الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٦] عقيدة حرب الكرماني [٣٨]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليقي على الجانب في عقاد ورسائل السنه والاثر ومع اعتقاد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه

الله تعالى وفي المجلس الماضي تحدثنا عن الخوارج المارقه المارقه والحين احناش بريحه مرق ترى بينات علاقه

من الناحيه اللغويه انه المرق مرقه من ال من اللحم ايوه ايوه ف هناك عده تنبيهات

تتعلق بامر الخوارج مما يلاحظ تاريخيا في عموم الفرق العقديه التي طال عمرها انها صار عندها

مناهج فقهيه منحرفه فلو تاملت هذا في الرافضه فانك ستراهم اصولا وفروعا عندهم منهج فقهي

خاص منهج متناقض فيه تعليل للاحكام ومع ذلكم ظاهريه ينفون القياس فييه اال الشرائع للصدوق ولهم اختيارات فقهيه خاصه

ومنهج فقهي خاص بينما الفرق الاخرى مثل الزيديه والاباضيه هؤلاء يخالفون الرافضه في انهم يعتدون بروايات اهل السنه

اجمالا ومع ذلك لهم منهج فقهي خاص فال الزيديه حنفيه بالجمله ولكن لهم اختيارات خاصه من موارد

العلم التي يعني ممكن يجمع فيها نقد فقه هؤلاء ومقارنه اوله باخره فقد لاحظت بعض

المسائل التي يخالفون فيها كلام زيد مثل كفاءه في النسب في النكاح تمام وما افردت الى الان لكن مثلا من

موارد بيان اخطاء الزيديه الدويه بالذات كتب الشوكاني على ان كتب الشوكاني فيها عليها ملاحظات من اهمها السيد الجرار

المتدفق على اداق الاثار ومن اكثر من لاحظ الخلافيات مع الرافضه الفقهيه جمع علي الثالوث في كتابه مع الشيعه الاماميه في

الاصول والفروع وايضا حتى حتى الجاحظ على ضلاله لاحظ الامر و قال هؤلاء قوم يصلون

غير صلاتنا ويصومون غير صيامنا ويزكون غير زكاتنا ويحجون غير حجنا فما لهم ولنا نحن

دين وهم دين طيب هذا ايضا الخوارج الفرقه من قديم ذكرنا ان عندهم عده خيارات فقهيه

منحرفه اليوم مثلا في الخوارج الاباضيه لازالوا حاضرين ولهم منهج فقهي خاص ولهم مسند الربيع لهم مسد الربيع و والى الان

لا يوجد بحث علمي متخصص ص في نقد الاباضيه فروعا وحتى اصطياد بعض التناقضات فمثلا

مساله المسع الخفين عندهم فروع ايهم تمام ومع ذلك لا يقبلون متواتر فيها مع تشكيكهم

بالاحاد في العقيده فيقال لهم طيب مساله مسح الخوفين معكوس قولكم في العقيده عليكم ف تقبل ولو كان ولو كان خبر احاديا وان لم

يكن في القران فلا باس ففي السنه يزد على القران الحين في في في القران

صلاه العيدين في عيدين اصلا في القران من الاساس ما في كله تفاسير لكن صراحه ما في

لكن الناس مستانسه ما حد يبي يشكك بهذا العدي لان وناسه عيد فما حدد يتكلم وان اص

يعني ف ايضا المعتزله لهم منهج فقهي خاص وهذا يغفل عننا كثير من الناس في قول الامام

احمد رحمه الله قال دع ابن عليه والاصم ابن عليه والاصم فقهاء معتزله لهم منهج

ايش اختيارهم هذول ش مدونين يمنا احنا ابن عليه والاصم ما اختيارهم المشهور ما القول الذي قالوا به واليوم

يتم احياءه شذوا به عن كل الناس احد يذكر ابن عليه والاصم فقها المعتزله القول بان ديه المراه مساويه لديه

الرجل فان عامه الفقهاء وهذه فتاوى الصحابه ان ديه المراه على النصف من ديه الرجل تم احياء هذا القول مو لانهم

مقتنعين منهج المعتزله ولكن الاعتبار الاعتبارات العصريه المعروفه واقوالهم عاده ما تذكر في كتب الحنفيه وايضا حتى لهم اختيار في زواج

الصغيره لو يلقون الحين راح يطيرون فيه والنظام والنظام كان من نفه القياس بحجه حرب الراي طيب والاشاعره والماتريديه وين

وين بلاهم بلاهم انهم مصوبه المتاخرين منهم يعني ايش مصوبه يعني من القائلين كل مجتهد مصيب ممن ينفون وجود الحق الموضوعي

في الفقهيات فيقولون كل المختلفين من المجتهدين طبعا هم يحصلونها بالاربعه وهذا ايضا من ضمن الاحداث ان كلهم قول حق وهذا

خلاف السنه اذا اجتهد الحاكم فخط فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران واختلاف الفقهاء انتج فئتين

متناقضتين انتج فئه الظاهريه الذين نفوا الراي من الاساس وانتج فئه المصوبه الذين قالوا ان ان كلهم على خير كلهم صواب وهذه

الف وهاتان الفئتان تندمج في زمانه في المنحلين فقهيا وهؤلاء رد عليهم الفقه من زمان ف مثلا ابن القاص الشافعي اكثر من

نقض عليهم ابن تيميه شدد جدا في ردوده على من يقولون لا انكار في مسائل الخلاف لان

هذا فرع عن قول المصوبه وهو قول يقتضي الجمع بين النقيضين لان في اقوال كثيره للفقهاء اذا فقيه قال

هذا باطل والفقيه الثاني قال هذا صحيح فلا يمكن ان نجمع بين القولين كما قلنا لكم في

زكاه الفطر حين يقولون والله نحن نراعي الخلاف ان راعيت الخلاف خرجت من مذهبك ف

مذهبك يقول ان اخرجها نقد بطلت فان قلت انا راعيت الخلاف اذا انت تركت مذهبك وصرت على المذهب الاخر لا يمكن

الجمع فمذهب المصوبه صوس طائي وهذا اليوم في زماننا تم انعاشه لماذا لان الناس لا

يريدون الخلافيات الدينيه من الاساس ولا يريدون حقا وباطلا في امر الاعتقاد من الاساس او في امر الفروع فيبدؤون بالفروع

ثم يصعدون الى الاصول لهذا ابن تيميه لما تكلم على قول المصوبه كامثال الغزالي وغيره قال قالوا

في الفروع قولا كقول الزنادقه في الاصول قول الزنادقه في الاصول ايش كل الاديان حق

وكل واحد ما ما ال اليه نظره يذهب اليه و فلا جرم اليوم جماعه فقهاء الرخص في زماننا صاروا مصوبه في

العقيده اليهودي والنصراني اذا اذا اجتهد يروح الجنه ايه حتى مثلا الجاحظ عنده شذود فقهي ترى

له رساله باباحه كشف النساء وجوهه والغناء امام الاجانب عشان مامون كان يسوي مجالس من هذا

النوع يوسف الجحاوي فهو راح ايوه فهذا امر يلاحظ ويلاحظ ايضا امر اخر ان في اهل الاهواء بعد

ذلك يطرا يطر عليهم التطور العقدي ويصلون الى الكفر فاليوم الزيديه جميه اللي بضيه جهم الشيعه جهم هذا مصداق اثر بن سيرين

اسرع الناس ده اهل الاهواء فاهل الاهواء بالاساس اهل البدع حين تتامل الامر لم يقف

عند البدعه حين طال به العمر فتحول الى منهج فقهي منحرف وفقا لاصول وتحول ايضا

الى ايش الى ضلاله عقديه كبرى نعم وهذه كلها موارد تستحق الدراسه الخاصه في البحث التاريخي

يقول وال شعوبيه وهم اصحاب بدعه وضلاله وهم يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا

يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمر لهم الغله والحسده والبغضه في قلوبهم طبعا الشعوبيه هؤلاء الذين قالوا العرب والموالي واحد

يعني المسلمين اما في زماننا لا صار المسلم والكا بل اصلا صار الكافر الاعجمي مثال مضرب مثل

لكل خير هو اللي يحترم المواعيد هو النظيف هو الكذا هو الكذا هذه عاد الحاله

المتطوره من الشعوبيه الشعوبيه ان اردنا ان نتتبع الجدل التاريخي كما شرحنا في الدرس مال العرب

لهم فستجد الردود عليهم في كتب الادباء لابن قتيبه رد ل جاحظ رد لابن عبد

ربه رد وهذا يدل على انه على صحه هذا التصنيف لانه يعالج قصه حاضره في ذلك

الزمان غير ان الادباء على ردودهم على الشعوبيه امتلات مؤلفاتهم بدسا الشعوبيه ومن اعظم الكتب التي امتلات بدسا

الشعوبيه الاغاني لابي الفرج الاصفهاني وقد كان امويا حتى اني رايت بعض الرافضه الف فيه

وقال انه اصلا يظهر نساء اهل البيت بصوره سيئه جدا فالناس قديما ينسبونه للرفض الظاهر

والله حتى الرفض ما عادي القصه زندقه وممن يذكر عنه امر الشعوبيه ابن المقفع لما تجي تقرا مؤلفاتها ما فيها شيء

لكن اكثر من ذكر ذلك ومن اشهر من اشتهر بامر الشعوبيه باعتبار نسبه اعتبار شعره

وباعتبار ارائه بشار بن برد الشاعر المعروف الاعمى يا ناس اذني لبعض الحي عاشقه والاذن تعشق قبل العين احيانا قالوا بمن

لا ترى تهذي فقلت لهم الاذن كالعين توفي القلب ما كان هذا هذا البيت كان عمده

مغازلتي ايامنا قبل الهواتف الذكيه قبل خبر كله قاعد وما يدري هو يكلم رجال كلم

حر ما ادري شنو كلم فهو يسمع الصوت ويهي ايه ف حتى ابو عمر بن العلاء يقول بشار ابن

برد ما في شاعر عنده 100 الا بيت قوي وسليم في الجاهليه وفي الاسلام غيره كان

شاعرا فهو كان له نثل في الفرص فكان دائما يدور على النور على التراب وهذه يعني من احد اسسه

الكبار اسس الزنادقه بقايا المجوسيه فيه وهذا طبعا حتى بعض الناس يقولون ان هذا الناس اللي

يقوللك الشمس تدور الارض دور حول الشمس يعني هذا الاساس فكان دائما يدور على هذا

المعنى وكان ايضا يعظم قصه الاكاسره وكذا وكذا ويجري على العرب ومن مشاهيرهم ايضا معمر بن مثنى معر مثنى وله مؤلفات بين

ايدينا غريب القران وشرح نقاض جرير والفستق وهو عالم من علماء اللغه وكان خارجيا حتى يقول الجاحظ ما لا يوجد خارجي

ولا جماعي اجمع لعلومه اجمع لعلم العربيه من معمر بن مثنى فهؤلاء وثم الامر تطور مع مرور الزمن

في في حق الشعوبيه خصوص كثر امر الشعوبيه منذ قيام دوله العباسيين والعباسيون كان في بادئ امرهم

حولهم الفرس وكثرت وكثر الزنادقه في عهد محمد المهدي في عهد محمد المهدي و وكان جزارا

لهم ثم هارون ثم المامون بلغ ابناء وبنات فارس فحصل في الامه ما حصل طبعا والشيعه الاماميه وضعهم

معروف حتى في واحد من معروف اسم عوف الاعرابي كان فارسيا شيعيا قدريا فجمعه فواضح ايش انه البقايا لان

عقيده القدريه المجوسيه منين جت جت من بقايا المجوسيه اللي عندهم وكان ثقه ثبت في الحديث كان ثقه ثبته فيقول كان

شيطانا وقالوا انه كان يكثر اللحن ما يحسر العربيه جيدا كان يكثر اللحن لكن اللحن

هذا مو ضروري لانه اعجمي لانه اصلا نشا بال العرب ابراهيم النخعي ما كان ما كان

يضبط النحو كان لحان معروف يقول عاصم يقول هو عالم سمعته يقرا تظن انه لا يحسن شيئا

ايه ف ف العباسيون في مبدا امرهم كان البحث كان كانت بطانتهم الفرص وثم بعد ذلك صارت

ترك وطبعا حتى في يعني في الافشين مشهور اللي قتل بابك هو بابك زنديق اقتل

الافشين طلع زنديق افشين طلع زنديق من اللي قتل افشين ابن ابي دواد ه طلع

زنديق ايه ف بعدها الترك بعدها الترك وصارت عاد دول الترك دوله السلاجقه ودوله الغزنويه ودوله كذا بعدين جو الكرد

الايوبيين بعدين جو المماليك دول العجم هذه كلها توارت على الامه بعدين جو العثمانيين وطول هذه المده

كان النفس الشعوب يقوى يضعف يقوى يضعف يقوى يضعف لكن حقيقه كان له حضور قوي طول

الاوقات هذه والان ترى نفس الشعوبي فاشن جدا حتى في كثير من الشعوب العربيه التي

عاشت زمنا طويلا تحت وطه حكم هؤلاء الناس تراهم لهم نظره جاه معطيات عربيه فضيعه

حتى ان ابن حزم له كتاب اسمه فضائح البربر ابن حزم هو فارسي في الاصل مولى للامويين

وهو مخلص لمواليه جدا حتى اتهموه بالنصب لان يحب الامويين جدا فالف كتاب كاهم مكايل يعني انتم تجمعون فضائح العرب

وتطلعون العرب مو زينين انا اوريكم فالف كتاب سم فضائح البربر او الفضائح ذكر منه

ياقوت بعض الامور اللي حتى ما نقدر نذكرها لان امور كلش قويه فعلى العموم طبعا هذا ليس مثلكن

سليما لكن الجاحظ قال شيئا قال اصلا مبدا كل صندقه شعوبيه مبدا كل سندق انه يبدا يبغض العرب

كذا كذا ثم بعد ذلك يتعالى به البغض حتى يكره ان تكون لهم فضيله النبوه والرساله

ففي ناس زندقته كان سبب شعوبه ومنهم شعوبه اخذته لل الزندقه ومنهم من اصله عربي في

الاساس لكن لما ذهبت دولته او دوله ابائه مال لهؤلاء الزناد كما ان العباسيين وسبحان الله لما تنظر في

في شيعه السفاح والمنصور تجد كذا واحد متهم بالفندق شيء عجيب جدا يعني لدرجه انه لما

المنصور اقام الدوله وكذا ظهر ناس يعبدون المنصور او يعبدون ايش اسمه هذا اللي قام

دولتهم لا مو السفاح الخرساني مسم الخرساني اب مسم الخرساني فعندهم بقايا وكذا و وتكلم شيخ الاسلام بن التيميه في

اضاء الصراط المستقيم بكلام حسن طويل في فضل العربي في باعتبار اصلهم وباعتبار انهم كان كانوا ارضا طيبه ولكن لم تسرع ثم

لما جاء الوحي زرعت وكانت هي الارض الامثل للوحي فهي امه كانت امه مستعده ل

الوحي وحتى قالوا يعني هذا من ضمن السوالف عاد هذه ماله الرسومي نكشخ بها شوي

البخاري اول حديث في صحيحه رواه عن الحميدي انما الاعمال بالنيات قعدوا يستنبطون عاد شوفوا عاد هذا

الفاضي اللي قاعد هو انت جايب يشرح البخاري فعنده نشاط اول شيء غرز قال 60

الف فائده ب حدثنا الحميدي انتع توصل اخر شي تكون تعبان فقالوا ليش قدم الحميدي

لماذا قدم الحميدي قالوا قدم الحميدي لان قرشي تقدموا قريشا ولا تقدموها قال عربي قال طيب سليم قال

والحميدي في اسمه الحمد معنى الحمد استعاض باسمه عن المقدمه احنا مشينا لكم الاوليات اه لا التالي هذ يعني صراحه مصختوها

يعني ولا شك الحميدي رحمه الله كان مقدما رضي الله عنه لكن قصه الشعوبيه نبه المعلم

رحمه الله في التنكيل على ان كثيرا منهم مال الى مذهب الحنفيه من باب الشعوبي

فبقيت الائمه بقيه الائمه عرب اما ابو حنيفه فلي عربيا وعلى فكره ترى حتى دعوه ان ابو حنيفه فارسي محل بحث

هو مولى طبيعه الحال لكن هو فارسي فارسي اكيد فارسي هذا ترى ما هي ثابته 100%

ف فقال انهم ماله لهذا المذهب واليوم تلاحظ انه في بلاد العجم يميلون لمذهب ابي

حنيفه وهذا الداعي خفي يعني داعي خفي للامر حتى اعمت الناس هناك في بلاد الاسيا

الوسطى يعني الذ الذين لا رفون مني الب يفاخرون يقولون يعني ابو حنيفه الامام الاعظم علم العرب الدين يعني لولا نحن

يعني ماعرف شيئا وهكذا حقيقه يعني متواتر فاخر الامام الاعظم وسبحان الله المبارك فوري صاحب تحفه

الاحوذي في مقدمه كتابه يعني مال ميلا الى مثل هذا وقال علماء كلهم من جاب قصه سيبوي

وجاب قصه كذا علما انه سبحان الله عامتهم اما يكون موالي للعرب ويعني مثلا خليل بن احمد ايش فتصير القصه هكذا

يعني لكن فعلا هناك علماء وهناك من مال على موالي واساء وفي بدايه القرن الماضي

الميلادي ومنتصف الماضي الهجري لما ظهرت دعوه القوميه العربيه رد جماعه من اهل العلم على القوميين العرب بكلام بعضه

بعضه كثير منه كلام الشعوبيه من حيث لا يشعر يعني على اساس انه بيرد على القوميين العرب فصار يعني

خلاص ما ترك ما جعل للعرب اي فضيله يقول وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل

العراق وتابعه عليه نفر يسير فقتل عليه انا ما تبينت من هذا الرجل حقيقه يعني

طيب احنا تو خذ درس مسائل الجاهليه يمكن مو طيب وترتيبه جيد يعني شوف قال واصحاب

الراي وهم مبتدعه ظلال اعداء السنه هم رتب جاب الشعوبيه والاثر يرون الدين رايا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الاثار

ويبطل الحديث ويردون على الرسول عليه الصلاه والسلام ويتخذون ابا حنيفه ومن قال بقوله اماما يدينون بدينهم ويقولون بقولهم

فاي ضلاله بابين ممن قال هذا او كان على مثل هذا يترك قول الرسول قول الرسول

واصحابه ويتبع راي ابي حنيفه واصحابه فكفى بهذا غيا مرديا وطغيانا وردا ق يقول قال هذا يعم كل المقلده ولكنه

تحدث عن كون هذا النوع من المقلده تبعوا اخث الناس وبن التيميه يقول ان اعلى

الفقهاء الحديث ثم اهل الراي ثم ياتي فقهاء المذاهب الاخرى وقوله اعداء السنه والاثر هذه العباره ثابته عن احمد لما

قال يعاندون الاثر او يعادون الاثر وقال في الشيبان وابو حنيفه معاند اما ابو يوسف كان

موصفا ومساله ترك الراي هناك قصه قصه ذاك الرجل الترمذي اظن اسمه موسى بن مساور الذي راه احمد فقال له عندك يزيد

بن هارون يحدث عن حميد عن انس تتركه وتذهب الى فلان يحدثك عن الشيباني عن ابي

حنيفه فانتفع بهذه الكلمه وترك الرايه الارجاء يرون الدين قياسا واستحسانا هذه ما قاله الحميدي ترى صحيح ما قاله حرب

الكرماني بل تاثر بهم بعض الفقهاء من المذاهب الاخرى كقول الجويني القياس تسعه اشار الدين فقال ابن تيميه هذه عباره رجل

جاهل هذه عباره انسان نادى على نفسه بالجهل نادى على نفسه بالجهل قال وهم يخالفون الاثار بسطنا هذا ويردون على

الرسول ويتخذون ابا حنيفه من قال بقوله اماما يدين بدينهم ويقولون بقولهم احيانا يتركون الحديث الصحيح وياخذون بقول ابرام

النخعي والعكس يعني يقول المصنف والولايه بدعه والبراءه بدعه وهم الذين يقولون نتولى فلانا وتبرا

من فلان وهذا القول بدعه فاحذروه لا شك انه الانسان يتولى عموم اهل السنه ويت

والرا من عموم اهل البدع عموم اما المحققه في كل معين خفي حاله او ظهر حاله او غير

ذلك فهذا سبحان الله سلوك وهذا السلوك يفشوا هذه الايام بين الشباب من اثر السوء الذي اورده عليهم

كثير من اهل التمييع فترى المرء فترى المرء مثلا يقرا اثارا في ابي حنيفه فيظن ان كل الناس ينبغي ان يكونوا

ابا حنيفه او او يقرا اثاره في الجهميه فياضا كل الناس ينبغي ان يكونوا الجهميه

ولا بد ان يحدد موقفه من كل شخص مهما كان حاله مشكلا او حاله متشككا او في فيه شيء من التردد

والولايه بدعى والبراءه بدعه والولايه بدعه والبراءه بدعه هذا حاله اهل التحذلق اهل الخوارج بالجمله وهناك اثر اثار اورد

عبد الله بن احمد في السنه عن جماعه من التابعين في هذا في هذا الموضوع طيب يقول فمن قال بشيء من هذه

الاقاويل او راها او هويها او رضيها او احبها فقد خالف السنه وخرج من الجماعه

وترك الاثر وقال بالخلاف ودخل في البدعه وزال عن الطريق وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وبه استعنا ولا حول ولا قوه

الا بالله قديما الانسان مجرد ان يكون مرجئا ان يكون خارجيا هذا معناه انه مبتدع

ما يحتاج على تنصيص بعينه انه مبتدع نحن اليوم في زماننا خرج تاصيلات محدثه تاصيلات محدثه في هذا الباب فمن الناس من

عنده مبتدع وكافر نفس الشيء لهذا يضع شروط للتبديل هي شروط ممكن ما ينبغي توضع في التكفير

ومن الناس من البدع عنده كلها درجه واحده م فسقته وم كفرتها ومنها من عند المتلبسين

بالبدعه كله واحد وترى هذا الاصل عند الجميع فعندهم مثلا من ضمن اصولهم ان الانسان مجرد ان يذكر بخير في اي باب فهذا

معناه انه رئ من البدعه وهذا ليس صحيحا الامام احمد قال ابن ابي رواد كان رجلا

صالحا وكان مرجئا تمام و فلان كان ثقه ثبتا وكان قدريا وهذا اصل اجتمع عليه الغلات والشفه

مع بعض حتى مثلا الحين يحاكون بعض الشخصيات اللي عندها توسع عندها اخطاء مثل الذهبي لكن ترى الذهبي عادي يقول فلان

الامام العلامه الكذا الكذا وفي النهايه قا بدع ما عنده مشكله يعني العلامه كذا يقولك بعدين يقوللك معتزلي بعدين

يقول لك كذا بعدين يقوللك كذا ونحن في زماننا المساله صاير فيها حاله من التناقض

فيجي يقول لك فلان خارجي فخارج تفيد مبتدئ عنده لكن اذا صار اشعري لا ما تفيد حتى

ياتي انسان ويقول علما ان الباب المشهور في المصطلح والاصول ان روايه المبتدع هي على هؤلاء جميعا يعني فمجرد ان يكون

الانسان مرجئ او خارجيا او قدريا فضلا ان يكون جهمي فهذا معناه ولهذا السلف كانوا

يقولون من قال كذا وكذا فهو جهمي ما يقولون فهو مبتدع لا فهو جهمي ما يقولون

فهو كافر اصلا يقول هو جهمي من وقف في القران من اهل الحديث ومن اهل الكلام فهو جهمي فايش يعني هو جهمي

يعني خلاص وصل لا فكلمه جهمي بدل بدل عن ايش عن كافر فهذه العبارات بدليه خارجي

بدل عن مبتدع ما في خارجي وننتظر من يبدعه ما في مرجئ وننتظر من يبدعه او ننظر هو

مبتدع وليس مبتدع وه وهذا يعني اللي ذكر حرب هذا اجماع وسبحان الله اليوم في زماننا هذا

احدثت امور عجيبه وهذه لها تفصيل في الدرس القادم ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم