الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٤] عقيدة ابن عاصم ٣

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا ما

بعد طيب لو طفوا لنا واحده من ذلي اي اثنين شغالات طفول لنا واحده منه

خير طيب فهذا مجلس جديد بعد انقطاع الرمضاني في دروسي كتاب الجامعي في عقائده ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد

الامام الحافظ بن ابي عاصم رحمه الله تعالى في الفقره التاسعه والعاشره يقول المصنف رحمه الله والايمان قول وعمل يزيد

وينقص واثبات رؤيه الله عز وجل يراه اوليائه في الاخره نظر عيان كما جاءت الاخبار المصنف رحمه الله وفق

في ذكر مساله الايمان قول وعمل ثم بعدها مساله الرؤيه لانها هي هكذا ارتبطت في

السنه فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا

تضامون في رؤيته ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى امر من مما ينا به رؤيه الله تبارك

وتعالى فقال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا البردين ما صل البردين دخل

الجنه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هاتان الصلاتان صلاه الفجر وصلاه العصر من اثقل الصلوات لقرب الناس بالنوم عهدا بالنوم

فيها ف النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشاره بعد ذكره خبر الرؤيه ان هذا مما ينال

به رؤيه الله تبارك وتعالى العمل الصالح وهذا في سوره البقره الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه فهم الايمان بالغيب

هذا الايمان بالله عز وجل برؤيته تبارك وتعالى يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

بالغداه والعشي يدعون هذا الدعاء ترى بالصلاه بالغداه والعشي ترى الغداه الفجر العشي العصر يريدون

وجهه يعني يريدون رؤيه وجهه اليوم الناس يقولك هذا فعلت لوجه الله يعني شنو وجه

الله يعني اريد رؤيه وجه الله هذا اتقرب به الى الله يعني شنو ما المراد مراد اني اريد الجنه والجنه قرب من

الله فوق جنه في علو الفردوس سقفها عرش الرحمن ومن المثائل العظيمه التي يدمغ المرج تلقائيا اذا ما تقررت كفر تارك

الصلاه لانه يكون الانسان يكون في عمل تركه كفر فمعناه العمل هذا ايمان والعمل يكون ركن

يكون ركنا و وهذه من اجل المسائل فهو حين يقول ان الايمان قول وعمل يزيد

وينقص يريد الرد على المرج الذين هم عده فرق المرجع في زمن السلاف اذا اطلقت اذا

اطلقوا في زمن اتباع التابعين في زمن التابعين في زمن الاخذين اتباع التابعين اذا اطلقوا فهم من يسمون في المصطلح

المتاخر مرج الفقهاء الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وان العمل خارج مسمى الايمان الذين الورثه

الرسميون لهم الذين هم الاحناف فقهيا الذين هم الاحناف فقهيا حتى ان ابن حبان مره ترجم لرجل حنفي

يخالفهم في في العقيده في الايمان فماذا قال ابن حبان قال ظاهر مذهبه الارجاء وباطنه السنه

يعني شلون ظاهر مذهبه الارجاء وباطنه السنه شلون يعني هو يقصد ابن حبان عبارته هنا رشيقه هو يقصد

ان هو من قوم هم مرجاه في عامتهم اللي هم الحنفيه ولكنه لما فحصنا لقيناه م

خالفهم مثل ما مثلا في الزمن المتاخر عندنا ابن اب العز رحمه الله عليه كان حنفي لكن هو

يخالفهم في هذه القضيه وهذه وهذه الفقره شوف ما في فقره في كتب الاعتقاد ثم هناك مرجاه الجهمي

ومثلهم الاشعريه متوافقين والماتريديه متوافقين بالجمله لهم يخرجون حتى القول من مسمى الايمان يعني عندهم ان انت حتى لو ما

تتكلم بالشهادتين اذا انت مصدق بقلبك انت ناجن عند الله ولكن التلفظ بالشهادتين هذا شرط

لاجراء الاحكام الدنيويه عشان احنا البشر نعرفك مسلم لازم تتلفظ لكنك قد تكون مسلم عند قد تكون مسلما عند الله وهذا مذهبهم

كفر الاول هذا بدعه كما شرح مرارا وهذا مذهب الاشعريين المتاخرين وهو كثير فيهم وقد نصره الاشعري

ونصره الباقلاني كما يقول ابن تيميه ها نصروا القول نصروا قول جهم في الايمان والاشاعره

نوعين منهم مرجت فقه ومنهم مرج جهمي لكن الاكثر جهم خصو في المتقدمين اما لابيه اسلاف

الاشعريه فهم على مذهب مرجع فق وفي بعد مرجله الكراميه هؤلا معهم مجود قرضوا في مرجله

القرامطه وهذولا مو يعني هم اللي يقولون انه الاعمال هذه ما هي مقصوده ولا مراده المراد الامر القلبي الرياضه اهم

شيء الامر النفسي القلبي واللي هم ورثهم جماعه من الصوفيه اللي كان يقولون يعني فلان بلغ اليقين هذه قرمطه نبه عليها ابن

تيميه في رده على الشاذلي اي فقره عقديه في اي كتاب عقدي المخالف فيها مبتدع هذا في اقل احواله لهذا الان كل

العقائد اللي قراناها فيها هذه الايمان قول وعمل يزيد وينقص كل العقائد وهذا معناه ان المرجئه

ايش مبتدعه في احد ناسع بهذا في ناس ناسع ليش يقولك نبدع حنيفه واتباعه فنحن نازع في

هذا ونقول مق منه السنه وهذا باطل هذا خلاف الاجماع وعني الناس بدراسه العقيده الطحاويه وترك هذه العقائد سبحان الله

الطحاويه عقيده المرج ولهذا مثلا ابن عبد البر يقول مثلا في كتابه الانتقاء في فض

الامه الثلاثه الفقهاء قال وكل من يقول الايمان قول وعمل يبدعون يعني ابا حنيفه انت لو تروح تبحث مو كل واحد قال ابو

حنيفه مبتدع ابو حنيفه مبتدع لا لا ما احد قال ه شكل في ناس قالوا بس مو كلهم هم ايش

قالوا قالوا عنه مرجئ فمر تساوي مبتدع مثل ما يهودي ونصراني تساوي كافر ها كما مر معنا في عقد التراسين والمرجئه

مبتدع فاليوم في اختراع انه انسان اذا قيل عنه مرج ما هو معناته مبتدع هذا ما هو

صحيح لهذا م تجد في كتب مصطلح يتكلم يقول روايه المبتدع ويريدون ناس مرجئه واكثر

واكثر الروات في الحديث اللي قيل تحدث عنهم انهم روايه مبتدع المرجئه والشيعه الفضه والقدريه بقيه الفرق المبتدعه نادره

الروايه لهم اكثر فرق ثلاثه المرجئه وهؤلاء كان يكثرون في الكوفه والقدريه ذول يكثرون في البصره

والشيعه هذول هم ايضا يكثرون في الكوف هذول رواه الحديث اللي دائما يقع النزاع والنقاش فيهم في موضوع روايه

المبتد من نسبوا لمذهب الخوارج نادر نادرين جدا وكثير منهم فيهم نزاع اشرهم مث عكرمه

وفي نزاع كثير يبرون ولما نقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص يعني يزيد وينقص بالعمل يعني انسان لما يعمل

ايمانه القلبي يفيد والذين اهتدوا وزادهم هدى وهذه لها بيانات شرعيه مثل ما رايتم من ناقصات عقل ودين

الايمان بضع و شعبه وما تجز تفاضل بضع شعبه طيب انا خلاص انا جبت 70

غير اللي جاب 68 غير اللي جاب 67 غير اللي جاب 66 غير وهذه الشعبه نفسها تتكرر وتزيد

وتق نص اسحاق ان الايمان يزيد الى ما لا نهايه ونص سفيان بن عينه انه ينقص الى

حتى حتى يفنى ويختفي وزياده الايمان له له اسباب وايضا يزيد بالتفكر يزيد في النظر ويزيد

بالعلم وهذا من اهم من اهم ما وقل ربي زدني علما علما ترى ايمانا العلم ايمان والايمان

علم ها حتى في الخبر مثلا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ها هذول الذين اهتدوا دهم هدى

هذه ترى حتى في المعارف القلبيه الايمانيه وتفاضل اهل الجنه موحي بهذا تفاضل ل الجنه موحي

بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انها درجات اعد الله 100 منها المجاهدين وحتى التفاضل لما سياتي حديثه

عن ابو بكر افضل الصحابه وكذا فهذ تفاضل بشنو تفاضل بايمانهم لوث ايمان الامه وا ايمان ابو

بكر رجح ايمان ابي بكر ها وهذه الفقره لما اقول الامان قول وعمل قول القلب وعمل هذه الفقره اليوم لها مخالفات

خفيه ما يدرك بعض الناس من هذه المخالفات الخفيه ان ياتي انسان ويجعل الايمان الغيبي اللي هو ايمان

بلا نزاع يجعله ليس مقصودا لذاته وليس مهما من الاساس وان المقصود فقط العمل فمثلا يقول انه لا فائده من ايمانك

بالنزول ان لم تصلي لا في فائده ما الايمان يتجزا الصلاه اخر الليل ايمان لا الايمان قول وعمل والايمان

الغيبي ايمان مطلوب الذين يؤمنون بالغيب الايمان بالغيب اي العملي افضل قال ايمان بالله طيب ما الايمان بالله كل اهل

الايمان مشتركين به لا الايمان يتفاوتون يتفاوتون في حقيقه هذا لهذا الغيبيات في حقيقتها تتفاوت

وكثيره فمثلا ما يعلمه اهل العلم ما يعلمه اهل العلم من صفات الله عز وجل اكثر من ما يعلمه احاد الناس ايش قال

يعقوب لاولاده قال لهم اعلم من الله ما لا تعلمون اذا العلم بالله يتفاضل اذا

الايمان القلبي يتفاضل المرجع ما تفاضل واعلم من الله ما لا تم شنو يعلم من الله

خلاص يعلم عنده عنده علم بالله عز وجل وحواله وكذا واموره قال فعلم من الله ما لا

تعلمون ها مثلا حذيفه وغيره امور الغيب ا اشراط الساعه احوال الملائكه الى اخره عموم هذه العلوم والمعارف لهذا الناس

اليوم هذا اذا نظرت في كلام الله عز وجل ما هم واحد ما هم واحد كل

واحد تتفاوت معارفه وعلومه وهذا وفي وفي مساله لطيفه انا احد ما في هذا السياق في

في علم الرؤى تاويل الرؤى اللي هي المنامات مؤوي الرؤى عمتهم الا من استفحل تجاهم

يقولون بجواز ان يرى الله في المنام لكن يقولون ان الرؤيه تتفاوت بحسبي بحسب معرفتك بالله ومقام الله في

نفسك لهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال قال رايت ربي في احسن

صوره ترى الصوره اللي النبي راى هذا رؤي منام ما حد يرى الله عز وجل في صوره احسن

من الصوره اللي راها النبي صلى الله عليه وسلم ليش لانه اتقاكم اني اتقاكم واعلمكم

بالله فلاحظ حتى رايت ربي في احسن الصوره واححد يسال يقول في احسن صوره يعني

في صوره ادنى رب العالمين كماله مطلق لا المساله تتفاوت لهذا العلم بالله عز وجل يتفاوت

ويختلف بحسب الناس لهذا مثلا اهل الايمان لما يقفون في الموقف ياتيهم الله على غير الصوره التي

يعرفون طبعا برا الجهمي هذا برا الالفه برا النقاش برا الامه كلها الجهمي عنده الله ماله صوره اصلا فهذا برا الامه ما هو

من الامه مو بكيفك الدخله بالامه ما له اي علاقه بالام ق فياتيهم بالصوره غير الصوره التي

يعرفون فيقولون نعوذ بالله منك ونعوذ بالله منك فياتيهم الله على الصوره التي يعرفون في روايه يقول لن لكم علامه يقول الساق

يكشف فيسجد يعني هذا الحديث لو ماكو حديث يدلك على فائده عقيده اهل السنه والجماعه في

الصفات غير هذا الحديث كافي هذه علامتك علامه النجاه ولا شوف الحدي يقول يقول لك كل قوم يتبعون ما

يعبدون فانت تجي للي تعبده اللي تعبده منه اللي يكشف ساقه وتسجد له يوم يكشف عن ساق ترى اخر ايه من ايات

الصفات تقريبا في القران في المفصل يعني كانه الواحد هالشكل جاب القران من اوله لاخره يؤمن بالصفه ترى اخر صفه هذه اخر

صفه انت تشوف سبحان الله تجي يوم القيامه يون يجي اهل الايمان كل الصفات اللي تجي بعدها هي ذكرت

قبل لكن ه الصفه هذه اخر صفه تذكر يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود وايضا ها يدعون الى السجود لاحظ

ساق الرؤيه يدعون الى السجود شوف ربط العمل بالرؤيه فيقك يسجد من كان يسج في

الدنيا اي ما قول وعمل هذه الرؤيه الله له رؤيتان لا وفي الحديث شو يقول لك الحديث الثاني حديث

الترمذي يتجلى لهم ضاحكا كل عقيده السنه والجماعه شو يسوي ها اللهم اسالك لذه النظر الى وجهك

والشوق الى لقائك انس بن مالك لما قال عبيد الله بن زياد ينكر الحوض قال من انكر الحوض لا يشرب منه

وظ ابو بكر ايضا قالها ورجع قال لا يشرب منه من كذب بالحوض لا يشرب منه طيب من كذب برؤيه

وجه وين يروح يرى يرى وجه الله يصير مع اهل الجنه اذا يدخلون الجنه يقال لهم يقول الله عز وجل

يكشف عن وجهه وتكون هذ المزيد قالوا اثبات رؤيه الله تبارك وتعالى يراه اوله في اخره نظر

عيان عيان بالعين طبعا الجهميه المتزره انكروا رؤيه الله تبارك وتعالى ولهم الشبهات المعروفه واللي عليه

وهذول اللهم كفروا بايات ربهم ولقائه فقالوا عن ايات ربهم مخلوق كفروا بها كلام الله ولقائه رؤيته كفروا

بها واما الاشعريه والمعتزله عفوا الاشعريه فقالوا برؤيه قالوا رؤيه الى غير جهه ومن غير

تلذذ وما في وجه يى فكانوا في حقيقه امرهم نافين للرؤيه وهذا ما مال اليه جماعه منهم

في باخره وصرحوا مثل غزالي وغيره قالوا هي زياده في العلم قالوا هي المساله زياده

بالعلم تزيد في قلوب الناس طيب زياده بالعلم كل الناس يزيد علمهم يوم القيامه مش الفائده

يعني وزياده في العلم وهم اصلا ما يمن بتفا الايمان القلبي لكن اهل الباطل يتناقضون لهذا قال يراه اوليائه اشاره ان

كفار ما يرون طبعا هذ المساله فيها نزع هل يرون ثم يحجب ام لا يرون تكلم عليه ابن

تيميه في رسالته لاهل البحرين واشار الى ان هذه مساله النزع فيها مو ليس بذاك اما النقاش على هذه رؤيه الا

ا اولياءه اهل الايمان اهل الايمان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في اخر صلاته ها العمل ايضا حديث

عمار اللهم نسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه

مضله وهذا الدعاء حقيقه ينبغي ان يعتاد دعاء عظيم جل جدا وسبحان الله حتى من اخر ما نختم به الدرس طرفه كنا ذكرناها

قديمه عده مرات في ترجمه محمد بن مصفى لما راوا في المنام قال ما فعل الله بك قال

نرى الله كذا كذا مره فقالوا لثني في الدنيا وفي الاخره والحمد لله ولو لم وهذا

اعظم جزاء اهل الايمان رؤيه الله تبارك وتعالى الذي لطالما راينا من اثار عظمته ومن الطافه

وغالب الناس في غفله عن مشاهده اثار اسماء الله وصفاته في خلقه فكل ما حولك من

اثاره وكلما ازددت تفكرا باحوال الناس من حولك وباح والال المخلوقات ق قلبك الى رؤيه الله تبارك

وتعالى وهذا امر مدرك بالضروره يعرف حتى في تعاطي الناس مع بعضهم البعض فما بالك ولله المثل

الاعلى حتى اما يذكر عن الشافعي قال لو علم المحبون انهم لن يروا الله عز وجل

ذابت قلوبهم كمدا وهذه من اقرب المسائل التي توضح للناس عظيم جنايه اهل التعطيل على واقع الناس

التعبدي حتى قال بعضهم ذكره قل بن تيميه عن الغزال بي حامد قال الغزالي يشوقك

فياخذ منزلا بعد منزل الغزالي ماخذ ماده الصوفيه الجليله هذه اللي كلها كلام في المحبه والشوق والتشوق والانس بالله

واللذه ماده الضخام فبو حامد ماخذها ومركبها على التجه مثل ما سو القشيري ما تجي يعني انت في نهايه في امد ان موضوع

الانث بالله كنت في الدنيا تانث بكلامه الكلام هذا قالك ما هو كلامه في الاخره ما راح تشوف انت كافر نفس

الشيء بس انت قاعد تزيد علم كلا انهم عن ربهم يوم اذ لمحجوبون الواقع عندنا عندنا في عقيدته كلنا

محجوبين فانت تؤول الى لا شيء ومن العجائب انك تجدهم يرددون تلك العباره تقول رابع

العدويه يا رب ان عبدتك خوفا من نارك فعذبني فيها وان عبدتك طمعا في جنتك فحرم مني

منها وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني منك ولا تصح طبعا على الرابعه طيب فلا تحرمني من كذا ما في رؤيه

ولا لذه نظر على يعني هذا الكلام كان ينقال قبل كان يردون الصوفيه الاوليين اللي مؤمنين

بالصفات وغير ذلك لهذا كتب التصوف القديمه مثل التعرف على اداب التصوف وكذا فيها ابواب في هذا

الموضوع هذا اول كان في رؤيه كان في شيء واحد يانس انه يسمع كلام الله وهذ يانس

انه انه يرى الله تبارك وتعالى طيب اذا على عقائد الجهميه شو الفائده الالفه رابعه هذه مالها ها مالها

رباط مره شلون شنو حب فيك يعني شنو هو هو ما في الا جنه ونار وطبعا من ثواب الجنه الجنه لا تنفك

الجنه اصلا زانت وازدانت وعظمت بانها يعني رب العالمين غرسها بيديه غرسها معار بيده سبحانه وتعالى وان عرشه

سقفها وانها رحمه الله وان بها يحل رضوانه على خلقه وان بها يرى الخلق ربهم

ونفوسهم ساكنه مرتاحه ملقيه كل ما كان عليها من الاعباء التي اثقل بها في الدنيا ففي هذه الدنيا الكل

مثقل اهل الايمان والتقى مثقلون بال الرغبه والرهبه في الله عز وجل واهل الدنيا مثقلون

بدنياهم ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم