قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٥ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس في التعليق على اه جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم

رحمه الله تعالى

رحمهم الله تعالى

بسم الله

قال المصنف رحمه

الله تعالى

سورة الغاشية قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الغاشية القيامة

قوله تعالى وجوه يومئذ خاشعة الى قوله ليس لها لهم طعام الا من ضريع

عن قتادة قوله تعالى

هل اتاك حديث الغاشية؟ قال حديث الساعة وجوه يومئذ خاشعة. قال ذليلة في النار. عاملة ناصبة قال تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار

تسقى من عين انية. قال اناء طبخها اناء طبخها منذ خلق الله السماوات والارض

ليس لهم طعام الا من ضريع. قال الشبرق شر الطعام وابشعه اخبثه

حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ابن ميمونة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ هل اتاك حديث الغاشية

يسمع ويقول نعم قد جاءني

سعيد ابن جبيد وجوه يومئذ خاشعة قال يعني في الاخرة. عن ابن عباس وجوه يومئذ خاشعة

عاملة ناصبة قال يعني اليهود والنصارى تخشع ولا ينفعها عملها

تسقى من عين انية قال تداني

غليانه

بدأنا غليانه

عن عكرمة رضي الله عنه في قوله عاملة ناصبة قال عاملة في الدنيا بالمعاصي

ينصب في النار يوم القيامة

الا من ضريع قال

تنصب في النار يوم القيامة

الا من ضريع قال الشبرق

عن ابن عباس في قوله

تصلى نارا حامية قال حارة. تسقى من عين انية. قال انتهى حرها. ليس لهم طعام الا من ضريع. يقول من شجر

من نار عن مجاهد رضي الله عنه قوله من عين انية قال قد بلغ اناها وحان شربها وفي قوله الا من ضليع قال الشبر قل يابس

عن السدي من عين آنية قال انتهى حرها فليس فوقه حر

عن ابن زيد في قوله انية قال حاضرة عن قتادة رضي الله عنها عنه قال الضريع بلغة قريش في الربيع الشبرق وفي الصيف الضريع

عن عكرمة رضي الله عنه قال الضريع الشبرق شجرة ذات شوك لاطئة بالارض

ناطئة بالارض

عن ابي الجوزاء قال الضريع السلم

وهو الشوك وكيف يسمن من كان طعامه الشوك عن سعيد بن جبير الا من ضليع قال من حجارة عن سعيد بن جبير الا من ضليع قال الزقوم طيب

هنا

في مطلع الصورة الغاشية هل اتاك حديث الغاشية

اتفاق المفسرين على انها يوم القيامة

وسميت بالغاشية تغشى الوجوه والسياق يبين ذلك

خلقت هذا حديث الساعة وجوه يومئذ خاشعة قال ذليلة

هذه ما خشعت

في الدنيا

لا يوجد احد لا يخشى لله

ترى ان اهل الايمان يخشعون خشوع الامان في الدنيا

ثم في الاخرة ينالهم الامن

عاملة ناصبة يقول تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عز وجل فاعملها وانصبها في النار

فاختيار قتادة انها آآ انها عاملة ناصبة

يعني ان هذا العمل والنصب في في الاخرة

وغيره اختار ان العمل والنصب في الدنيا

انه فعل احبار اليهود والنصارى

وترى في عموم الديانات ترى اناسا اهل عبادة وهل زهد واهل تقوى

ولكنهم لفساد عقيدتهم لا ينفعهم ذلك شيئا

ما يقال هذا يشفع له

ها

ما يقال يشفع له عبادته وتقاه او علمه لا هذا عاملة ناصبة

بل هذا يجعل الحجة عليه اكبر لان لانه على الاخرة من ذكر. هو يذكر الاخرة

طيب

والتفسيران لا تعارض بينهما

فهي فهي فهي عاملة في الدنيا بعمل

وناصبة في الاخرة

هل تسقى من عين انية؟ قال اناء طبخها مذ خلق الله السماوات والارض

الآنية سيأتي معنا تفسيرها فسرها الجماعة انها انتهى حرها يعني انتهى يعني ليس لم ينتهي وانما بلغ الى المنتهى فلا مزيد عليه

وانية يعني ان وقت شربها

لانها بلغت المنتهى فلا فرق

على التحقيق

وانية يعني تدانى غليانها. وهذا منصور بلوغ المنتهى. فهذه كلها الفاظ تختلف ولكنها تنتهي الى معنى واحد

قال ليس لهم طعام الا مظيع قال الشبرق شر الطعام وابشع واخبثه. الشبرة

وجاء في كلام عدد من السلف كما سيأتي انه اه اه نبات شوكي

فهذا من ظمن العذاب

ثم اورد المصنف خبرا مرسلا

عمرو بن ميمون ليس صحابيا وانما تابعي. وهذا يروي تابعي عن تابعي. ابو اسحاق السبيعي تابعي. يروي عن عمرو ابن ميمون تابعي اخر

قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ هل اتاك حديث الغاشية فقام يسمع ويقول نعم قد جاءني

ثم اورد عن عن سعيد ابن جبير قال وجوهي يومئذ

قال يعني في الاخرة

هذا في الاخرة

ولكن استاذه ابن عباس له عنه رواية اخرى قال وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة قال يعني اليهود والنصارى تخشع ولا ينفعها عملها. اليوم تجد الناس مفتونين

اليهودي والنصراني اذا عمل خير

اه ما الذي سيحصل له؟ ما انت الان عندك في القرآن

بل الله عز وجل ذكر لك احوال الاحبار والرهوان. يعني راهب. يعني متزهد في الدنيا اكثر منك

منقطع عن الدنيا تماما تماما. منقطع عن الدنيا تماما انقطاع ولا نشك في كفره وانه من اهل النار

فالمسلمون قديما كانوا يرون خير اليهود وخير النصارى. ويشهدون عليهم بالنار ولا يستغربون

واليوم تجده يسأل عن من؟ عن كفار هم حتى الحيوانات خير في امور الفطرة حتى كفار قريش احسن منهم

تجده مهل لواطة واهل اه النسوية واهل بلايا سوداء بلايا كثيرة جدا ما عندهم حتى حتى ادنى درجات العفة والشرف ادنى معارف المروءة الموجودة عند الناس

وتجده يرمي الشبهات. طيب الكافر والكافر لابد اشقر. يعني اللي يسأل عنه اللي ما لم تبلغه الحجة. الكافر لو بافريقيا ترى ما ما يهتم بالهوايت

يهتم لهذولا اللي هو يعني شايفهم حاجة كبيرة

واللي اخذهم يعني شف. فتشوف انت الان السلف قديما يذكرون لك انه احبار اليهود والنصارى. ما احد جاء واستشكل

ما قال والله كيف

يعني يعقل حنا نشوف مسلمين يفعلون المعاصي وكذا

وهؤلاء ما الهم الى الجنة. ونشوف حنا هذا انسان

منقطع

لا يتزوج النساء ولا كذا ويعكف ويعظ وربما بعظهم اذا وعظ احسن الوعظ واذا تكلم احسن الكلام

ومنهم من من فيه عفة عفة لسان. وعفة فرج وعفة يد ذات يد بعد. سبحان الله. ومع ذلك هذا كله حابط

كله حابب يوحد الله عز وجل

اليوم حتى من من من ينافحون عن عن فرق اهل الباطل يقول لك يا اخي منهم علماء

من هم كذا

منهم ناس فيها يا طيب ما هو حنا نعرف نحن نرى هذا في اليهود والنصارى يعني ما الجديد

ها ما الجديد؟ جماعة ابن عربي

حتى الذهبي لما ترجم للعفيف الترمساني ويترجم لغيره. ذكر ان عندهم ورع وزهد ثم شهد عليهم بالكفر انهم اصحاب وحدة وجود

وكانوا يظهرون زهدا وورعا وكذا والى اخره

حتى مثلا بعض الناس اللي تكلموا في الحجاج وكفروه وهذا معروف عند السلف كثير

هذا الحجاج يعني ايش كان؟ كان مجاهدا وكان آآ رجلا مصليا صائما مذكيا حتى الصحابة رضوان الله عليهم لما شهدوا على قوم ثيلبة بالكفر هؤلاء ترى ما جحدوا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بنبيهم

وكثير منهم مشكلته في الزكاة ولا هو حتى يصلي مثل المسلمين

طيب

حتى دولة الباطنية القرامطة

اللي في مصر الباطنية العبيدية

هؤلاء كان آآ يعني ليس كلهم يعني كانوا على زندقة ظاهرة وغير ذلك لا منهم من كان اصلا

يضع يحترم المذاهب يضع المذاهب الاربعة ويضع لها قضاة

ومنهم من جاهد الكفار. واذل الروم حتى خطب له اه حتى اشترط على الروم ان يخطو باسمه في مسجد في مسجد عندهم في بلاد الروم. يخطب له بالدعوة. اذل الروم اشد الاذلال

ها

وهذا

تجده

الله يبارك فيك. لا يختلف العلماء في كفر اهل هذه الدولة

سبحان الله

اليوم هذا لو يحصل في زماننا يقولون لا هذا كيف؟ كيف يقال عنه كافر

باطني وكذا لكن والله فعل من الصالحات ما فعل. لا مشكلة

عاملة الناصبة

المنافق اللي قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم. عاملة الناصبة. عباد اهل البدع. الان الذين جاءوا لابن عمر وقالوا له ان عندنا قوم يتقفرون العلم

واهل صلاح يتقفرون العلم. ثم ذكر انهم ينكرون القدر

قال لو انفق احدهم مثل احد ذهب ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره

جماعة مسجد ظرار مو فيهم واحد كان يقال له الراهب

من تقاوم ومن كذا

فسبحان الله فهذه عاملة الناصب هذا كثير

وعن عكرمة تلميذ ابن عباس ايضا يقول عاملة في الدنيا بالمعاصي

تنصب في النار يوم القيامة

وهذا ايضا تفسير

له حظه من نظر وعن ابن عباس قال تصلى نارا حامية حارة. تسقى من عين انية انتهى حرها. وفسر السدي انتهى حرها يقول فليس فوقه حر

ليس لهم طعام الا من ضلع قال من شجر من نار

هو ناري وشوكي في ان واحد. عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ان اني قد بلغت اناها وحان شربها. اذ يعني بلغت المنتهى في العذاب

الا من ضريع قال الشبرق اليابس

من عين انية قال انتهى حرها فليس فوقه حر

عن ابن زيد في انية انية حاضرة

عن قتادة الضريع بلغتي قريش

في الربيع الشبرق وفي الصيف الضريع عن عكرمة قال الضريع الشبرق اه شجرة ذات شوك لاطئة في الارض لاطئة يعني ملتصقة ولعلها لائطة

بالارض عن ابي الجوزاء

الجوزاء هذا تابعي

روى عن ابن عباس وعائشة وحصل كلام في سماعه منهما

اه قال الضريع السلم وهو الشوك وكيف يسمن من طعامه الشوك

عن سعيد بن جبير الا من ضريع قال من حجارة عن سعيد جبير الا من ضلع قال تكلمنا عليها في دروس اه بضع فنادق الجهمية ما في هذه الاية

يقول وتأمل امر الحر هذا الماء الحار

او هذا الشيء الحار الذي يشرب في قطع

ويقطع الامعاء

وهذا الذي آآ من شوك

وقارنه

يعني الان لو ترى اي شيء اي ماء يغلي في الدنيا

سبحان الله

اه

يقول هذا يعني

اه لو يوظع على جسمك لا تشربه

تجده شديدا جدا

فما بالك سبحان الله

ونتذكر هنا مسألة اسباغ الوظوء على المكاره

فانت انت حين تسبغ الوضوء على المكاره بردا او حرا او غيرها هي بردا في العادة فانك تحمي هذا البدن من من هذا الحر الذي اليه المنتهى يعني

اجعل البرد يذكرك بالحر. نعم

قوله تعالى لسعيها راضية عن سفيان في قوله لسعيها راضيا قال رضيت عملها. قوله تعالى وانا مارق قوله وزرابي عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وانا مالك؟ قال

سائد وزرابي قال البسط

عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وانا مارق قال المرافق

عن عكرمة رضي الله عنه وزرابية مبثوثة قال بعضها على بعض. قرئ على الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابن ثوبان عن عطاء ابن قرة عن عبد الله ابن ضمرة

ابني ضمرة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انهار الجنة تفجروا من تحت تلال او من تحت جبال المسك

قوله تعالى فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. الى قوله والى الارض كيف سطحت

عن قتادة قال لما منعت لما نعت الله ما في الجنة عجب من ذلك اهل الضلالة فانزل الله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت وكانت الابل

عيشا من عيش العرب وخولا من خولهم

وخولا من خولهم

والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت؟ قال تصعد الى الجبل الصخور

عامة تصعد الى الجبل الصخور عامة يومك

فاذا افضت الى اعلاه

حفظت الى اعلاه حفظت الى عيون منفجرة واثمار متهدلة لم تغرسه الايدي ولم تعمله الناس نعمة من الله الى اجل

والى الارض كيف سطحت اي بسطت. يقول ان الذي خلق هذا قادر على ان يخلق في الجنة ما اراد

قوله تعالى لست عليهم بمسيطر عن ابن عباس في قوله لست عليهم بمسيطر يقول بجبار فاعف عنهم واصفح عن الضحاك رضي الله عنه بمسيطر قال بمسلط

قوله تعالى ان الينا ايابهم عن السدي ان الينا ايابهم قال من قلبهم. طيب

هنا بارك الله فيك عن سفيان

هو اه في الغالب من عيينه

في قوله لسعيها راضيا قال رضيت بعملها

وهذا فيه رد على المرجئة الذي لا يقيمون للعمل واثنان

كل الناس لا ادخل الجنة الا بعمل

المرجئين لا يرونه من الايمان وان كانوا يرون الناس يحاسبون عليه

وايضا ردع القدرية الذين يجعلون كل شيء هو فعل الله. اه عفوا ردع الجبرية الذين يجعلون كل شيء فعل الله ويفرقون بين فعل العبد وفعل اه اه الخالق

طيب

نحن نفرق ولكننا ايضا نعتقد ان فعل الله عز وجل مؤثر في فعل العبد

طيب

عملها

وعندنا الحديث انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

فهذه رضيت لما رأت اثاره ولما رأت رحمة الله عز وجل لا ان العمل هو الذي قام بالنجاة

قام بمحل النجاة. بل بل العمل هو سبب مؤثر

ولكنه ليس هو العلة التامة فلم يصنع شيئا لولا رحمة الله عز وجل. فهو مؤثر نعم ادخلوا الجنة بما عملتم. ولكنه ما كان ليؤثر وحده

فالرظا هذا انما جاء بعد ان رظي الله عز وجل عن الاعمى

وهذا يوعظ به الانسان الموسوس الذي يظن انه سيعبد الله عز وجل على اعلى الدرجات. لا لا لا

ان تعبد الله عز وجل على ما تستطيع

ثم ليكن رجاؤك برحمة الله عز وجل ومغفرته ورضوانه اعظم من رجائك بعملك

طيب قوله ونمارق قوله الزرابي عن ابن عباس في قوله وانا مارق قال وسائد

الزرابي البسط

الصغيرة هذي

عن ابن عباس رضي الله عنه قال وانا مارق المرافق

اول مرافق هي الوسائد على اساس الانسان

يضع مرفقه عليه

عن عكرم وثرابي قال بعضها على بعض

بعضها

على بعض ويعني متنوعة

يقول قرئ على الربيع من سليمان هذا التلميذ الشافعي الثقة المعروف

حدثنا اسد بن موسى الاموي هذا اسد السنة

انا ابن ثوبان عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان

صدق له اوهام

عن عطاء بن قرة

هذا ثقة عن عبد الله بن ضمر السلولي وهذا الحديث

آآ رفعه منكر. وصح عن ابن مسعود

ولعل هذه الرواية هي رواية عن كعب الاحبار وليس عن ابي هريرة

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهار الجنة تفجر من تحت تلال او من تحت جبال المسك

جبال مسك تتفجر من تحتها الانهار

سبحان الله نسأل الله عز وجل من فضله

هنا قتادة يشرح الايات اللي في اخر السورة

افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

قال لما نعت الله ما في الجنة عجب من ذلك اهل الضلالة

لما الله عز وجل عتباه في الجنة اهل الظلال اللي استبعد على الله قيدوا قدرته سبحانه وتعالى فاستبعدوا البعث ثم استبعدوا الجنة كيف كل هذا موجود

فرب العالمين يذكرهم بانعامه التي يرون

تذكيرا بقدرته سبحانه وتعالى المطلقة

يقول افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

وكانت الابل عيشا من عيش العرب وخولا من خولهم

خونة الملك

فهي عيش لهم وهم يملكونها

وهذي الابلة سبحان الله في خلقها العظيم كيف انها مذللة لبني ادم اية

والناس يعرفون خطورتها اذا ظهرت

اذا اغتنمت واذا ظهرت سبحان الله تصير خطرة جدا ولا احد يستطيع اه ان يقف امامه. لكنه سبحان الله مذللة

ببني ادم

يقول اهل السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت

يقول قتادة

رحمه الله وهذا علم تعلمه والا هو ولد اكمه

فرحمة الله عليه ما كان يرى ولكن هذا من العلم الذي عنده

يقول تصعد الى الجبال الى الى الجبل الصخوري عامة يومك. يعني جبل من صخر

تصعده عامة يومك

شوفوا جبل فخري تصعد كله صخر فخر فخر. يقول فاذا افضت الى اعلى اذا وصلت اعلى

حفظت الى عيون متفجرة

واثمار متهدلة لم تغرس في الايدي

ولم تعمله الناس

نعمة من الله

نعمة من الله الى اجل

هذي عينة

ثم هذه العينة بعد ذلك كمال النعم تؤتى في الاخرة. كما اننا اليوم نحن في الدنيا مثلا نرى ظالما

فلنرى فيه اية غريبة

نرى انسانا يظلم ثم هذا الانسان

يجازى بظلمه جزاء واضحا. يظهر ان هذا جزاء ظلمه

هذي في اشارة الى ما سيحدث يوم القيامة. حتى تتذكر تربط

العدل التام يوم القيامة لكن انت تاخذ عينات في الدنيا

حتى لا تغفل

والى الارض كيف سطحت. هذا لليوم الناس بلشانة بس قصة الارظ كيف يقول اي بسطت يعني وسعت

هو يفسرها على السعة. وشوف انت الارظ واسعة

جميعا. في سعة في الاخرة

الجنة. يقول ان الذي خلق هذا قادر على ان يخلق في الجنة ما اراد

يقول قوله قوله تعالى لست عليه بمسيطر عن ابن عباس لست عليه بمسيطر بجبار

فاعف عنهم واصفح

هل نقول ان والله هذي نسخت لاحقا بقتل مشركين اقتلوهم حيث ثقفتوهم لا

انت الان

لا سلطان لك على قلوب الناس فحتى لو حكمتهم

وصار بيدك مقاليد كل شيء

وتسلطت عليهم واجبرتهم على ما اجبرتهم عليه من الطاعات

يبقى ما في قلوبهم ما في قلوبهم. الرياء

والتوحيد وغير ذلك هذا في قلوبهم

يبقى تبقى امور ليست بيدك. هو توضأ لم يتوضأ هذا ليس بيدك. يكذب عليك يقول لك توضأتم وتوضأ

فهنا فذكر انما انت مذكر لست عليه بمسيطر

هذا حالنا مع كل إنسان حتى لو كان ابنك

فابنك تجبره على امور لكن لا ينفع الامر بدون وعظ في امور معينة قد يغيب عنك قد يغيب عن عينك حتى ايام الدولة الاسلامية القديمة يذكر حتى في بعض كتب الادب انه ايام قبل ايام الخلافة كان بعض الناس يروح يسافر لديار الروم على ابو النتاجر ويروح هناك

كيشرب خمر ويزني

عادي في ناس تنافق

في ناس يخفي ماله ولا يزكيه

ما تستطيع انك تتبع كل هذا

ها

في ناس ممكن يكون لشخص على شخص دين ويموت الشهود او يبتعدوا

وتأتي انت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا

يقضي بينكم وقد يكون احدكم الحن بحجته

من غيره. فمن قضيت له بشيء ليس من حقه فكان فانما اقضي له بقطعة من النار. الان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يحصل ظلم عادي

ممكن انسان صاحب حق ولا يستطيع ان يقوم بحجته كاملة. وهذا يحصل في كل زمان وفي كل مكان

ممكن انسان يصيبه حدا

ثم لا تتم عليه الشهادة

ويبقى الامر بينه وبين الله تبارك وتعالى

اموره كثيرة

عن الضحاك رضي الله عنه

بمسيطر بمسلط

فهذا التسليط التام هذا مثل موضوع الهداية انك لا تهدي من احببت

وانك لتهدي الى صراط مستقيم

هداية الارشاد بيد النبي صلى الله عليه وسلم لا مشكلة. هو يهدي الناس. يرشده

لكن هداية التوفيق ما في القلوب؟ هذا هذا بيد الله عز وجل

سبب فقط لكن الامر في حقيقته نفس الموضوع موضوع التسليط

منطقة تسلط على الظاهر لكن البواطئ نفس الموضوع هي هو بابون واحد

ان الينا ايابهم عن السدي ان الينا ايابهم وانقلبهم. وهذا يقال لاهل الايمان حتى لا يحزنوا

اذا رأوا تقلب الكفار في البلاد ورأوا ورأوا

كلهم

مآلهم الى الله عز وجل

سبحانه وتعالى

قال رحمه الله سورة الفجر قوله تعالى والفجر عن عبد الله ابن الزبير في قوله والفجر قال قسما اقسم الله اقسم الله به عن ابن عباس في قوله والفجر قال فجر النهار عن عكرمة في قوله

رجل قال هو الصبح عن مجاهد في قوله والفجر قال فجر يوم النحر وليس كل فجر

قوله تعالى وليال عشر عن ابن عباس طيب آآ الفجر بالنسبة لامر الفجر

الفجر له فضيلته وقرآن الفجر

صلاة الفجر

الملاك يتعاقبون

ومحل النزول الفجر

يجتمعون نعم

صلاة الفجر

يعني لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض

فهي لها مقامها ولها قدرها

مجاهد

وليال عشر على ذي الحجة

مجاهد رأى ان هذا الفجر فجر يوم النحر

فجر يوم النحر اللي هو يوم عيد الاضحى

ذي الحج

انه قسم بعشر شسمه وهذا الفجر هذا خاص فجر يوم النحر

اللي هو صبيحة العيد

قوله تعالى وليال عشر. وطبعا هذا اليوم يعني

اليوم عيد عند اهل الاسلام وبالحجيج

تحصل فيه الاعمال عامة اعمال الحج يوم الحج الاكبر على قول كثير من فالرمي والنحر والحلق والطواف في هذا اليوم

عن ابن عباس في قوله وليال عشر قال عشرة الاضحى. وفي لفظ قال هي ليالي العشر الاول من ذي الحجة. في قوله وليال عشر. قال اول ذي الحجة الى يوم النحر. عن مسروقة في قوله وليال عشر. قال هي عشر

هي افضل ايام السنة. عن ابن عباس في قوله وليال عشر قال هي العشر الاواخر من رمضان. وكلاهما فيه فضائل كثيرة يعني سواء كانت هذه او تلك عشر ذي الحجة فضلها معروف

ان ما من ايام العمل الصالح احب الى الله

منهن من من ايام عشرة ذي الحجة الا الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يعد بشيء من ذلك. واما عشر العشر الاواخر من رمضان فهذه

معروف

قوله تعالى والشفع والوتر عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن والشفع والوتر فقال هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر

عنب العالية والشفع والوتر قال ذلك صلاة المغرب الشفع الركعتان والوتر الركعة الثالثة. صلاة المغرب السلف كانوا يسمونها وتر النهار فكانوا يكرهون ان تعاد

نصليها مع قوم اخرين

انها وتر النهار

مثل ما الوتر هذا الركعة هي

وتر الليل

اه يعني وتر الصلاة النهارية

فمجموع الصلوات ينبغي ان يكون وترا

الفريضة تكون وترا والتنفل يكون وترا

المجاهد والشفعي والوتر قال كل خلق الله شفع السماء والارض والبر والبحر والانس والجن والشمس والقمر ونحو هذا شفع. والوتر الله وحده. نعم الخلق كلهم شفع بمعنى

ان هذا يقوم بدور هذا وهذا يعين هذا

لكن مقيموا هذه الامور كلها رب العالمين

فكانت شفعا لتأكيد الافتقار. افتقار بعضها الى بعض. والله وتر

تحب الوتر سبحانه وتعالى

وعلى هذا يعني مثلا في مسألة يطرحونها بعض المشايخ يقول لك ما في دليل على مسألة

تفطر بثلاث تمرات او تمرة

بعض المشايخ الشكل جابوها من

قالوا هذي ما عليها دليل ما في حديث صحيح. لا المتقدمين استدلوا بهذا ان الله وتر يحب الوتر

حتى في موظوع اه الوتر هذا اه شسمه في غسلات الميت في الجنازة. النبي امرهم يغسل وترا

في الوضوء ثلاثة وتر

سبع تمرات عدد وتري

سبحان الله تجي تتكلم في الشريعة

على هذا الاثاث

المجاهد

للتذكير بهذا المعنى

الله الوتر

عن مجاهد

والشفع والوتر قال الله الوتر

وخلقه الشفع الذكر والانثى

عن عطاء والشفع والوتر قال هي ايام نسك عرفة والاضحى هما للشفع وليلة الاضحى هي الوتر

هو شوف

ذكره الانثى قل هو الله احد الله الصمد

لم يلد ولم يولد

ولم يكن له كفوا

عن عبد الله بن الزبير انه سئل عن الشفع والوتر فقال الشفع قول الله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. والوتر اليوم الثالث وفي لفظ الشفع اوسط ايام التشريق والوتر اخر اخر ايام التشريق

قال حدثنا محمد ابن عامر ابن ابراهيم الاصبهاني قال حدثني ابي عن النعمان يعني ابن عبد السلام عن ابي سعيد ابن عوف قال حدثنا بمكة قال سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب الناس فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الشفع والوتر فقال الشفع

قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والوتر قوله ومن تأخر فلا اثم عليه

حدثنا ابو سعيد لا شك قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد وشفعي ورواتر قال الشفع الزوج والوتر الله عز وجل. ابو يحيى القتات ضعيف ولكنه يعني يحتمل في هذا

عن ابن عباس والشفعي والوتر قال الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة

المجاهد؟ ايه عرف التاسع

ويوم النحر العاشر. نعم

المجاهد قوله الشفعي والوتر كل شيء خلقه خلقه الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس والشمس والقمر نحى مجاهد في هذا ماذا نحى مجاهد في هذا ما ذكروه في قوله تعالى ومن كل شيء خلقه

زوجين لعلكم تتذكرون اي لتعلمن خالق الازواج واحد

قوله تعالى والليل اذا يسر عن عبد الله بن الزبير والليل اذا يسر قال اذا سار عن مجاهد والليل اذا يسر قال اذا سار قال حدثنا احمد بن عصام قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عامر قال سمعت محمد ابن كعب القرضي يقول

في قول الله والليل اذا يسر قال اسر يساري ولا تبين الا بجمع

عن عكرمة والليل اذا يسر قال ليلة جمع. جمع مزدلفة

مزدلفة

سمية جمع قالوا لانه يجتمع فيها الحمص وغيرهم وقال اجتمع ادم

وكل فسروها على ايام الحج

قوله تعالى قسم لذي حجر. عن ابن عباس في قول الناس يبيتون في عرفة ويبقون النهار حتى اذا غابت الشمس اين يكون؟ اين يذهبون؟ الى مزدلفة. يبيتون فيها. فهكذا هم فسروها

عن ابن عباس في قوله قسم لذي حجر قال لذي حجا وعقل ونهى عن الحسن الذي حجر قال لذي حلم عن ابي مالك لذي حجر قال ستر على ستر من النار هذه مادة حجراء

عندنا مثلا حجر يعني الحجر على السفيه ان تأخذ منه امواله وتمنعه من التصرف فيها

مادة الحجر آآ هي في المنع

لذي حجر لذي حجا وعقل ونهى

يحبسه عن الامور السيئة. فهذا كان كما يهجر السفيه كما يحجر على السفيه

لا يخالف هذا الحليب ايضا يمسك نفسه عن البطش

بنفس المادة الحلم من العقل

كأنه حجر نفسه

عن ابي مالك قال لي حجر قال ستر من النار. هو فعلا الانسان اذا امسك نفسه عن معاصي الله عز وجل هذا حجرا كانه امسك نفسه حجره عن نار النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا

بحجزكم عن النار

حجز لكم هذا مجمع الازار يعني كأني انا امسك هكذا كأني احجرك عن ان تؤذي نفسك

قوله تعالى ارم

عن ابي مالك

قوله تعالى ارم ذات العماد عن مجاهد في قوله ارما قال

امة

العماد قال كان لها جسم في السماء

قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث قال حدثنا معاوية بن صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ارم ذات العماد فقال كان الرجل منهم يأتي على الصخرة فيحملها على الحي فيهلكه

قال حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا انس بن عياض عن ثوري بن زيد الديلي قال قرأت كتابا قد سمى حيث قرأه

قد سم حيث قرأه انا

انباءنا شداد بن وعاد

وانا الذي رفعت العماد وانا الذي شددت بذراعي نظر واحد وانا الذي كنست كنزا على سبعة اذرع

لا يخرجه الا امة محمد صلى الله عليه وسلم

وعن المقدام ابن معدي يكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر يرمدات العماد فقال كان الرجل منهم يأتي على الى الصخرة

فيحملها على كاهله فيلقيها على اي حي اراد فيهلكهم

اه الخبر المرفوع طبعا لا يصح

ثم اه ذكر العماد لكن هم كانوا اشد منا قوة فهذا لا يستبعد وعلى هذا اتفاق المفسرين. انهم كانوا عمالقة واصحاب قوة

مجاهد كان كان لها جسم في السماء يعني

لهم طول وعملقة

طيب

بعض الناس عاد بدا يتوسع وقال لك يمكن ذولا اللي بنوا الاهرامات وكذا

يا جماعة الخير مثل مثل هذه القضايا

يعني مثل هذي التوسعات انا اشوف الناس تاركين

يتمسكون في هذه القضايا وقاعد يمشون وراء

اه تخرصات هؤلاء الكفار اللي اللي يريدون ان يصيبوا علما من

امور غابت

كأنك يعني دنيا فاتت عليك وانت تنظر اليها من

كأنك تنظر اليها من خرم باب ضيق. اثار يسيرة لا تكاد تظهر لك شيئا مما كان واقعا قديما. ثم بعد ذلك يجدون شيئا يسيرا ثم يبنون على هذا اليسير امورا كثيرة

يكملونها بخيالاتهم وبنظرياتهم

هذي الامور يعني ما يبغى انه الناس يقفون عندها كثيرا

السنة الصحيح الى ثور بن زيد الديلي الذي قرأ كتابا لرجل من هذه آآ

الامة

هذا عاد هذا البحث عن الاثار

قول مجاهد جسمه في السماء مثل قول الله عز وجل اصلها ثابت وفرها في السماء

السماء العلو كل ما سماء

في هذا

من في السماء يعني من فوق العرش

وفوق العرش يسمى سماء بهذا الاعتبار

قوله تعالى التي لم يخلق مثلها في البلاد عن قتادة قال كنا نحدث ان ارم قبيلة من عاد كان يقال لهم ذات العماد كانوا اهل عمود

التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ذكر لنا انهم كانوا اثنى عشر ذراعا طولا في السماء

عن عكرمة قال ايضا ما هي دمشق

عن الضحاك قال الارم هي الهلاك. الا ترى انه يقال الم بنو فلان اي هلكوا

عن الضحاك ذات العماد قال ذات وقوع الشدة والقوة. ونحن اليوم نرى في اعيننا في زماننا هذا

نرى

اناسا

لهم تميز بالقوة البدنية ويغلبون عامة بني ادم

سبحان الله

وبعضهم هذا تأتي معهم من صغره ومنهم من يكون طويلا جدا

ففي القدرة لا يستبعد ان يكون هناك قوم كاملون

كانوا على هذه الصفة

ليس مستوعبا

قوله تعالى جابوا الصخر بالواد الى قوله وفرعون ذي الاوتاد. عن ابن عباس في قوله جابوا الصخر بالواد قال كانوا ينحتون من الجبال بيوتا وفرعون ذي الاوتاد. قال الاوتاد الجنود الذين يشيدون له امره

قول قوله تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب عن مجاهد جابوا الصخرة قال حرقوا الجبال فجعلوها بيوتا وفرعون ذي الاوتاد قال كان يكد الناس بالاوتاد فصب عليهم ربك سوط عذاب

قال ما عذبوا به. هم. عن سعيد بن جبير قال انما سمى فرعون ذا الاوتاد

انما سمي فرعون ذا الاوتاد لانه كان يبني له المنابر يذبح يذبح عليه الناس. عن الحسن قال كان يعذب بالاوتاد عن الصديق قال كان فرعون اذا اراد ان يقتل احدا ربطه باربعة اوتاد على

ثم ارسل عليه صخرة من فوقه فشدخه وهو ينظر اليها قد ربط

وهو ينظر اليها قد وهو ينظر اليها قد ربط بكل يد منها قائمة

سبحان الله

الاوتاد فسرها بعض السلف بجنوده وبعضهم فسرها بطريقته بالتعذيب. طيب من يقوم على هذا التعذيب؟ الجنود. لا تعارظ. قوله تعالى فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب. عن السدي في قوله فاكثروا فيها الفساد. قال

عاصي فصب عليهم ربك سوط عذاب قال

رجع وعذاب

عن قتادة قال كل شيء عذب الله به فهو سوط وعذاب

وهذي التسمية بالصوت

هذا اه كناية عن انقطاع

وهذا هذا صوت لكن

الصوت دايما يضربك ويؤلمك جدا

ثم بعد ذلك يذهب

اذهب اثره

هذا العذاب هذا في هذه الدنيا لكن في عذاب بعد ذلك

بعدها في راحة شوي

العذاب الاخر هذا اللي هو اعظم شيء. قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. عن ابن عباس في قوله ان ربك لبالمرصاد قال يسمع ويرى. عن الحسن ان ربك لبالمرصاد. قال بالمرصاد اعمال بني ادم. قال

حدثنا ابي قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمر عن ايفع بن عبد الكلاعي انه سمعه وهو يعظ الناس يقول ان لجهنم سبع قناطر قال والصراط عليهن قال فيحبس الخلائق عند القنطرة

فيقول فقفوهم انهم مسؤولون. قال فيحاسبون على الصلاة ويسألون عنها. قال فيهلك فيها من هلك. وينجو من نجى

اول شيء هذا كما في الحديث اول ما يحاسب العبد هذا اثر مقطوع صحيح على صلاته. اول شيء اول امطر موظوع الصلاة ناس تنجو وناس تهلك ناس اقامتها كما ينبغي وناس لا. نعم

قال فاذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الامانة كيف ادوها وكيف خانوها؟ حق الله في الاول ثم بعد ذلك تأتي حقوق الخلق والامانة عاد هذي فيها

نعم. قال فيهلك من هلك وينجو من نجا. فاذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم. كيف وصلوها؟ وكيف قطعوها؟ قال فاهلكوا من هلك وينجو من نجا. قال والرحم يومئذ مدلية الى الهوى في جهنم تقول اللهم من

وصلني فاصله من قطعني فاقطعه قال

قال والرحم يومئذ مدية الى الهوي في جهنم. تقول اللهم من وصلني فصله ومن قطعني فاقطعه قال وهي التي يقول الله عز وجل ان ربك لبالمرصاد. لا اله الا الله

قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا يونس الحذاء عن ابي حمزة بيساني عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ ان المؤمن لدى الحق لدى الحق اسير يا معاذ ان المؤمن

لا يسكن روعه ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره

يا معاذ ان المؤمن قيده القرآن عن كثير من شهواته. وعن ان يهلك فيها

هو باذن الله عز وجل

القرآن دليله والخوف حجته والشوق مطيته والصلاة كهفه والصوم جنته والصدقة فكاكه والصدق اميره والحياء وزيره وربه عز وجل من وراء ذلك كله بالمرصاد طبعا هذا في سند احمد ابن

ثقة صوفي هو وهذا الكلام رفعه للنبي غلط واضح انه من كلام بعض الصوفية. نعم واضح جدا. هو كلام جميل يعني

قوله تعالى فاما الانسان عن الحسن في قوله فاما الانسان

قال

كلا اكذب

كلا اكذبتهما جميعا ما بالغني ما بالغنى اكرمك ولا بالفقر

ثم اخبرهم بما يهين بل لا يكرمون اليتيم. طيب هو يقول ربي اهانه ربي اكرمن

كله هذا كذب

وانما الاكرام والاهانة بان تؤدي امر الله او لا تؤديه

عن مجاهد في الاية قال ظن كرامة الله في المال وهو انه في قتله

وكذب انما يكرم بطاعته

ويهين بمعصيته من اهانه. اليوم لما يقعد يقول لك والله هذي الدول المتقدمة هذي الراقية ونحن الى متى نعيش هذا الذل

هو هذاك عايش في كل بلاء في كل معصية

هذا لا ما اكرم

لا تظن

وبعضهم يصير عنده شبهة كيف ذولا كفار وهم كذا وكذا

ما بالمال ما بهذا كرامة الله

كان ليس ثمة اخرة الله المستعان. نعم. عن مجاهد في الاية اه عفوا

قوله تعالى فقدر عليه رزقه رزقه عن زيد فقدر عليه رزقه قال ضيقه عليه عن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ

بل

لا يكرمون اليتيم ولا يحضون بالياء

قد قد تكون قراءة يعني ثابتة. نعم. فظن ان لن نقدر عليه يعني نضيق عليه. نعم. قوله تعالى وتأكلون التراث اكلا لما. عن عكرمة ابن عبد الله المزني في قوله وتأكلون التراث اكلا لما قال

لم الاعتداء في الميراث يأكل ميراثه وميراث غيره

عن قتادة وتأكلون التراث قال الميراث

لما قال شديدا ويحبون المال حبا جما قال

قال شديدا

نعم وهذا كان في عند عند اهل الجاهلية

يستضعف انسانا يستضعف يتيما يستضعف امرأة

يأخذونه ما لها الشاعر هذا طرف ابن العبد نص قصائده جاء في في اعمامه الذين اكلوا ميراث امه

المجاهد في قوله اكلا لما قال اللم اللف. وفي قوله حبا جما. قال الجم الكثير

عن الحسن في قوله اكلا لما قال من طيب او خبيث. كرف من طيب او خبيث. وفي قوله حبا جما قال فاحشا. عن ابن زيد رضي الله عنه في الاية قال الاكل اللم الذي يلم

كل شيء يجده لا يسأل عنه يأكل الذي له والذي لصاحبه لا يدري حلالا ام حراما. ايه

عن سفيان رضي الله عنه انه قال في قوله ويحبون المال حبا جما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومال وارثه احب اليه من ماله. قالوا يا رسول الله ما منا الا وماله احب اليه من مال وارثه. قال ليس

ما من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او اعطيت فامضيت. هذا سفيان يرسله ارسالا واظنه الثوري

وقد ورد

الحديث معناه في الصحيح لما قال ايكم ما له احب اليه من مال وارثه؟ قال كلنا ما له احب اليه من مال وارثه قال فان ما له ما قدم

يعني ما انفق في طاعة الله عز وجل ومال وارثه ما اخر. اللي راح يتركه الوارثة. نعم. قوله تعالى اذا دكت الارض دكا دكا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اذا دكت الارض دكا دكا قال تحريكها. عن

الربيع ابن انس رضي الله عنه قال

تحمل الارض والجبال فيدك بعضها على بعض

قوله تعالى والملك صفا صفا عن الضحاك في قوله والملك صفا صفا قال جاء اهل السماوات كل سماء صفا. عن

كلها كل سماء صفا. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. وهذا ايضا ورد في الوقوف عن ابي هريرة هذا ثابت

سبعون الف اهتمام في كل زمان

سبعون الف ملك يعني

يعني تنحسب عدد هائل يعني

قوله تعالى يتذكر الانسان قوله يا ليتني قدمت لحياتي

عن الضحاك رضي الله عنه في قوله يتذكر الانسان قال يريد التوبة وفي قوله يا ليتني قدمت لحياتي يقول عملت في الدنيا لحياتي في الاخرة. هو هذا

رب ارجعون لعلي اعمل صالحا

متكررة في القرآن

دائما الانسان اذا رأى وهذا الان سبحان الله في الدنيا نراها

كل انسان اذا اذا اهمل شيئا مهما

واسقط في يده يقول يا ليت يا ليت يا ليت

كل الندم هذا الذي تراها في هذه الايام

لا يساوي شيئا امام ندم الناس يوم القيامة

على ما تركوا من طاعة الله عز وجل

حتى ورد في الخبر انه لا يأتي اه انه لا يكون

لا يجلس الناس مجلسا لم يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الا كان عليهم يوم القيامة ترة

يعني حسرة

قوله تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. قال لا يعذب بعذاب الله احد ولا يوثق وثاق الله احد. لا يعذب عذاب الله احد هذا على الاخبار وعلى الامر

على الامر انه ما تعذب بالنار وما تحرق احدا

لا يعذب بعذاب الله الا الله

اه وايضا على الاخبار انه لا يمكن لاحد

ان ان يعذب عذاب الله. قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي. قال حدثنا ابي عن ابي

فيه عن اشعث عن جعفر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. قال نزلت وابو بكر جالس فقال يا رسول الله ما احسن هذا؟ فيقال اما انه سيقال لك هذا

طلع جاب العلة قلنا حنا جعفر القمي يخطئ ويذكر ابن عباس وفي كثير من الاحيان تكون هي سعيد ابن جبير مرسلة وان شاء الله يعن ابن عباس نعم قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا ابن اليمان عن عن

ابن جبير قال قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم قرأت

قرأت عند النبي صلى الله وانا اقراها مستغرب

قرأت

قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فقال ابو بكر رضي الله عنه ان هذا حسن. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ان الملك سيقول لك هذا عند الموت

شوف هذا هذا يعني

الى ربك

الانسان اذا سمع

حتى ابو بكر تأثر

يعني بعد هذا التخويف الايات مخيفة اللي قبل

عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

من يشتري بئر روما نستعذب بها غفر الله له. فاشتراها عثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك ان تجعلها سقاية للناس؟ قال نعم. فانزل في عثمان فانزل الله في عثمان يا ايتها النفس المطمئنة

هذا عثمان هو واحد منهم

ترى سبب النزول اولي الدخول ولكن لا يدل على

عالخصوصية

فورد انه عثمان ورد ابو بكر ما في تناقض

عن بريدة رضي الله عنه في قوله يا ايتها النفس المطمئنة قال يعني نفس حمزة. حمزة ابو عمارة عادي روح عادي كلها تدخل ايه عن مجاهد رضي الله عنه في قوله يا ايتها النفس المطمئنة؟ قال التي ايقنت بان الله

هذي تعيش مطمئنة حتى في الدنيا

ان الله ربها

الله ربها

تسكن وترتاح وتتسلى تضيق نفس الفتى اذا افتقرت ولو تعذى

عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال يسيل واد من اصل العرش. فتنبت فيه كل دابة على وجه الارض. ثم تطير الارواح فتؤمر ان تدخل الاجساد. فهو قوله ارجعي الى ربك راضية مرضية

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ارجعي الى ربك راضية. قال بما اعطيت من الثواب مرضية

عنها بعملها فادخلي في عبادي. قال المؤمنين

عن الحسن رضي الله عنه في قوله يا اية في عبادي

سلف

سلف

ادخل فيهم

هذي هذي مسألة مهمة للانسان وجعلنا للمتقين

وانت تأتم بمتقين

قال جعلنا تابعين للمتقين

مو ظاهر الاية

هو هو مجاهد يريد ان يقول لك انك لا تكون امام

حتى تأتمم المتقين

ادخلي في عبادك

ادخلي في عبادي. عبادي. لك ناس قبلك. ايه

ابن عباس ادخلي في عبادي المؤمنين

قال عن الحسن رضي الله عنه في قوله يا ايتها النفس المطمئنة قال ان الله اذا اراد قبض عبده المؤمن اطمأنت النفس اليه واطمأن اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين

وجعلها من عباده الصالحين. قوله تعالى فادخلي في عباده وادخلي جنتي. عن ابي صالح رضي الله عنه في قوله ارجعي الى ربك. قال هذا عند الموت رجوعها الى ربها خروجها من الدنيا. فاذا كان يوم القيامة قيل لها

في عبادي وادخلي جنتي. وجوه حقيقي

الان تذهب الى السماء حتى يقال الله عز وجل

لا ترجع

صعود الملائكة بنفس المؤمن

الحديث حديث عمران

البراء بن عاصم المعروف

عن قتادة يا ايها يا ايتها النفس المطمئنة قال هذا المؤمن اطمئن الى ما وعد الله فادخلي في عباده قال ادخلي في الصالحين وادخلي جنتي. شوف الان هذا الايمان يعني

هذي محلها وين

لابد لها اثار

وايمان وعمل صالح. تلاثم الظاهر والباطن. عن السدي رضي الله عنه فادخلي في عباده. قال مع عبادي. مع عبادي هذا تمشي مع التفسير اللي ذكرناه

عن قتادته

عن زيد ابن اسلم رضي الله عنه يا ايتها النفس المطمئنة قال بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث ويوم الجمع

هذا اللي يدل عليه حدث

تبشرها

شوف يقول لك عند الموت

عند البعث

هذا في الحديث ايضا مرفوع

احب لقاء الله احب لقاء

ناس استشكلوا لان الناس كلها تكره الموت

اخر شي قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا مروان ابن الشجاع الجزائري عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال مات ابن عباس بالطائف فجاء طير لم يرى على خلقه

فدخل نعشه ثم لم يرى خارجا منه. فلم

فجاء طير لم ترى عين خلقته. فدخل نعشه ثم لم يرى خارج منه. فلما دفن تليت هذه الاية على شفير القبر ما يدري من تلاها. ما يدرى منه

ما يدرى من تلاها يا ايتها النفس النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

كرامات الاولياء كرامة ابن عباس بالطير مشهورة. رؤية من طرق كثيرة يعني الطير اللي دخل في

في قبره رضي الله عنه وارضاه

فدخل نعشه معاه في القبر

انه دخل في نعشه هذي فيها روايات كثيرة

وهذي ايضا من اصحها

ابو مالك غضوان الغفاري

روايته قليلة لكنه مفسر

روايته قليلة للحديث وهو تابعي

لكنه مفسر

هذا وصل اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم