من الخلاف

يقول الشاعر ذكره عن الشافعي انه قال ما اخرج مصر افقه من من اشهب لولا طيش فيه لولا طيش فيه

الرواية لما كان يدعو على الشافي في سجوده بالموت

هذي رواية يعني وجدت ان اسنادها تالف

طيب

الذهبي يقول وقول ابن عبد البر اشهب شيخه

ابن القاسم شيخه وهم فان محمدا لم يدرك ابن القاسم. وان الذي ادركه ابوه عبد الله ابن عبد الحكم. هذا خلط بين بين آآ ابن عبد الحكم ووالده مثل ما انا خالت. ولعله اراد عبد الله بدليل

الكشاف حين قدم مصر الا اشهب بن عبد الحكم وبن وابن عبد البراء ناورات هذا ابن عبد البر جمعت له اوهاما مر في احدى الصوتيات

اجتمع عندي له ست او سبع اوهام تقريبا

هنا ترجمة روح آآ ترجمة حجاج بن محمد. يقول وقد قرأ الكتب كلها على ابن جريج الا كتاب التفسير فانه سمعه منه املاء

وهذا يروي التفسير عن عن ابن جريج تفسيره كله موجود في في تفسير الطبري رحمه الله

جامعة الحجاج عن من جريج ومن جريج كان صاحب كتب مؤلفات وهو تلميذ تلميذ ابن عباس. تلميذ عطاء

وتلميذ كثير يعني

هنا في ترجمة الحسن ابن زياد اللؤلؤي

الحسن بن زياد هذا اذا قرأت ترجمته في كتاب آآ ضعفاء العقيد تجد العلماء يكذبونه ويتكلمون في صلاته وبعضهم حتى يتكلم في في اسلامه

الذهبي يورد له مناقب من طريق محمد الشجاع الثدي يقول قال محمد الشجاع الثلج سمعت الحسن ابن مالك كان حسن ابن زياد اذا جاء الى ابي يوسف همة ابو يوسف نفسه من كثرة سؤالاته

طيب

ثم ماذا يقول

ثم قال ان ان الخطيب ذكر في ترجمته امورا لا ينبغي ان تذكر

وانا هنا اتعقب الذهب واقول لماذا لا تذكر؟ انت تورد اكاذيب الثلج وغيره وابن المغلس ولا تريده ان يذكر اخبار الثقات

ثم ما المشكلة؟ هو الحسن بن زياد من اهل الرأي. انت اوردت في تجربة عيسى بن ابيان انه وسيأتي واوردت في تجربة المطيع البلخي انه كان جهميا كذابا. واوردت في تراجم الناس مثالب كثيرة بل اناس مثل ابن خراش ومن عقدة

لماذا صاحب الرأي بالذات انت تخاف ان تورد له يعني بعض المثالب وهذه الامور موجودة في كتب الجرح والتعديل شأنها شأن غيرها وكونه صاحب رأيي اسماعيل ابن حماد ابو حنيفة

ورد في ترجمته ما ورد

لماذا هذا بالذات؟ هذه طريقة الذهب وهذه طريقة عجيبة جدا

تجده جريئا ويتكلم وكذا وكذا ويأتي عند اهل الرأي ويضعف نفسه. تجده حتى جريئا على بعض اهل الحديث تأتي بعض عباراته التي يطلقها حتى يعني تعقب على حماد ابن سلمان عن احمد ابن حنبل على له كلمة على وكيل

بالطيش والجرأة

وعبارات

نقول حمله عليه الحمية والتدين. لا مشكلة حتى لو خالفناه فيها. حمله عليها هذا. ثم يأتي الى موضوع اهل الرأي ثم تعليلا بلا علني. والله اه ما كان ينبغي ان يرد هذا. لماذا لم يكن ينبغي

ما اورده الخطيب واورده العقيل واورده واورده البخاري واورده واورده فلان

هو مجروحا شأنه شأن غيره. كونه فقيه من فقهاء اهل الرأي ليس هو باول فقيه من فقهاء اهل الرأي الذين جرحوا. فقد مر معنا من اتهم منهم بالتجاهل من اتهم منهم بالاعتذار ومن يتهم منهم اه اه من رمية منهم

في امور عظيمة يعني انت في ترجمة هي من اكثر تذكر اتهامهم باللواط

وهو يحي من اكثم واحمد دافع واحمد دافع عنه ثم ثم عند الحسن بن زياد اللؤلؤي يأخذك الورع

يا رجل بعد تراجم الصحابة ذكر فيها ما لا يليق. وانتقد هذا اليافعي على الذهن

الصحابة ذكر في تراجم بعض ما لا يليق

يعني يعني في امور كانت تذكر لا تصلح وعند صاحب الرأي اننا نأتي ونقول والله هذا لا ينبل وهذا والله هذا شيء غريب حقيقة شيء منتهي في الغراب حتى بعض المحدثين

يعني اسماعيل ابن علي ذكرت ذلته ورجوعه ذكر كذا وذكر كذا

على انه ترجمناه في في ميزان الاعتداء. يعني الرجل ملتزم في الضعفاء العقيد والضعفاء للنسائي وفي كتاب الشجرة يجوز جان وفي الجرعة والتعديل وفي غيرها مترجم في في عدة كتب وذكر بشرط

هنا قصة الحسن موسى الاشيب وانا وهذه القصة انا ذكرتها في قناة المرة في تاريخ الموصل قال محمد عبد الله بن عمار

وكان بالموث والبيع قد خربت فاجتمع النصارى على الحسن الاشيب وجمعوا لهم مئة الف درهم على ان يحكموا لهم بها حتى تبنى. فقال ادفعوا المال الى بعض الشهود فلما حضروا الجامعة قال اشهدوا علي باني قد حكمت بانها لا تبنى فنفر النصارى ورد عليهم

شوفوا عطوه كلها فلوس

عشان بث يفتي انه الكنيسة ترمم ما رضي. الان ما احد ما يعطونه فلوس ولا يعطونه شيء وشغال بس عشان التعايش شفت بجوافته هناك ام عيالها وبناء الكنائس وو

طبعا هو لقضاء حمص والموصل لهارون الرشيد

هنا ترجمة الحسين ابن الحسن ابن عطية العوفي

يقول ابن معين كان ضعيفا في القضاء ضعيفا في القدر

يقول قال حارث بن ابي اسامة حدثني بعض اصحابنا جاءت امرأة العوفي ومعها صبي ورجل

هذا زوجي وهذا ابني منه قال هذه امرأتك؟ قال نعم. قال وهذا ابنك؟ قال افضح الله القاضي انا خفي

فالزمه الولد فاخذ على رقبته وانصرف فلقيه صديق له خفي. قال ما هذا؟ قال القاضي يفرق اولادي الزنا على الخفيان

هذه القصة ذكرتني اه بحال اه بعض القضاة الموجودين اليوم

واللي يقول لك الولد للفراش تأتي البصمة الوراثية

آآ اتأتي الوصمة الوراثية فتحكي ان فتقضي ان هذا الولد ليس لهذا الاب

ثم بعد ذلك

يعملون اه فحص اه الدي ان ايه

وفصائل الدم ويظهر ان الولد ليس لابيه

ويقولون لا الولد للفراش

وسبحان الله اذا جاء اللعان اذا رجل قال وجدت امرأتي تزني

يأتون يأخذون فحص الدي ام يعني

فاذا وجد الولد ولده يلغون اللعان

فسبحان الله البصمة الوراثية ان كانت في مصلحة الزانية تقبل

واذا كانت في في غير مصلحتها ترفض

مع انه حديث الولد للفراش

آآ مع ان اللعان في الشريعة اقوى من الفراش. اذا الرجل قال رأيت المرأة تثني

بدليل انه لا يلحق به الولد وان كانت هي فراش له عند اللعان

وهذا وهذا امر عجيب حتى رأيت بعض من من لا يرى الحساب الفلكي عفوا يرى الحساب الفلكي ولا يرى الرؤية ويفتي بهذا الامر. وسبحان الله

هو فعلا ترى احيانا يعني بل بعضهم الاطباء يتفقون على انه عقيم. ويلحق به الاولاد

وحقيقة هذا الذي يتفق الاطباء انه عقيم ولا ينجب

وتأتي البصمة الوراثية مؤكدة لهذا ويأتي فحص فصائل الدم مؤكدا لهذا حقيقة من المكابرة ان ينسب الولد له

وقد كتبت في ذلك وهذا الامر حتى يسبب فتنة لكثير من الناس

لكثير بكثير من الناس

وسبحان الله

فهذا فهذا ضعف القضاء عند هذا العوفي. الان موجود في زماننا والله المستعان

ترجمة حسين الجوعفي هو ثقة وابن ابي شيبة يروي عنه كثيرا. كان يقرأ القرآن رأسا فيه. وكان رجلا صالحا يقول عجلي. لم ارى قط افظل منه

والذي حمله على الحديث انه رأى حسين الجعفري رأى كأنه القيامة قد قامت وكانه مناديا منادي يقول يغم العلماء فيدخل الجنة فقاموا وقمت معه فقيل اجلس لست منه فانت لا تحدث يقول فلم يزل يحدث بعد ان لم يكن يحدث حتى كتبنا عنه اكثر

من عشرة الاف

سبحان الله

وهنا ترهيمة حسين وليد القرشي يقول يقول كان يطعم اصحاب الحديث الفالوذج وكان يصلهم وكان كريما جوادا متمولا فقيها جليل القدر

وكانوا من افخم الناس واوراعهم واقرأهم للقرآن

طبعا الرجل اذا اذا صنع فضيلة لاهل الحديث يخلدونها في الكتب الى يوم القيامة

وهنا ترجمة احد الخلفاء الامويين في الاندلس الحكم ان هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك

وهو الذي اوقع باهل الربظ الواقع المشهور. وكان الروظ محله متصل فهدمه مساجده

اعظم من ذلك وتظاهر في صدر ولايته بالخمور والفسق. فقامت الفقهاء عليه فخلعوه

وهذي من امثلة الخلع اللي وجدت الشرعية يعني. ها؟ ثم ثم اعادوه لما تنصل وتاب. فقتل طائفة من الكبار

بلغوا سبعين نفسا وصلهم بايثاء قصره وكان يوما شنيعا ومنظرا فظيعا الا بالله. فمقتته القلوب واضمر له الشر واسمعه الكلام المر فتحصن واستعد وجرت له امور يطول شرحها

قال الوزير الفقيه ابو محمد بن حزم كانوا مجاهرين بالمعاصي سفاك للدماء

كان يأخذ اولاد الناس الملاح ويقصيهم ثم يمسكهم لنفسه وله اشار. اعوذ بالله

هنا في ترجمة آآ شسمه

ابو ابو اسامة محمد ابن اسامة يقول الذهبي وقال محمد عثمان من الكرامة سمعت ابو اسامة يقول وظعت بنو امية على رسول الله اربعة الاف حديث

يقول قلت هذه مجاففة من ابي اسامة وغلو والكوفي لا يسمع قوله في الاموات. نعم. الكوفي لا يسمع قوله في الاموي ولكن هذه الرواية ما وجدتها الا في كتاب الذهبي

والله اعلم بصحته

وذكر المحقق انه وجد له كلاما في المعرفة والتاريخ يدل على ميله عن عائشة

وانا اذكر رواياته وقد تأملتها وظاهرها السلام وسلامة القول تجاوز الصحابة

هنا ترجمة داوود بمحبر الكذاب المعروف لوضع كتاب العقل. ماذا يقول ابن معين

يقول احسن الثناء عليه يقول ما زال معروفا يكتب الحديث ثم ترك ذلك فصحب قوما معتزلة فافسدوه فهو ثقة

يعني هذا رجل كان فاظلا كان ثقة

الا بعدها صاحب جماعة من المعتزلة فافسدوه. العجيب ايش في ترجمته

يقول الذهبي وكان يتنسك وجاء في الصوفيين بعبادات

يعني هذا الرجل جالس في المعتزلة وجالس الصوفية

وكذا بروح عمل كتاب

هنا ترجمة روح ابن عبادة

يقول قال يعقوب الشيبكان روح احد من يتحمل الحمالات. الحمالات انه لما تصير مشكلة بين قومين

انت تجي تقول انا ابي موتى هؤلاء وانا ابي موتى هؤلاء وتصالحوا

وكان ثريا

كثير الحديث جدا سمعت علي بن المدين يقول من المحدثين قوم لم يزالوا في الحديث لم يشغلوا عنه. نشأوا فطلبوا ثم صنفوا ثم حدثوا منهم راحوا بن عبادة

هذا حديث من الكتب الستة وله كتاب في التفسير. روح ابن عبادة هذا ابد نشأ في الحديث طلب ثم صنف ثم حدث

هذا الرجل سهل المهمة على اصحاب الكتب الستة مصنفاته نعم مفقودة ولكنها

ذابت في كتب الائمة

حتى روى عنه احمد وغيره وغيره وغيره. هذا رجل لا يعرف مع انه قوى عمره في الحديث. وله فضل على الامة

الناس ما يعرفونه ويعرفون اهل الرأي واهل الكلام. ولا حول ولا قوة الا بالله

وصنف الكتب في السنن

والاحكام وجمع التفسير وكان ثقة

هنا ترهم السعيد بن عامر الضبي

ابن معين يقول الثقة المأمون

القطان يقول اني لاربط جيران سعيد بن عامر

ذهب احمد يقول ما رأيت منه افظل منه ام حسنين الجوفي

لماذا قرأت ترجمته؟ سعيد ابن عامر الضبعي هذا ارتكب جريمة كبيرة

اخبارا في مسالم ابي حنيفة روى شيئا عن عن ايوب في مثالب طبعا الرجل محتج به في الكتب انظر ثناء الائمة عليه يشيل قطان ويحيي المعين وكذا

ابو حاتم لينه تلينا

يقول في بعضه في حديثه بعض الغلط

بعض الغلط

وهذا عادي

فتجد بشار عواد معروف يطعن في رواياته لاجل هذا بعض الغلط وهو ثقة من الاثبات

وحديث محتج به في الصحيحين

العجيب في هؤلاء الحنفية المتعصبين انه لو عملت مناقب ابي حنيفة بمثل ما بمثل هذا المنهج الذي يحرق الاخضر واليابس

الذي يعاملون بها مثالبة فان فان نهايته انه لن يثبت لابي حنيفة شيء. من الفضائل

خصوصا ان المسالب اقوى اسنادا بكثير من المناقب

وسبحان الله كيف يطعنون يعني اه

يعني يطعنون في هؤلاء الاثبات وهؤلاء الاثبات تجدهم اذا حققوا المثنى اللي حققه صحيح بن حبان يصححون رواياتهم

يصدقونه على رسول الله ولا يصدقونه على امام اهل الرأي. مع انه ايش روى؟ روان ايوب ذم امام اهل رؤية. طيب هو هو ما في احد ذم امام اهل الرأي الا ايوب. ما انتم بتعرفوا الناس في ذلك الزمان عامة كانوا يذمون امامكم

يعني وجود اناس كانوا يذمون امامكم من الائمة المعروفين هذي قضية

محورية ومعروفة ومشهودة ولا يجهلها انسان الا مكابر

فما فما المنكر الذي رواه سعيد بن عامر حتى تطعنوا فيه

حتى الذهبي لما رثى ابن تيمية قال وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبري

وهذا الضبع يمثل من هؤلاء المتعصبين. واليوم تجد الناس اللي يعني هامهم ائمة الاسلام وكذا يسكتون على هذه الطعونات في رواة الصحيحين وفي الثقات الاثبات

مع سكوتهم على تمظية روايات الكذابين

امثال محمد ابو شجاع الثلجي وابنه المغلس

هنا طبعا تلهم الشبابة فيها فائدة فقط قول كان شعبة يتفقد اصحاب الحديث فقال ما فعل ذلك الغلام الجميل يعني شبابه

هي مسألة تفقد اصحاب الحديث

هذي مهمة جدا بالنسبة للشيخ انه يتفقد التلاميذ

ترجم الطاهر ابن الحسين ابن مصعب ابن زريق الامير ذو اليمينين ابو طلحة الخزاعي احد قواد المأمون الكبار والقائم باعمال خلافته

ما هو اللي قتل الامين يقول وكان جواده مدحا من افراد العالم

ويقال انه وقع وقع يوما بصلات بلغت الف الف وسبع مئة الف درهم

يعني مليون وسبع مئة الف درهم فظة والوكالة مع شجاعته وفروسيته بليغا مفوها اديما

عبد الله بن نافع اه الصائغ احمد يقول كان صاحب رأي مالك وكان يفتي اهل المدينة ولم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه

وهو اللي روى عن مالك عبارة الله في السماء وعلمه في كل مكان. انا اقول هذا يعني

هنا في ترجمة عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد المرجح

احمد يقول كان فيه ظلم في الارجاء. ويقول هؤلاء الشكاك

ابن معين يقول كان اعلم الناس بحديث ابن جريج

وقال مرة كان صدوقا ما كان يرفع رأسه الى السماء وكانوا يعظمونه

وقال عبد الله ابن ايوب لو رأيت عبد المجيد لرأيت رجلا جليلا من عبادته يقول

وقال يعقوب سفيان كان مبتدعا داعية

وقال حسين ابن عبد الله الرقي حدثنا عبد المجيد ولم يرفع رأسه اربعين سنة الى السماء وكان ابوه اعبد منه

وقال هارون حماد ما رأيت اخشع لله من وكيع وكان عبد المجيد اخشع منه

لماذا اوردت هذا؟ اوردت هذا لاقول لماذا نحن فقط في زماننا؟ اذا خالفنا احد ورميناه بارجاء او كذا نجرده من كل فضيلة

هنا هنا يظهر عنده علم في اي شيء

وبعض الناس يعتبر ذكر مثل هذه الامور تميعا. وبعضهم يرى ان هناك نقيضا بين كون الانسان عابدا وكونه مبتدعا. حتى ان بعضهم مثلا اذا اراد ان يدافع عن امام اهل الرأي مثلا يأتيك بروايات فيها الثناء عليه في بعض الابواب وهذه الروايات لو صحت

مع انها موجودة في كتب تذكر عنها امورا سلبية لو صحت ترى لا تعارض مثل ما عبد المجيد هذا حتى ابوه آآ احمد قال كان كان مرجئا وكان رجلا صالحا فاصلا ذكر صفات جيدة في الانسان لا ينافي

في انه وقع في بدعة وضلالة فاستحق مدحا من وجه وذما من وجه

مشكلة. علما انه امام اهل الرأي الامور اللي يمدح فيها اصلا ثابت خلافه

وهذا ايضا عبرة لاهل زمان الفريقين. فريق اللي بيقل لك موازنات

ولو تذكر انت عرضا

شيئا من مناقب المخالفين يسقطك. لو تذكرها عرضا هكذا. تقول والله فلان من المخالفين او او فلان حتى والمخالف من؟ هذا تيار سلفي اخر. يعني انت لا تحدث عن صوفي ولا عن معتزلي ولا عن ولا عن كذا. ها؟ تيار سلفي يا اخي

تذكر شيئا من مناقبه او او تعترف له بالفضل في بحث علمي معين يأتيك يقلب عليك الدنيا لا وهذا كيف وهذا مش عارف ثم هو يمتحنك بجهمية ما تقول بفلان وفلان هم جهمي

شئنا ام ابينا والله جميل. ها

وفي فريق اخر يتمنصف يدعي الانصاف

ثم هو

يعني هذا عبد المجيد مو بس مبتدع كان يتكلم في اهل السنة يسميهم الشكاك يطعن فيهم. ومع طعنه فيهم ما جردوه من فظيلته انه رجل صاحب عبادة

بل وانه يعني متثبت في حديث ابن جورج ما جردوه من هذا. ما يخافون اصلا هذا من ثقتهم. لان عندهم اللي اعبدوا منه اصلا

وهذا من انصاف اهل الحديث. علما وعندهم اللي حتى كانت له اخطاء في الحديث. ومع ذلك ما استغلوها لاسقاطه تماما

وعندهم اللي اثبت منه. فهم ما عندهم مشكلة يذكرونها

وشوفوا احوال هؤلاء وقارنا باحوال الناس اللي في زماننا اللي يزعمون السنة ولا يزعمون الانصار. وهذا ترى ما هو ما هو بمثال وحيد او يتيم. حقيقة يوجد عشرات الامثلة لو تصفحت الكتب

غير الاثرية الزائفة اللي يعني زاعمة نفسها شي وهم مو يأتون اصلا يأتون الواحد هم الفوله مذهب حطوه

ولا مو هو الارجاء الموجود في كتب المتقدمين. هم الفوا مذهب. الفوا صفات الارجاء وفقا للمعايير من معايير تيارات سياسية

اللي عندهم ابحاث معينة احكام الدور وما ادري شنو هذا اكبر اصل اصول الدين عندهم. وهذي من كتب متقدمة ما كانت يعني

كتب متقدمة جدا ما كانت هذي هي اصلا الاصول يعني. ولا اهم الامور

فيأتون ويضعون معايير ثم وفقا لهذه المعايير يمثلونه لاسفل سافلين

ولو كان منتصرا للسنة محاربا له في منافحا عنها في ازمنة الغربة واشدادها

طيب هنا في ترجمة شسمه

علي الربع يقول الذهبي وكان سيد بني هاشم في زمانه واجلهم وانبلهم طيب

انا ما الدليل على هذا الكلام؟ هذا هذا العبارة من الذهبي ما دليله؟ من سبقه اليها

ممكن بعظ الناس يستغربون على الرظا؟ ايه على الرظا على الرظا الرافظة يعتبرونه معصوما. نحن لا نعتبره معصوما. الرافظة للمعلومية اصلا لا مشكلة عندهم في الطعن في بعظ اولاد فاطمة

فمثلا

اه ابنه ابن مثلا جعفر اللي يسمونه جعفر الكذاب مثلا؟ اه من نفس الفاطمة. زيد النار اخو علي الروضة يسبونه ويلعنونه. بعض ابناء جعفر يسبونه يلعنونه. انا لا اقول بسبي على الرضا او لعنة

لكني اريد ان انبه سواء على سواء كذا

هؤلاء لا مشكلة ان كان عندهم فظل

لكن لا لا نؤثم بان نرفعهم الى اعلى الرتب مجاملة للشيعة. فالشيعة يعتقدون فيهم العصمة. نحن لا نعتقد فيهم العصمة

طيب لو كان ضعيفا في الحديث لو كان مبتدعا

مشكلة

ما الفرق بينه وبين احفاد عمر بن الخطاب او مثلا عندنا عبد الله العمري؟ رجل من احفاد عمر بن الخطاب رجل عابد فاضل ضعيف في الحديث لا مشكلة

ما مشكلة

الزبيرية فيهم الصالح وفيهم الطالح. العلوية فيهم الصالح وفيهم الطالح

مشكلة

عفوا يعني الان اليوم اقرأ في ترجمة شسمه

التاريخ الكبير اه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس. جد العباس متهم بالزندقة

ومها على الرظا قول الذهبي كان اجل يعني كونه جليلا هذا شيء لكن كونه اجل الهاشميين على اي اساس ما انت ترجمت لسليمان بن داوود الهاشمي اللي كان يقارن باحمد بن حنبل وكان احمد يقول يفرح للخلافة

لماذا لا يكون هذا اصبح افضل من عليه الرضى؟ اول يعني لانبه كلامه. على الرضا لم يروى الحديث من طريقه من اسانيد نظيفة نهائيا

يعني الذهب يقول كان صدوقا كل ما يروى من طريقه عامة يرويه الضعفاء واصحاب الباطل

الفتاوى الفقهية والعبارات الزهدية والمش عارف ايه. عامة تروا من طريق الرافضة والذهبي وغيره يقولون انها كذب ولو قلنا ان هذا كلامه حقا فهو زنديقا. ما في نقاش اصلا

وفي فتاوى تخرق اجماعات الامة وفي طعن حتى في القرآن

طيب

فهذا يذكرني بقصة امام اهل الرأي. امام اهل الرأي اه يقول هو بريء مما ينسبه له اهل الباطل

من القول الفلاني وقول فلان القول الفلاني. طيب انت ان برأته من كل هذا وان برأته من كلمات الائمة فيه. وان برأته فمن باب اولى ستسقط مناقبه

لان الاسانيد

متقاربة او تلك اقوى. فعلى الرضا اذا اسقطنا ما يرويه الادباء من مبالغات. ما يرويه جماعة المأمون الكذبة. ما يرويه الرافضة. ما لا يثبت. فهو سيظهر انه كونه اجل الهاشميين. ليش اجل الهاشميين؟ عاد هذي هي الفكرة

التاريخية. انه لان الرافضة عظموا وجعلوها امام معصم وبعض الناس هكذا. بعض الناس فضلوا عليا على وقية الصحابة. لما رأى الرافظة يؤلهونه

فهو لم يؤلهه لكن جعله افضل من بقية الصحابة مثل ما فعل المأمون

الرافظي يؤلهونه او او يسبون الصحابة لاجله فرأى نفسه متوسطا حين يقول هو افضل الصحابة ولكنه آآ ليس مؤلها ولا اسب بقية الصحافة انا معتدل

كذلك الان يقول لك هو افضل بني هاشم على اي اساس؟ ما انت ترجمت الناس من بني هاشم وفضلاء وراوين الحديث وكلامهم موجود في كتب العقيدة يعني مثل هذا الرجل

كتب العقيدة التي الفت في زمانه. الان لو تلجأ الى كتاب الطبقات لا تجد له ترجمة

لتجد التاريخ الكبير لاجله ترجمة. حين تذهب الله يبارك فيك لجرح التعديل لا تجي له ترجمة

ما كان مذكورا في اهل العلم اصلا

ما كان مذكورا في اهل العلم الذهبي نفسه ترجم له في كتاب الضعفاء وقاله في نفسه الصدوق لكن رويت عنه اغراء. ابن حبان ذكر قصة الغراب ثم ذكر ان بعض الناس جو قبره يخشعونه وغير ذلك. ما له دخل الان قصة ان الناس يدعون الله عند قبره او

هذا الان لا شيء لنا بهذه الامور

انا الان لي شأن بموضوع العلم. العلم الاعتقاد الصحيح

هذا الرجل ما ينسب له في كتب الرافظة لا ينسب له القول بخلق القرآن

مأمون قوم المحنة بعده بل ينسب له نقيض القوم بخلق القرآن ينسبون له قول الواقف الرافض

والانكار على من يقوم به خلقه. هل موجود في كتاب

طيب وفي الفقهيات ما عنده فقه

ولا حتى في زمن احمد مثلا ولا اسحاق ذكر والله قال الرضا كذا فهو رد عليه او وافقه ما وجد ما عنده فقه يعني في الزهديات والمواعظ ما ورد شيء حتى في اخبار الجود وغيره وغيره ما في شيء علما ان هو رجل كان يعني كان ثري

جدا حتى في كتب الرافظة يذكر هذا يعني

ممكن عاد ممكن وصل بعض الشعراء واعطاهم

لا مشكلة. ليش صار افضل؟ يعني حتى هذي الكلمة قالها الذهبي تبرعا من عنده

يعني انا شخصيا لا اجد

الشيء الوحيد الذي يعني الذي ممكن يقال انه الامر كذا وكذا ان المأمون جاء به وقربه وزوج آآ ابنه لابنته

طيب المأمون يعني ايش يعني هل المأمون هو المعيار

مأمون كان وتفيا اصلا الانسان اللي يصحب المأموم والمأمون يرتاح له هذا ينبغي ان تكون المسألة محل تهمة. المأمور رجل صاحب نجوم المأموم والرجل صاحب مجالس غناء وشرب. المأموم صاحب تشيع

صاحب انحراف بالعقيدة. فلما المأمون يرتاح الواحد من بنت كل الهاشميين

هذا يبغى ان يكون محل تهمة في في حق هذا الانسان مو محل مدح علما اني اقول لك على ارجو من الله ان يكون بريئا من كل هم

لكن لماذا نخاف؟ الان والله هل الرضى على الرافظة ولا يعتبرونك يعني ايه سابا لاهل البيت؟ اذا قلت ان والله على الرظا ليس موارب بالعلم ليس الامر كذلك بعظهم قال لي اه بعظ المحدثين ظعفوا جعفر بن محمد قلت مو المشكلة

ضعف عبد الله العمري حفيد عمر بن الخطاب ما المشكلة؟

قلت يا اخي كون علي جده السادس

كونوا عليا اه جد اه كونه عليا جده السادس او السابع او الخامس او غير ذلك هذا لا يعطيه عصمته

ولو كان صالحا فكم من رجل صالح ضوعف في الحديث

من فضلي على فضلي موضوع الحديث هذا شيء كونه يضعف في فقهاء في قضاة محمد عبد الرحمن ابن حفص حصل ابن سليمان اللي يروح عن القرآن ضعف في الحديث ما المشكلة

رافظوا يغلون فيه نحن الان لا نسير مع غلو الرافظة

الان هذا الرجل انا اريد

هذا مشروع علمي ان تجمع اخباره الصحيحة او المحتملة

في كتاب وينظر

هل كان فقيها حقا

مع الحسن العسكري ايضا نسبوا له امورا. الجواد الهادي. نسبوا لهم امورا والكل يعرف

هؤلاء ما كان لهم بالفقه ولا كان لهم بالرواية ولا كان لهم شيء. بدليل ان جعفر بن محمد لما كان له شوية بالرواية كانت الناس تروي عنه. اما هؤلاء ما روي عنهم شيء

بدل انه اصلا هذا كله من كلمة من افك الرافض

هذا الانسان في في فضائل توضع له من افك الرافضة

الرافضي اذا روى عنه فضائل نقبلها وان روى عنه رذائل نرفضها

على اي اسف

سبحان الله

هنا ترجمة رجل ضعيف يقول الذهبي عيسى ابن إبراهيم القرشي الهاشمي. شف قرشي وهاشمي لاحظ

ها يقول يقول احد الضعفاء قد دار اكثر اقاليم الاسلام. طاف اكثر اقاليم الاسلام في طلب الحديث

وهذا كثير كثير يطوفون الديار

ثم بعد ذلك هذا يدون في الرحلة بعدين اه وغيره يطوف ويجمع وغيره يطوف ويجمع ويجي محدث ويجي يجمع لك هذا في كتب والكتب هذه توضع والان انت تستطيع ان تقرأها وانت نائم على سريرك ولا تريد ان تفعل لماذا

هنا آآ رجل اسمه فتيان آآ ابن ابي السمح

هذا فتيان هذا كان بينه وبين الشافعي مشاكل

يقول خالد بن عبد الحكم كان في فتيان عجلة فاغلظ مرة للشافعي فانتصر للشافعي ثري بن حكم

وضرب الفتيان وطوق به

وقال محمد الوزير حضرت الشافعي وفتياني يتناظران وجرى بينهما الكلام الى ان قال فتيان سمعت مالكا يقول ان الامام لا يكون اماما الا على شرط ابي بكر فانه قال وليتكم ولست بخيركم فان زغت فقوموني

محتج الشافعي باشياء فبلغ السري ذلك. فضرب الفتيان ثم وثب اهل المسجد بالشافعي فدخل منزله فلم يخرج منه الى ان مات. هذه احد روايات وفاة الشافعي

طبعا الامير لما بلغ هذي قالت بثك هذا خارجي هذا قاعد يحرض علينا

ولهذا وروي ان فتيان يقول الله بيني وبين الشافعي. او لا احلل الله الشافي. علما ان الشعب ما كان قصده. الشافعي كان قاعد يناظر مناظرة عادية

طبعا اه ترجم

للشافعي وقال هذا التاريخ يضيق عن ذكر شمائل الامام الشافعي رحمه الله. وقد افرد له غير واحد ترجمة في مجلد تام. ولكننا نذكر له ترجمة حسنا ان شاء الله

من ضمن الفوائد في ترجمة الشافعي يقول كتب عبد الرحمن المهدي الى الشافعي وهو شاب ان يضع له كتاب في معاني القرآن ويجمع الاخبار وحجة الاجماع وبين الناس خمس ثقه من القرآن والسنة فوضع له كتاب الرسالة

اذا الشافعي الف كتاب الرسالة وهو شاب. ويذكر انه الشيخ محمد الوهاب الف كتاب التوحيد وهو شاب

وهذي ممكن تجعل رسالة علمية المؤلفات اللي الفها اصحابها واصحابها وهم شباب وهذه المؤلفات كان فيها رسوخ علمي ومتانة وبقيت تذاكر وتدرس الى

اه الى زمن طويل

وقال عبد الرحمن المهدي ما اصلي صلاة الا وانا ادعوه للشافعي فيها. مع انه قرني الشافعي ترى معدود من شيوخ الشافعي. الشافعي كان يروي عنها الحديث

فهذا التواضع وهذا الدين يعني. اما اليوم فيمكن يحسد قرينا اللي يعلمه يروح يتعلم منه بعدين ما يروح يعترف له بالعلم ويقول انا الله المستعان

يقول حجي بشر المريسي فقال لاصحابه رأيت شابا من قريش في مكة ما اخاف على مذهبنا الا منه. يعني الشافعي مذهبنا يعني مذهبنا الحنفي. مو مذهبنا الاعتزال

وفعلا

طيب يقول وقال الزعفران حج المريث فلما قدم قال رأيت بالحجاز وما رأيت مثله ثائرا ولا مجيبا. يعني الشافعي

يقول فقدم علينا فاجتمع اليه الناس وخفوا عن بشر. فجئت الى بشر. فقلت هذا الشافعي الذي كنت تفهم قد قدم. قال انه قد تغير عما كنا عليه. يقول فما كان مثله الا مثل اليهود. في امر ابو عبد الله ابن السلام. وحقيقة انا

ما ودي انزل لكني انا رأيت من هذا كثيرا. لكن بعظهم اذا عرف يعني انك لست من تياره او غير ذلك وهنا يقول احمد ستة فندعوا لهم سحرا احدهم الشافي

واما رواية الشافعي كانت الشمس في الدنيا الذهبي علها قال مجهول

طبعا

ايضا قالوا مع انه ما علموا عليه غلطا في الحديث. حتى ان البخاري لما ترجم له في التاريخ ذكر ترجمة وسطهم لان البخاري كان همه بيان الاحاديث الظعيف

هنا في ترجمة لما قال عن حفص الفرد الشافعي كفرت حفص الفرد قال اراد الشافعي قتلي اذا هذا معناه انه كفره عين حقا

واورد شسمه اورد الذهبي قوله في تارك الصلاة وقتله. وقوله الايمان يزيد وينقص

طيب طبعا اورد رواياته

آآ باخذ الحديث وضربوا به على الحائط. ثم ذكر امرا من سماحته قال ابو ثور ما كان الشافعي يمسك شيئا من سماهته. انه يعني كان كريما جدا

يقول وكان عمره السواق كان الشافعي واسخر الناس على الدنيا والدرهم والطعام. قال لي افلست ثلاث مرات فكنت ابيع قليلي وكثيري حتى حلي ابنتي وزوجتي. ولم ارهن شيئا قط

وقال الربيع اخذوا رجل بركاب الشاهي فقال لي اعطه اربع دنانير واعذرني عنده. وذكر الرواية من طريق داوود الظاهري

بثورة قال وكان الشافعي من اسمح الناس كان يشتري جارية صناع التي تطبخ وتعمل الحلوى ويشترط عليها هو الا يقربها. لانه كان عليلا لا يمكن ان يقربوا النساء. قال الذهبي يقول هذا اصابه باخره. طبعا هي الجواري قبل اذا انت تشترط عليها

يعني هي تريد الرجل ان يقرأها تشتهي ما يشتهي الناس. انتم ما تصورون لكم يصورون لك انه والله انه اغتصاب. لا عادي هي اصلا تريد تشتريها رجل تقول حالي حال الناس يعني. تشتهي هذا من اشياء الطعام

طيب

يقول ابن عبد الحكم ما رأيت احدا اقل حبا للماء في تمام التطهر من الشافي. يعني ما كان توضأ ماء قليل

طيب

هنا طبعا اورد اشياء ذهبي كلمته من حلف باسم من اسماء الله حلفت عليه كفارة لان اسم الله غير مخلوق. ومن حلف بالكعب والصفا والمروة فعليه فليس له عليه كفارة لانه مخلوق. ايه هذي يعني ولهذا استدلوا على

بقول ابن عباس ابن مسعود اورد هنا عن ابن خزيمة انه قال وهل كان احمد الله غلاما وغمان الشافعي لا اظنه

يقول الذهبي يقوم الغراب الاتفاق ان الامام احمد روى عن رجل عن الشاة ايه هم الصدوقين ما عندهم مشكلة

يقول وروا ابو العباس قال كان الشاه من اعلم من ناصب الانساب اجتمعوا معه علينا يقول فتذاكرنا انسابا فتذاكرهم بانساب النساء الى الصباح وقال انساب الرجال يعرفها كل احد

هنا تجد محمد بن جعفر الصادق العلوي الملقب بالديباج هذا الشيعة تبغضه الامامية يقول كان بطلا شجاعا عاقلا يصون

يوما يفطر يوما وكان موته بجرجان. فصلى عليه المأمون ونزل في لحده وقال هذا رحم وقطعت من سنين. الا المشاكل اللي بين الهاشميين والعلويين والعباسيين عفوا. وقينا ان ثوب موتى انهم جامع ودخل الحمام واغتصب

في يوم واحد هنا ترجمة محمد ابن خالد الحنظلي الرازي الفقيه من موية ويقال بالتوية شيخ استرباد وعالمها وهو الذي بنى بها الجامع واول من فقه الناس بها

جميل يعني انه الانسان يبدي الخير من بداية ومن الاساس من القاعدة

طيب هنا في ترجمة محمد بن عبيد قال يعقوب الشيبة كان عمي يقدم عثمان على علي وقل من يذهب الى هذا من الكوفيين. هنا هذه افادة يعني

وهنا في ترجمة الواقدي كان احمد لا يذكر عنه كلمة والواقدي كان قاضيا لم يزل قاضيا حتى ان مات في بغداد ومع ذلك ضعفوه وتكلموا بولي قضاء بغداد

المأمون اربع سنين. وكان عالم المغازي والسيرة والفتوح واخلاق الناس. هنا ترجمة مروان الطاطري. احمد يثني عليه ويقول يذهب مذاهب اهل العلم

وقالوا بسرعة دمشقي قال لي احمد ثلاثة كان عندكم ثلاثة اصحاب حديث مروان الطاطر ووليد ابن مسلم وابو المسهر وذكره قال ما رأيت اخشع من مروان ابن محمد عن بعض السلف ومع ذلك ابن معين يقول كان مرجيا

وكذلك ابن عوف. فاما احمد لم يعرف ارجاءه واما اثنى عليه مع الارجاء كما قال ابن ابي رواد رأيت رجلا صالحا كان مرجعا صالحا

هذا معلم بن عبد الرحمن الواسطي. اه اه ذكر ان يحيى ابن معين قال احسن احواله عندي انه قيل له عند موته لا تستغفر الله. قال

ارجو ان يغفر الله لي وقد وضعت في فضل علي بن ابي طالب سبعين حديثة. يعني يرجو المغفرة بالكذب. هنا في ترجمة معمر ابن المثنى امام اللغة اللي كان البخاري يعتمده. يقول

الجاحظ لم يكن في الارض خارجيا ولا جماعي اعلموا بجميع العلوم من ابي عبيدة ابي عبيدة ابن المدينة يقول لا لم كان لا يحكي عن العرب الا الشيء الصحيح طيب هذا خارج وذكروا انه شعوب ومع ذلك كانوا يعتمدونه باللغة

واحد جاء مثلا ممن كفر الخوارج او بدعهم وقيل له ما يقال في ابي عبيدة العالم الذي احتاج اليه العلماء ورواه عنهم على طريقة الناس اللي يدافعون عن اهل الرأي وعن اهل الكلام

ومع انهم فضلوه في اللغة حتى على بعض ائمة اهل السنة. النظر ابن شويل عالم اللغة صاحب السنة

هنا في ترجمة نفيسة آآ ابنة الامير حسن بن زيد بن السيد حسن بن علي بن ابي طالب يقول الذهبي والجهال فيها اعتقاد لا يجوز مثله

وقد بلغ بهم الشرك بالله ويسجدون للقبر ويطلبون منها المغفرة. هنا الذهبي وصفهم بالشرك. في العادة القبورية يعني يحتجون ببعض كلمات الذهب. هنا الذهبي يصف الناس اللي يفعلون عند قبر نفيسة انه

بشكل واضح هنا ترجمة هاشم بن القاسم يقول احمد كان ابو النظر شيخنا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال العلمي ثقة صاحب سنة من الابناء يعني ابناء الاكاسرة كان اهل بغداد يفخرون به ثناء احمد عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما اليوم لو يجي يقول لك والله كان من شؤون متشددة

هنا ترجم فيه ابن ادم الامام الجليل الجبل وله كتاب الخرائج لا زال موجودا بين ايديهم. ومع الاسف يعني ايضا من الكتب المهملة على فضلها. يقول احمد بن حنبل قال لي

هذا بيجينا رجل من ابغضه اكره مجيئه فاقرأ عليه كل شيء حتى استريح منه ولا اراه. ويجيء الرجل واوده فاوده فاتردد حتى يرجع الي. يقول الذهبي وعلى يحيى مدار قراءة ابو بكر ابن

يعني مع فقه وعلمه بالحديث من علماء القراءة وهنا في ترجمة يزيد ابن هارون ان المأمون كان خائفا منه ولم يظهر قوله القرآن بسببه وهم شيوخ

ولاحظوا شيوخ احمد كم واحد فيهم من الكم ولا الجبال؟ فيأتي المجلد الاخر فالرجل يعني ما تتلمذ عند واحد ولا اثنين يعني كثير من الناس يختصرون الناس عن الشافعي والشافعي هذا يعني ترى من من صغار شيوخ احمد

يقول ما رأيت عالما احسن صلاة من يزيد منهارا ولم يكن يفطر من صلاة الليل والنهار هم في واسط وهذا وهذه البلد انحاث لها

لمكان اهل

هنا ترجمة يعقوب الحضرمي صاحب القراءة. يقول منهم يعقوب الاسحاق الحظرمي لم يرى في زمنه مثله كان عالم بالعربية وجوهها والقرآن واختلافه فهظلا تقيا نقيا ورعا زاهدا. بلغ من زهده ان سرق رداؤه

من كتفه في الصلاة ولم يشعر. ورد اليه فلم يشعر لشغله بعبادة ربه. وسبحان الله هنا نكتفي هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم