السيف المسلول على عابد الرسول (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على كتاب السيف المسؤول على عبد الرسول للشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى يقول

المصنف رحمه الله قال الجزائري بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد في حضره الاستاذ عبد

الرحمن بن قاسم فقد اطلعنا على على مقالتكم التي نشرتموها في جريده ام القرى التي تصدر مكه مكه عدد 64700 جماد الثانيه

عام 58 فاولا انكم ذكرتم في مقالتكم ان هل عبد هل عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلت

ان اليهود عبدوا العزيره والنصارى عبدوا المسيح عيسى بن مريم عليهما الصلاه والسلام والمسلمون عبدوا محمدا صلى الله

عليه وسلم لانهم يتوسلون ويطلبون منه الشفاعه فقد جعلت يا استاذ التوسل وطلب الشفاعه من النبي صلى الله

عليه عباده وهذا مردود عليك والعباده لله وحده وما محمد صلى الله عليه وسلم الا

نبيه الا نبيه ورسوله والجواب ان في كلام المعترض الضال من الكذب على الله وعلى

الرسول و وعلى اولي العلم من ورثته والقول عليهم بغير علم وتحريف الكلمه عن مواضعه

والكذب على اللغه والشرع والعرف والعقل ما يعز استيفاءه ما يعز استيفاء الكلام عليه واستيفاءه واذا سمعه المؤمن عرف قدر ما

انعم الله عليه من نور الاسلام كيف تلاعب الشيطان بهذا المعترض واجناسه حتى اوصلهم الى غايه الجهل والضلال وحجبهم عن معرفه

الله ودينه وحقه على عبيده وعن معرفه رسله وحقه وحقهم وما يجب له وما يستحيل واوهمه

مع ذلك انه من اهل العلم بشرعه ودينه في التحريم والتحريم وهو كما ترى ليس معه من الاسلام اصلا ولا

خبر ولم يقع من ذلك على عين ولا اثر فان حاصل مرامه ومذى كلامه ان من توسل

برسول الله صلى الله عليه وسلم على عرفهم اليوم وهو دعاؤه هذا ركز التوسل بلسان اهل العلم هو دعاء الله عز وجل

ا متوسلا ب بدعاء الله عز وجل بذات بذات او بعمل يعني الدعاء لله تبارك وتعالى فبالت يا رب بجاه

محمد وهذا بدعه وليس شركا لكنهم غالبا يخلطون فيقولون التوسل ويقصدون به الاستغاثه وفي الاستغاثه تقول يا محمد صلى الله عليه

وسلم فتقول يا محمد ففي التوسل يوجد صيغه توسل ومتوسل به ومتوسل اليه ومتوسل اما في الاستغاثه فلا يوجد الا

ثلاثه مستغيث مستغاث به وصيغه استغاثه ها ولهذا المصنف قال على عرفهم اليوم على عرفهم اليوم

فيكلمهم على عرفهم فان كثيرا من الناس اليوم يتحدثون على ويخلطون يقولون التوسل ليس شركا التوسل ليس شركا والوهابي يكفرون

الواقع الذي يقصدونه الاستغاثه وليس التوتر المعروف عند اهل العلم لهذا ابن تيميه له كتاب قاعده جليله في التوثر والوسيله هذا

في بحث ولهذا المجدد وله كتب في الاستغاثه والمجدد محمد عبد الوهاب لما جاؤوا له

بكلام بالكلام في في التوسل قال ليس هذا بحثنا نحن نبحث الان في الاستغاثه التوسل

ثبتناه لم نثبته ما بين المشروع والبدعه اما الاستغاثه فخطير بابها لانها ما بين الشرك

وعدمه وهي شرك بلا نقاش وهو دعاءه وطلب الشفاعه منه فانما فانما عبد الله وحده

وذلك تمويه منه وزور وفجور وكفر بايات الله وتغطيه للحق بالتمويه والتكذيب بما لم يسبق اليه فان التوسع بالاموات من

الانبياء والصالحين وغيرهم في عرف هؤلاء لاحظ المصنف دقته يقول في عرفها هو دعائهم من دون الله عز وجل والاستغاثه بهم

والالتجاء اليهم الذي هو مخ العباده وهو عند الله وعند رسوله وعند اولي العلم شرك وكفر وخروج من الدين باجماع المسلمين

وهذا موجود في كتب الفقه الحنبلي من اتخذ من دول مع الله وسائط وهذه نقلها عدد مرعي

والحجاء والبهوتي وغيرهم وهو فقيه حنبل حاش على الروض المربع ها بلا نساء حتى الطوفي قال لا يتنازع الناس في ذلك ها

وايضا حفظكم الله ورعاكم كلام ائمه السلف رضوان الله عليهم في في من في الجهميه لما كفروهم بقولهم ان اسماء

الله مخلوقه واستدلوا عليهم بالايات في تحريم دعاء غير الله وقد كتبها احمد في رده على الجهميه

نعم يقول وكذلك طلب الشفاعه وغيرها من نبي او غيره بعد موته كان يقول يا رسول الله

اشفع لي او يا ولي الله اغثني او ادركني او انا في حسبك او يطلب منه نفعا او دفع

ضر يلجا اليه في مهماته هو اصل شرك المشركين طيب يسال السؤال يقول ما الفرق

بين هذا وبين الاستغاثه بمخلوق فيما يقدر عليه الاستغاثه بمخلوق فيما يقدر عليه فحسب وهذا الذي يقدر عليه لا يقدر على غيره

فانت تستغيث بهذا ان يعطيك ماء لان عنده ماء وتستغيث بهذا ان يعالجك لانه طبيب

اما الطلب الذي يطلبونه من الاولياء يكون واسعا ولا يطلب الا الله به ويجوز هذه

القاعده ويجوز ان تستبدل اسم الولي باسم الله فحين تقول مثلا يا رب اعطنا الشفاعه

ارزقنا شفاعه نبيك لا باس او تقول يا رب اغثني او ادركني او انا في حسبك ها يقول وهو اصل شرك المشركين

يقول هؤ هؤلاء شفعون عند الله فيدعونهم ويستغيثون بهم فاكذبهم الله عز وجل وكفرهم واخبر انه لا يهديهم فقال تعالى والذين

اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا الى قوله ان الله

لا يهدي من هو كاذب كفار وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا

ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا

في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فابطل زعمهم واسجل واسجل على كفرهم ولم ينفعهم قولهم تشفع وتقرب مع وجود الحقيقه فانهدم

اص هذا المعترض وظهر تلبيسه وترويجه ورده للكتاب والسنه وظهر ان التوسل والتشفع على عرف عباد

القبور اليوم هو عباده لهم بما هو محض حق الله تبارك وتعالى الذي من صرف منه شيئا

لغير الله صار مشركا مخلدا في النار هذا حاد حق الله هذا اعلى شيء اليوم صغره

بدعوه مبحث العذر بالجهل ثم فصار من يش شرك بغير الله كمن لم يفعل شيئا حتى

الرافضنا نتطلب لكفره ان يقول بتحريف القران مع اننا نراه يعبد غير الله ولكن لو اخطا انسان في حق بشر

كان قتل او ظلم او جار ف فهذا لا عذر له ولا سبحان الله باجماع المسلمين والمعترض

جعله من التوسل المندوب المامور بهم ما شرعه الله ورضيه فابعد المرمى ولم يعرف مناط الحكم واراد بكلمه مشتركه ترويجا

وتلبيسا واباح للشرك المشترك الكلمه اللي يكون لها عده معاني والواقع ان التوسل التوسل ليس من معانيه الاستغاثه لكن هم

يلبسون ولا يمتلي من من له ادنى مسكه من عقل ودين ان تاتي شريعه او رساله بابا باحه ذلك قط

الميت قد انقطع عمله وهو لا ينفع لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وساله ان

يشفع له عند الله ولا يشفع عند الله احد الا باذنه والله عز وجل لم يجعل الاستغاثه

بغيره وسؤاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد الشفاعه من احق الناس بشفاعتك رسول الله

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فالشفاعه يحصلها من من وحد الله وحديث

عكاش يدل عليه ايضا الذي لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون فكلما كمل توحيد الانسان كلما كان اسرع دخولا الى الجنه

واما من تعلق قلبه بالمخلوقين فهذا الله المستعان يوكل اليهم فاذا جاء المشرك بسبب يمنع الاذن كان من

زلتي من استعان بحاجه ما يمنع حصولها وهذه حاله كل المشركين وقلنا الشفاعه لا يملكها

النبي صلى الله عليه وسلم ولها اسباب وشروط لا يملك النبي صلى الله عليه وسلم

لك ان تتوفر بك يقول وايضا الشفاعه ملك لله فلا تطلب الا منه وكذا الاستغاثه به

عباده قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فلا يجوز صرفها لغيره والاستغاثه طلب الغوث وهو ازاله الشده كالاستنصار طلب

النصر والاستعانه طلب العون الالف والثين والتاء هذه قال قال الحليمي الغياث هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين

ومعناه مدرك عباده في الشدائد اذا دعوه ومجيبهم مخلصهم وقد ذكر اهل العلم اشياء مما كفر به

النصارى كقولهم يا والده المسيح اشفعي نا في الاله هذا ذكر ابن عبد الهادي في

الصارب المنكر الاجماع على ان هذا شرك وفي زماننا علي جمعه من مشركي الصوفيه اجاز

الاستغاثه ب مريم وهذا لا شك هذا لا شك انه مقتضى مذهبهم فمريم وليه من اولياء

الله تبارك وتعالى ما الفرق بينه وبين نفيسه والعجيب ان بعض النصارى يكفرون مستغيث مريم فبروتستانت يكفرون ال

الارثوذكس بعبادته والكاثوليك بعبادته مريم حتى الفوا كتب ينكرون عليه ويقولون العباده هذا حق للمسيح وانتم تصرفونه

لمريم فجاء الصوفيه وشركوا مشركين نصارى بما انكره عليه المشركون الاخرون ولا حول ولا قوه الا بالله او يا عيسى اعطني كذا

او افعل بي كذا وكان من هذه الامه من يقول كما تقول النصارى وكما يقول المشركون

الاولون كمن يقول يا رسول الله او يا عبد القادر او يا احمد البدوي اغثني او انصرني

او اشفع لي ونحو ذلك من الالفاظ الشركيه يتضمن العدل بالله والتسوي به تعالى وتقدس

وتناول وعيد لاهل هذه الازمان اذا فعلوا ما فعله اليهود والنصارى مشرك العرب هو موجب بقاء هذه الشريعه المطهره والاستدلال

عليه بما انزل الله في اولئك من اصح الاستدلال وجعله من العباده لهم من دون

الله اظهر من الشمس في رابعه النهار ولو عرف ان جمهور المشركين يحتجون بالشفاعه على شركهم ويقررون ما للملائكه والانبياء

والصالحين منزل والشفاعه الاحجم عن ذلك وعرف انه قد انخرط في سلكه وعلى طريقته المشركون في كل زمان يقولون هذه شفاعه هذه

شفاعه وقوله اني قلت والمسلمون عبدوا محمدا صلى الله عليه وسلم غلط منه وانما قلت وعبدت

هذه الامه رسول الله يدعونه ويناجونه والمراد من عبد منهم كما قال تعالى وقالت اليهود وقالت النصارى عاد هذه الالف

والعهد الذهني الان اذا انت قلت مثلا الرافضه يقولون كذا فياتيك انسان يقول لك لا ليس كلهم او قلت الناس فعلوا كذا يقولك

لا ليس كلهم فيقول لك انا اتكلم عن عهد الذهني هذا قول مراد من قال هذا القول

واما من عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من الاسلام في شيء ولا يدخل في مسين

فان الاسلام هو اسلام الوجه لله والاستسلام له بالتوحيد والانقياد له بالطاعه والبراء من الشرك واهله كما ان

المشرك اسم لمن اشرك بالله لهذا مثلا ابن تيميه مره يقول ملاحده المسلمين كيف ملاحده يعني متسلمين للاسلام هذاقول بعض

مبتدعه المسلمين واحيانا يكون هو يحكم بكفره وشرك في محل اخر فاحيانا العالم اصطلاحه يبينه السياق يقول وقول المعترض

والعباده لله وحده وما محمد صلى الله عليه وسلم الا نبيه ورسوله نعم والله نعم والله انما عباده الله وحده وما محمد

صلى الله عليه وسلم الا نبيه ورسوله او مقتضى ما كتبناه فكيف تقول وهذا مردود عليك واغوثه من طمس القلوب لو

عقلت عن الله وعرفت مواقع الخطاب وسلمت من الاشر والبطل والاعجاب ورد الحق وجهد السنه والكتاب لصدقت فيما

لصدقت فيما لصدقت فيما قلته لصدقت فيما قلته والتزمته ولصدقت ما كتبته من الدعوه الى الله وسلمت

من التناقض البين الظاهر وميزت بين حق الله وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكنك لا تفهم اذا عدم العلم والنور واضيف الى ذلك العداء والبهد فم من اي باب ياتي

التوفيق والتمييز بين الطيب والخبيث والباطل والحق والخطا والصواب وعباده الرحمن من عباده الشيطان افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق

كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب وقال تعالى وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان

الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبر واورد هذه الايه ايضا مما يستدل به

الناس على ان المقبورين لا لا يسمعون ومن وقف يقول ومن وقف على كلام هذا الرجل من اهل

العلم والايمان تيقن موت قلبه وانه لا يدرك الحثيات ولا الضروريات من امر دينه يقول عباد الله وحده وما محمد الا عبده

ورسوله ويرد على من قال لا يعبد الا الله وحده ويكفر ويك ويكفر ويدعو ويحظ على

ويحظ الى ان يعبد مع الله غيره ويطلب منه ما لا ينبغي ان يطلب الا من الله عز وجل وهذا حاصل ما

عنده ما يعتقده وظاهر مقاله ان انه من اكابر الدعاه الى عباده القبور والانبياء والصالحين ومن خلع جلباب الحياه فليصنع ما

شاء ولاحظ انه في البدايه كان يقول للشيخ انك يا شيخ هذه مساله اكل عليه الدهر

والشرب وعلينا ان ان نبحث في قضايا الاقتصاد والسياسه والاجتماع ثم بعد ذلك هو اجتهد بالدعوه الى الشرك وهذه طريقه

يفعلها الحركي من جمع بين الحركيه والتجاهم او الحركيه والقبوريه يقول ومن خلع جلباب الحياء فليصنع ما شاء

وال فمعلوم بالضروره من دين الاسلام ان من دعا نبيا او غيره مع الله واستغاث به ولجا

اليه وطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله فقد عبده مع الله طيب يقول شخص يا اخي طيب لو جئت لميت وقلت

له يا ميت يا فلان اعطني ماء اسقني ماء هل هل هنا سالته ما يقدر لا اله الا الله نعم

بالنسبه لميت الميت ليس عنده سبب حسي الامر لا يشبه ان تقول لانسان حي قادر عنده كاس ماء تقول له

اعطني هذا الماء انما انت سالت الميت بمعنى سبب لي الاسباب كما يسببها الله فانت سالته كما يسال الله عز وجل ما نقدر

عليه الا الله فقد عبده مع الله وجعله الها سواء اعتقد انه اله او لا وان لم يكن

ممالا لله ولا مشابها فان الاله هو ما تاله القلوب محبه وتعظيما كما سياتي هو من

عبد غير الله سواء سماه الها ام لم يسمه ف ها فقد كفر واشرك يقول البربهاري في شرح السنه من ذبح لغير

الله شوف مطلقا قال وجب عليك تكفيره والعباده لغه لمطلق الذل والخضوع يقال طريق معبد اي مذلل قد وطئاته الاقدام وقال

البيضاء وصاحب الكشاف وغيرهما هي اقصى غايه الخضوع والتذلل ولذا لا تستعمل عمل الا في الخضوع لله تعالى واذا خالطه الشرك

ابطلها وافسدها ولا تسمى عباده الا مع التوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما كل

ما ورد في القران من العباده فمعناه التوحيد الان الكفار يعبدون غير يعبدون الله ولكن لا يوحدونه واختلفت عبارات

العلماء في تعريفها والمعنى متقارب فعرفها شيخ الاسلام بقوله هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال

الظاهره والباطنه فالدين كله داخل فيها قال والعباده اسم جامع لكمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته وهذه كلها تقريبات اما

التعريف وفقا للحد الارسطي وهو من لا ما لا يعرف الشيء الا به والاشياء لا تعرف

الا بحد وان يكون جامعا مانعا فهذا لا في كثير من القضايا الشرعيه التعريف يكون

بالمثال هو الافضل و ويكون ويكون بامر الدليل واما كثير من التعاريف فهي تكون باب تعريف في المعرف

وتوضيح الواضح وقال هي طاعه الله بامتثال ما امر الله به على اسر رسله ولا كل الامم يعبدون يمارسون

العباده ترى كل الامم عندهم معبودات اللي يعبد البقر واللي يعبد الاصنام واللي يعبد الشمس فتراه يتعبد بسجود بركوع بدعاء

بابتهال لكن سبحان الله ما يشترك فيه كل الناس انهم يدعون يدعون قال القرطبي اصل عباده تذل وخضوع

وسميت وظائف الشرع المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذلين لله ومنهم من عرفها بالحب مع الخضوع لان الحب

التام مع الذل التام يتضمن طاعه المحبوب والانقياد له فمحبه العبد لربه وذله له فمحبه العبد لربه وذله له يتضمن عبادته

وحده لا شريك له وعرفها ابن القيم بقوله ليس العباده غير توحيد المحبه مع خضوع

القلب والاركان والحب نفس وفاقه فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان ويفاقك نفس اتباعك امره والقصد وجه الله ذي

الاحسان فعرف العباده بتوحيد المحبه مع خضوع القلب والجوارح فمن احب شيئا وخضع له فقد تعبد

قلبه له فاذا تبين معنى العباده التي لا يجوز تعليقها بغير الله اصلا تبين ان من

صرف منها شيئا لغير الله كان مشركا شركا لا يغفره لا يغفره الله الا بالتوبه منهم فان هذه

العباده هي التي كان اول دعوه الرسل اليها وهي اول ما يدخل ما يدخل في الاسلام وجميع

الاعمال كالادوات والالات لها وجميع المقامات والسائل اليها واسباب واسباب لتحصيلها فالجنه دار الذين اكملوها لله وحده والنار

دار من اشرك في دار من اشرك فيها مع الله لحظه من اشرك مع الله غيره

فيها مع الله غيره وسوى بينه وبين الله فيها وتصحيحها تصحيح شهاده ان لا اله الا

الله والقران من اوله الى اخره في تقريرها وعلم الكتب المنزل فيه وعلمه في فاتحه

الكتاب وعلمها في اياك نعبد واياك نستعين هذا كلام ابن القيم اي لا نعبد الا اياك

ولا نستعين الا بك واذا كان الله قد فرض علينا ان نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين في كل

صلاه فمعلوم ان ذلك يقتضي انه فرض علينا ان نعبده وحده ونستعين به اذ ايجاب القول

الذي هو اقرار واعتراف ودعاء وسؤال هو ايجاب لمعناه ليس ايجابا لمجرد لفظ لا معنى له فان هذا لا يجوز ان

يقع هي اياك يعني لا نعبد الا انت تقديم ما ينبغي تاخيره دليل على الاختصاص

وهذا مبحث في اصول فقه معروف اللي هي الادله اللي تدل على التخصيص بل ايجاب ذلك

ابلغ من ايجاب مجرد العباده والاستعانه فان ذلك يحصل اصله بمجرد القلب او القلب والبدن فالله عز وجل اوجب دعاءه وحده

ومناجاته اوجب دعاءه وحده ومناجاته ومخاطبته بذلك ذلك فيكون الواجب من ذلك كلا كلاما صوره

ومعنى بالقلب وسائر الجسد وسائر الجسد والعبوديه تتضمن المقصود المطلوب على اكمل الوجوه والمستعان الذي

يستعان به على المطلوب وليس في الكائنات ما يسك العبد ما يسكن العبد اليه ويطمئن

به ويتنعم بالتوجه اليه الا الله عز وجل والعباده لا تصلح الا له لا تصلح الا له وحده لا يستحقها سواه الله

سبحانه لا ملك ولا نبي ولا ولي ولا غيره لوجوه كثيره منها ان الله انما خلق الخلق

لعبادته الجامعه لمعرفته ومحبته والخضوع له وتعظيمه وخوفه ورجاء والتوكل عليه والانابه اليه والتضرع بين يديه وهي زبده الرساله وحاصل

الدعوه بل هي الحكمه المقصوده من ايجاد الخليقه قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن جوز دعاء غير الله او

الاستعانه او الاستعانه به او الاستغاثه به نبيا كان او غيره وجعلهم وساائط بينه وبين عباده

فقد ناقضوا هذه الحكمه وفتح باب الشرك وشاق الله ورسوله الثاني ان الله هو الذي

حكم على عباده ان يعبدوه وحده بجميع انواع العباده وحكم بالشرك على من اتخذ مع الله

الها اخر فهل يقبل حكم هذا المعترض باسلام من جعل مع الله الها اخر ونبذ حكم الله

وراء ظهره وقد قال تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم

المساله الاولى ان هذه هي الغايه من من خلق الخثير من الناس يريد فردوسا ارضيا ثم لاجل

الفردوس الارضي يتحالف مع من يشرك بالله ومن يكفر عن طريق تعطيل الصفات فيقال له

الدنيا ما خلقت ما خلقت الدنيا التي تريد تبني فيها ما خلقت الا لاجل التوحيد

فكيف تفرط بالغايه لاجل وسيله وايضا حين ذكر ان هذا هو حكم الله على عباده كثير من الناس

تتكلم عن الحاكميه والحكم والحاكميه والحكم ثم تراه متسامحا في قضايا عوام وقد قال الداري من لم يقل الله فوق العرش

فقد عبد غيره نعم الثالث ان الله امر عباده بدعائه والاستغاث امر بدعائه والاستغاثه به والاستعانه به

وانزال الحاجات به فقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعاني

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وفي الحديث من لم يسال الله يغضب عليه واذا سالت فاسال الله ودعوه جواز التوسل

بالانبياء والصالحين الذي هو عبادتهم والاستغاثه بهم والاستعانه بهم ونحو ذلك يهدم هذا الاصل الرابع ان الله دعا عباده

بربوبيته العامه الشامله وانفراده بالخلق والتدوير وغير ذلك من افعال الربوبيه الشاهد لعبادته الجامع لمحبته وتعظيمه

ودعائه وترك التعلق على غيره محبه وتعظيما واستعانه وغير ذلك قال تعالى قل لمن الارض

ومن فيها ان كنتم تعلمون هذا يقرر المشركين فاذا كان الله هو المالك فلا يدعى غيره سيقولون قل افلا

تذكرون الى غير ذلك من الايات يحتج سبحانه عليهم بما اقروا به من الربوبيه على ابطال

قصد غيره بالعباده لانه اذا كان سبحانه وتعالى هو يملك لكل شيء وهو السميع لكل دعاء وهو البصير بكل

شيء وهو العليم بحالك وهو الارحم فكيف تتجه لمخلوقين وتتركه نعم فاذا قيل تجوز الاستغاثه بالانبياء

والصالحين ويجوز دعائهم على انهم وسائط انتقضت تلك الاصول وفتح باب الشرك الاعظم حتى المشركين يقولون هذه وصائط وعاه

الرغبات والرهبات والتوجهات الى الاموات وسائر من يدعى مع الله من سائر المخلوقات وهذه الغايه الشركيه والعباده الوثنيه

والحاله الجاهليه الاولى الله يس الخامس ان دعوه الرسل من اولهم الى اخرهم اتفقت على اخلاص العباده لله بجميع

انواعها قال تعالى ولقد بعثنا في كل امه رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا

من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فكيف ساغ لهذا المعترض

طبعا سيقول قال طيب المعترض لا يقر ان هذه عباده فيقال فذلك ادعى لنقض قصده ذلك ادعى

لنقض قصده فيورد عليه الركوع والسجود والذبح والنذر ما يقول بها ثم بعد ذلك قال كيف خلصت خلصت

الدعاء من هذا فكيف ساغ لهذا المعترض المدعي نصره الحق ان يخالف جميع ما جاءت به الرسل من اخلاص

عباده الله وحده ويشرح دينا لم ياذن به الله ولا رسله بل انما بعثوا بالنهي عنه

وتكفير فاعله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمه

الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم السادس انه لا فلاح ولا نجاحه ولا

لذه ولا سرور للعبد الا بان يكون الله الهه ومعبوده ومستغاثه الذي يفزع اليه عند

الشدائد واليه مرجعه في عامه المطالب والمقاصد والعبد به فاقه وضروره الى ان يكون الله هو معبده الله عز وجل ذكر ان

المشركين اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين جعل هذا فلما نجاهم الى

البر اذا هم يشركون طيب اذا ما الشرك الشرك هو نقيض التوحيد اذا كان اذا صاروا

يستغيثون لانهم توحيدهم لما كانوا بالبر لما كانوا بالبحر لاستغاثه الصنعان يقول وكم هتفوا عند الشدائد

باسمها كما يهتف المضطر بالواحد الصمد وفاقت الضروره الى ان يكون الله وهو معبود ومستغاث مازعه ولو توجه الى جميع

المخلوقات لم تسد فاقته ولم تدفع ضرورته واي فاقه سدت واي ضروره دفعت واي سعاده

حصلت لمن توجه واستغاث بغير الملك الحنان اللهم انا نبرا اليك مما جاء به هذا

المعترض ومما قاله في دينك وكتابك وعلى رسولك وعلى عبادك الصالحين واوليائك المتقين السابع ان ما قاله المعترض هو

بعينه عباده هو بعينه قول قول عباد الاصنام كما حكى الله وقد قالوا لابن تيميه في مصر

قالوا له ما نفعله مع مريم وما تفعلونه مع نفيسه فهم اصلا يقوون قلوب دعاه الشرك

حكى الله ذلك عنهم في كتابه اذ قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا

ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله سلفا وغير ذلك من

النصوص المحكمه البينه الصريحه في ان المشركين لم يقصدوا الا الجاه والشفاعه والتوسل بمعنى جعلهم وسائط تقربهم الى

الله وتقضي حوائجهم منه وقد انكر الله ذلك واخبر ان اهله هم اصحاب النار الثامن ان من اعرض عن الله وقصد غيره فقد

اساء الظن بربه واعظم ذنب واعظم اعظم الذنب عند الله واعظم الذنب عند الله اثاءه الظن به ها لان هذا المعبود اسمع

اعلم من الله بك ام ارحم من الله بك ام اسمع لك من الله ام ابصر من الله بك

سبحان الله فان المسيء به الظن قد ظن ما ينافي كماله المقدس او ظن ما يناقض اسماؤه

وصفاته وموجب حكمته وحمده ولهذا توعد سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهما توعد به غيرهم قال

تعالى عليهم دائره السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وابن القيم يقول المعطله يظنون بالله ظن

السب اذ يقولون وصف نفسه بما لا يليق ماذا تعبدون افكا الهه دون الله تريدون

فما ظنكم برب العالمين اي فما ظنكم ان يجازيكم اذا لقيتموه فقد عبدتم غيره وما ظننتم باسمائه وصفاته

وربوبيته من النقص حتى احوجكم ذلك الى عباده غيره وهذا الان النقص فهم لهذا تجد علاقه بين التعطيل والشرك وعباده

غير الله فهو يعطل الله عز وجل عن صفاته ويعطله انه يحب ويحب وانه سبحانه يسمعك

الان وانه سبحانه وتعالى تتجه اليه هو في سمائه سبحانه في العلو فماذا فعل صار ايش

يثبت الرافه والرحمه والمكان للمقبورين ويدعوهم ويعبدهم من دون الله تبارك وتعالى لهذا اخبث الخلق من اجتمع فيهم الشرا

عباده غير الله ودعاء وتعطيل صفاته فلو ظننتم به ما هو اهله من انه بكل شيء عليم

وعلى كل شيء قدير وانه غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وانه المتفرد

بتدبير خلقه لا يشرك فيه غيره والعالم بتفاصيل الامور فلا تخفى عليه خافيه عن من

خلقه القادر على كل شيء الغني بذاته عن كل شيء انت حتى اذا سالت الله عز وجل لا تقول

ان شاء الله لانه لا يكلفه شيء سبحانه العالم بكل شيء الرحمن الرحيم لهذا هذا

السؤالات الظنون بالله ظن الثو لهذا ابراهيم لما كشف له ملكوت السما السماوات والارض كما في اثر سلمان صار

يدعو وهو الاواهل الحليم صار يدعو على كل انسان يراه على معصيه فقال الله عز انزلوه لا يهلك عبادي وموسى

لما اخذت الارض ا قارون ومن معه صاروا ايش يقولون يا موسى يا موسى فالله عز وجل قال

والله لو سالوني لاغذتهم الذين وسعت رحمته كل شيء لعلمتم ان ادخال وساط بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته

والهيته وتوحيده وظن به ظن السوء وانه يستحيل ان يشرعه لعباده ويمتنع في العقول والفطر وقبح

وقبحه مستقر في العقول السليمه فوق كل قبيح فان العابد معظم لمعبوده والرب هو الذي يستحق كمال التعظيم والتاله

والخضوع وهو خالص حقه على عباده الصوفيه الاوائل كانوا يشددون في هذه الابواب حتى انكروا حتى انكروا التوكل واما هؤلاء

فعكسوا القصه اشد العكس ومن اقبح الظلم ان يعطى حقه لغيره ان الشرك لظلم عظيم الان عكسوها جعل ان

الظلم لشرك عظيم فصار الذي مثلا يظلم ويحكم بغير مازل الله هذا كافر مطلقا واما

من يعبد غير الله يق معذور بجهله عن الجماعه منهم ومن اقبح الظلم ان يعطى حقه

لغيره ويشرك بينه وبين وبينه ما فيه ولا سما اذا كان الذي جعل الذي جعل الذي جعل شريكا له

في حقه هو عبده المملوك قال تعالى ضرب ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت

ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء اي اذا كان احدكم يانف من ان يكون

مملوكه شريكه في رزقه فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا متفرد به وهو

الالهيه التي لا تنبغي لغيري ولا ولا تصح سواي ها جاء التاسع ان الله عز وجل اسجل على من دعا

غيره انه لا اضل منه فقال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الايتين

يعني هذا حتى لو كان من الامه الان بعض الناس يقولك يا اخي هذا اتركه واشتغل

بالملاحده اشتغل اشتغل بالملاحده ونشتغل لكن هذا ايضا هذا واقع في اعظم الظلام وفيهما امور خمسه كل واحد منهم منه منها

يبطل دعاء غير الله وينقض ما اصله هذا المعتض من اساسه الاول قوله تعالى ومن اضل

ممن يدعو من دون الله ففيها البيان ان دعوه غير الله هي الغايه في الضلال اعظم

من كل ضلال اقتصادي وسياسي واجتماعي وهذا ليس معناه ان لا ننكرها لكن رب العالمين

جعلها بصيغه افعل اضل شيء الثاني قوله من لا يستجب له الى يوم القيامه فدعاء من لا

يستجب لداعيه عناء وشقا قان وبان وخسران في الحال والمال. الثالث قوله وهم عن دعائهم غافلون فالداعي لمن هو

غافل عنهم لا اضل منه وكيف يدعو القريب المجيبه يدعو القريب المجيبه ويدعو من هو

غافل عنه لا يسمعه ولو سمعه ما استجاب له. الرابع قوله واذا حشر الناس كانوا لهم

اعداء فخابى من دعا مع الله اذا عبد القادر علي بن ابي طالب البدوي ممكن غيره

غيره غيره يكونون اعداء لهؤلاء الذين دعوه من دون الله وخسر وشقي من يكون مدعوه خصبا

له يوم القيامه الخامس قال وكانوا بعبادتهم كافرين اذا هي ليست اصنام واحجار اذا ايضا عباده صالحين لانه يكون كاف من

يكفر الانسان الانسان يكون فهذا تنطبق على من عبد ايه يقول فاذا كان كل نبي اولين او عبد

صالح يكفر باد من دعاه يوم القيام مع الله يوم الحشر بنص كتاب الله العزيز الذي لا

ياتيه بالباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد يصير مصير الداعي بدعوته تلك

الى النار فلا اضل منه ولا اخسر من صفقته ولا اكبر منه حسره وندامه يوم القيامه

واندبر كتاب الله وجد نظائر هاتين الايتين كثيره العاشر ان الله عز وجل اراد منا في عبادته

في اراد اراد منا الا نشرك في عبادته طيب احنا بدينا منين؟ 47 تمام الا نشرك في عبادته وتوعد وتوعد

بالنار من فعل ذلك وارسل الرسل وانزل الكتب بالانذار والتحذير من ذلك وفي الصحيحين يقول اهو يقول الله لاهون اهل

النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها مثلها معها كنت مفتديا فيقول نعم فيقول

يقول اردت منك اهون من ذلك وانت في صلب ادم الا تشرك فادخلك النار فابيت الا

الشرك لهذا اليوم حين نريد ان ننقذ الناس من هذا البلاء يقال لنا لا انتم مشغولون

عن قض ما هو ما القضيه الاعظم من انقاذ الناس ثم خلوج في النار ما القضيه الاعظم

فمن خالف ما اراده الله عز وجل من توحيده واشرك به غيره استحق النار ولم ينفعه شركه

والشرك نوعا شرك بالربوبيه في الربوبيه بان يجعل لغير الله مع الله تدبيرا وفيه قوله تعالى

قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر ولا كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل

ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره فاخبر انهم لا يملكون مثقال ذره

استقلالا ولا يشركون في شيء من ذلك ولا يعينونه على ملكه ومن لم يكن مالكا ولا

شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته وشرك في الالوهيه بان يدعو غيره دعاء عباد عباده او دعاء مساله وفي قوله اياك نعبد

واياك نستعين الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعاءه ان يدعو ونحو ذلك

قال تعالى هو شوف الان يجعل حتى طلب الدعاء من الشرك قال تعالى قل ارايتكم

ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون

فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا

دعن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اهم مع الله

ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله

قل لله الشفاعه جميعا نعم وكون هذه المطالب ولهذا يعني لا تطلبوها منهم ولا تسالهم اياها نعم وكون

هذه المطالب العظيمه لا تجيب فيها الا هو ادل الدليل على وجوب افراد الله بالعباده

وقطع شبهه من اشرك به ولكن الذي في قلبه المرض لا تزيده قواعد التوحيد وادلته

وحقائقه واسراره الا رجسا الى رجسه الحادي عشر شهاده الله انه لا اله الا هو الملائكه

واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فلم يبقى معبود يعبده الاولون والاخرون من دون الله الا بطله

عباده وهذه لا ينافي فيها احد لكن هم لا يجعلون هذا من صور العباده من دون الله الا بطعباه والهيته بشهاده

الله والملائكه واولي العلم الا من يقول قولا خبيثا قول الجبريه الذين يقولون اذا دعون غير الله فلا فاعل الا الله

فهذه ادله المصنف تطرد عليهم يقول لا فاعل الا الله فاذا دعونا دعونا غير الله

وجبرهم هذا بحد ذاته كفر بهذه الصوره فيقال قد نهي عن دعاء غير الله على اي حال حتى على جهه انك تقول لا

فاعل الا الله والمعبودات التي بطلت بهذه الشهاده والا يلزمهم اي اذا من يعبد الاصنام وهو جبري

معذور هذه الاصنام والاوثار التي لا تحصى كثره ومن لم يعتقد ان هذا الذي شهد الله

وملائكته واول العلم بنفي الهيته هي هذه الاصنام وكل ما عبد من دون الله فما صدق

هذه الشهاده ولا قال لا اله الا الله ولا عرف ولا عرف الاسلام لان النبي صلى الله عليه

وسلم قال من علم لا اله الا الله ولا عرف من الاسلام ما يعصم دمه وماله

وصار من هذه الشهاده في معزل ولا يكابر في هذا الا جاهل مرتاب في دين الاسلام وما

جاءت به الرسل مسلوب العقل والدين الثاني عشر ان الله نهى عن الغلو ومجاوزه الحد

فيما شرعه من حقوق انبيائه واوليائه فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال

عليه الصلاه والسلام لا تطروني وقال ابن عباس في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم ولا

تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما

ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها وسم سموها باسمائهم وصوروا

تماثيلهم وهذه من روايات التفسيريه اللي تمشي بالتفسير وان تناكد بعض الناس في اسنادها ففعلوا فلما مات اولئك ونسي العلم عبدت

فكان بالدعاء والاستغاثه وهذا الاثر عمده عمده في النهي عن دعاء الله عند قبور الصالحين اللي بعض يقول قبر معروف الترياق

وبعض يقول كنت اذهب الى قبر عليه الرضا وكذا وكذا وهذا وقع لبعض الناس اللي له

عندهم علم وعندهم فضل وقعوا انه يدعو الله عز وجل عند قبر الرجل الصالح هذه هي

البدايه ثم بعد ذلك وهذا الذي وقع الامه كان البدايه هذه ثم صار دعا غير الله هذا

فهو نفس الشرك والاول وسيلته التي ولهذا الامام مالك رحمه الله كان ينهى عن التردد

على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يصح اخر هذه الامه الا ما اصبح اولها

وسد الذريع صيانه للتوحيد وحمايه لجانبه وقد قطع الله وسيله هذا الشرك ومعلوم ما فعله عمر في شجره الرضوان معلوم ما عمله

الصحابه في قبر دانيال وحيث اخفوه وغير ذلك الثال عشر ان الذي ينصر الشرك بالوساوس

الشيطانيه انما يخاصم ربه الذي خلقه واسبغ عليه نعمه ومن خاصم الله خصمه وقد اظهر

الله حجه على من اشرك به واحتج عليه ما اقروا به من ربوبيته على ما جحدوا من

الهيته بحجه قاطعه قارعه للشرك من اساسه واخبر انه لا حجه لهم على ما اختلقوه فقال

الله تعالى اله مع الله الايات الرابع عشر ان الشرك الذي جاء به الرسول صلى الله

عليه ان الشرع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والسنه التي سنها في قبور

الانبياء والصالحين وعامه المؤمنين ينافي قول المعتل فانه سن صلى الله عليه وسلم عند زيارتها الدعاء لاصحابها

الميت ندعو له فنشفع فيه وسؤال العافيه لهم ونهى عن الصلاه فيها واليها وخص قبور

الانبياء والصالحين بلعن من اتخذها مساجد سجد يعبد الله يعبد الله فيها ف على ماذا

حملوها القبوريه متاخرين على السجود عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بنواصوروا التصاوير وتواترت بذلك الاحاديث اللهم لا تجعل قبري

وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبرا بها مساجد ثم من المتقر في علم

الاصول ان اللفظه اذا شملت احتملت شمول اكثر من معنى انها تاخذ كل هذه المعاني

فالمساجد يعني تبني مسجد عندها او تسجد عليها افلا تتخذوا قبور قبور مساج فاني انهاكم

عن ذلك وانما نهى عن الصلاه فيها وعندها واليها واتخاذها مساجد لما يفضي من دعائها

والاستغاثه بها يفضي ها حتى شد الرحال لانه يفضي الذراع هذه قد يقع فيها بعض

الناس من المنتسبين العلم لكن الشرك الصريح هذا ما وقع فيه الا كل جبار عنيد

وبعض من سبيل العلم في الازمه المتاخره وقصد الحوائج سدا للذريعه المنافي للشرك ها الخامس عشر

ان هذا المعترض واضرابه المجوزين الاستغاثه بغير رب العالمين والتوسل والالتجاء بالانبياء والصالحين وغيرهم الذي هو صريح التاله والتعظيم

صارهم اكبر اسباب انتشار عباده غير الله ما زينه العامه قولا وعملا قولا وفعلا فلهم النصيب الوافر من الكذب على الله وعن

رسوله ومن الصد عن سبيل الله الان بعض الناس ايش يقول العالم الفلاني قول السيوطي السبكي اذا استغاث بغير الله فهو

يقصد مجازا عقليا في نفسه فنحذره بهذا ونقول والعوام الذين لا يعرف ما مجاز عقلي

وان كان المجاز العقلي مبني على التجاهم مبني على انه لا فاعل الا الله ويد غير

الله وهو شرك ايضا اصلا الامور اذا لزم منها الشرك زاد بطلانها القول بخلق القران

لما لزم منه الشرك صار ايه صار كفرا يعني صار من صور كفره انه يذهب فنقول

والعوام الذين راواد دعوا هؤلاء وقد اخبر الله تعالى انه لا اضل من كذب عليه فقال من اظلم ممن افترى على الله

كذبا او كذب باياته وقال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على

ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنه الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا

وجعل سبحانه منزله القول عليه بغير علم في التحريم فو فوق منزله الشرك فقال قل انما

حرم ربي الفواح وهذا كلام ابن القيم في وما القول على الله في مدارس ذلكقول على

الله بغير علم الدعوه للشرك وتعطيل الصفات قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها بطن

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله

ما لا تعلمون اليوم تنهى عن الفواحش لا يقال لك القضيه الفلانيه دماء المسلمين كذا كذا لكن تنهى عن الشرك وعن الدعاء وع

القول على الله بغير يقال فيك ويقال عليه الصلاه والسلام انما اخاف على امتي الائمه المضلين وتقدم ان المستحيل شرعا

وفطره جواز عباده غير الله وتال ما سواه ونضرب لك امثله ولله المثل الاعلى لو ان

مالكا اتاهم مظلوم فساله و وعبده فساله وعبده المملوك له العادث ليرد له مظلومته هل يجوز هل يجوزه العقل او لان او لان

ملكا غنيا كريما ينفق اصناف في المال وله عبد مملوك لا يقدر على شيء فجاء محتاج

فطلب المملوك العاجز وترك الغني هل هل جوزه العقل احدهم ماذا قال لو سالت مشلولا

هل تكون اشركت به يعني يستدل طيب هل يجوز عقل ان تطلب من مشلون حاجته وتترك الحي

جاء بالدليل هذا حسن البخاري جاء بالدليل نقيض قصده هل وهل يرضى احد ان يواسي مملوكه معه في

حقه ان ان يواسي مملوكه معه في حقه يساوى الظاهر يساوى او لان او اول او اول ولو ان

ملكا قاهرا له عبيد لا يقدرون على شيء ثم يلوذ احد العبيد بعبد مثله عاجز ويدع

الملك القادر هل يجوزه العقل هذا كان الملك غافلا او ظالما ولو ان شخصا مر على مقبره ومعه دابه فوقعت

في حفره فنادى اهل القبر يا فلان يا فلان اعينوني على دابتي وعنده رجل حي قوي تركه

ولم يدعو هل يجوزه العقل ونحو ذلك من الامثله المعروفه في حق العاجز المملوك مع

القادر بل كل عاقل يضحك منه ويقبحه ويوبخه واذا كان هذا يستقبح من مخلوق يترك مخلوقا

اقدر فكيف من ترك الحي القيوم القادر الذي بيده ملكوت ملكوت كل شيء ودعا في كشف الكربات واغاثه

اللهفات من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه