شرح مسند الحافظ الدارمي (175) كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

الدار الدرس ال 57 بعد المند الامام الدارمي رحمه الله تعالى من سار على الدرب

وصل كل من يستطول الطريق سواء هنا او في تفسير مقاتل او في المحرر سيجد ان هناك سته اشهر او سبعه

اشهر بعد مده سينتبه نفسي يجد سته اشهر او سبعه اشهر او ثمانيه اشهر مرت من عمره

وكنا نحن ناخذ فيها هذه الوجبات الصغيره حتى تراكمت وصار شيئا كبيرا ها وهو استطول الطريق وتوقف وكثيرون

الحمد لله انتفاعا كبيرا بما فيهم محدثكم فان قراءه هذه الاخبار تفيدني انا قبل اي

احد اخر طيب بعدها وايضا بارك الله فيكم ا هذه رحله هذه رحله رحله ممتعه كل يوم نتعلم شيئا

مفيدا من لم يتعلم من لم يتم بتعلم الحلال والحرام ويشغل بالجدل فهذا اخطا طريق

الاثر هناك من يزعم الاثر والاثريه وغير ذلك وبابه جدل في قضايا معينه ويفهم شيء من الاثار ثم بعد ذلك

يخوض مع الخائضين يخوض مع الخائضين والذين يدخلونه في مضائق وكذا وقد يهلك اذا التزم بعض

الافخاخ وطعوم الباطل التي يلقونها له الانسان السوي علامه الاخلاص ان الانسان يعتني بحلال الحرام يعتني ما يزمه

في يومه وليلتهما يزعون المسلمين لا تظن ان البيئات العلميه المغلقه الموجوده عند كثير من الناس هي

عامه العالم الاسلامي لا عامه العالم الاسلامي عامه العالم الاسلامي ا يهتمون اكثر ما يهتمون لمسائل الحلال

والحرام ومسائل الاعتقاد الواضحه فينبغي على على الشاب ان ان يعنى بذلك وقبيح جدا بانسان يضع خلف اسمه

الحنبري او الاثري او غير ذلك ثم لا يكون ذا عنايه بالحلال والحرام وبكل ما يتصل

به بايات الاحكام باحاديث الاحكام حتى من ناحيه السلوك لماذا نحن نضع محورا مسلكيا انت هل تظن ان شيئا سيهذبك اكثر من

حديث رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بعد القران لا يوجد لا يوجد بما فيها احاديث الاحكام

النبي صلى الله عليه وسلم كل احواله نافع جدا في السلوك هل تظن ان برد اليقين سياتي قد

ياتي من من كلام في دلائل النبوه او استدلالات او غير ذلك لكن هناك درجه من

اليقين تاتي من التعرف على الشريعه وعلى صاحب الشريعه بشكل تفصيلي من عرف الشريعه وصاحب

الشريعه صاحبها بمعنى المبلغ نبيها من عرفها تفصيليا هذا يصير يصير قلبه في جنه من الشبهات خلاص يصل الى مرحله من

الفقه واليقين ما يصل اليها احد اخر اراد طريق اليقين عن طريق الجدل او محاوله اقناع

عتات السطائيه نقرا كما جرت العاده عشره اخبار ثم بعد ذلك نعلق عليها ما يسر الله به

تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن نعمان ابو نعمان

قال حدثني ابي عن جدي وكان جدي قد اتي به النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على راسه وقال لا تكتحل

بالنهار وانت صائم اكتحل ليلا بالاسمد فانه يجل البصر وينبت الشعر قال ابو محمد المصنف لا ارى بالكحل باسعاب باب تفسير

قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصوم اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابو

بكر او ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن يزيد مولى سلم بن الاكوع عن سلم بن الاكوع قال

انه قال لما نزلت هذه الايه وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين قال كان من اراد

ان يفطر ويفدي فعل حتى نزلت الايه التي بعدها فنسختها باب في من يصبح صائما تطوعا ثم يفطر

اخبرنا ابن نعمان حدثنا احمد بن سلمه عن سماك بن حرب عن هارون ابن ابنتي ام هانئ او ابن ابن ام

هانئ عن ام هانئ ان رسول الله صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي

صائمه فاتي باناء فشرب ثم ناولها فشربت قالت يا رسول الله فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان كان قضاء رمضان فصوم يوما اخر وان كان تطوعا فان شئت فاقضيه

وان شئت فلا تقضيه حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن

عبد الله بن الحارث عن ام هان قالت لما كان يوم فتحه يوم فتح مكه جاءت فاطمه

فجلست عن يثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وام هان عن يمينه قال فجاءت الوليده باناء فيه شراب

فناولته فشرب منه ثم ناول مهانئ فشربت منه ثم قال ثم قالت يا رسول الله لقد افطرت

وكنت صائما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت تقضين شيئا قال لا قال فلا يضرك

ان كانت الضواء قال محمد اقول به باب من دعي الى طعام وهو صائم فليقل

اني صائم اخبر الحجاج بن هال قال حدثنا استفهام عين عن ابي زناد العرج عن ابي

هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل

اني صائم باب الصائم اذا اكل عنده هل اخبرنا هاشم بن قاسم حدث نا شعبه عن عن

حبيب الانصاري قال سمعت ملاه لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدتها ام عماره بنت كعب ان النبي

صلى الله عليه وسلم دخل فدعت له بطعام فقال كلي فقالت اني صائم فقال النبي صلى

الله عليه وسلم ان الصائم اذا اكل عنده صلت عليه الملائكه حتى يفرغوا وربما قال

حتى يقضوا اكلهم باب ا في وصال شعبان برمضان اخبرنا عبيد الله عن اسرائيل عن منصور عن سالم عن ابي

سلمه عن ام سلمه قال ما رايت رسول قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام

شهرا تاما الا شعبان فانه كان يصله برمضان ليكون شهرين متتابعين وكان يصوم الشهر حتى

يقول لا نفطر وكان ويفطر حتى نقول لا يصوم باب النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان

اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد الرحمن الحنفي يقال عبد الرحمن بن ابراهيم عن

علاء عن ابيه عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان نصف من شعبان

فامسكوه اخبر الحكم بن مبارك عن عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي

هريره نحو هذا باب الصوم من سرر الشهري من سرر الشهري نعم اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا

جريري ا عن عبد العلاء بن الشخير عن مطرف عن عمران بن الحسين ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال رجل هل صمت ا سرر الشهر هذا الشهر؟ قال لا قال فاذا افطرت من رمضان

فصم يومين فاذا افطرت من رمضان فصم يومين قال ابو محمد سرره اخره سرره اخره باب صيام

النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخر حديث معنا اخبرنا محمد بن عيسى اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوان

عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كامل

غير رمضان وان كان ليصوم حتى يقول القال لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول قال لا

والله ما يصوم هذه العشره التي معنا اليوم نبدا بما جرت به العاده ا المحور المحور

العام بمعنى الشرح باب الكحل للصائم وهذا اختلف فيه ا لان الصائم قد يجد طعام الكحل

طعم الكحل في في في فمه او ردح خبرا فيه النهي عن الاكتحال الصائم والامر باكتحال

بالاثمد ليلا ومع ذلك قال لا باس لا ارى بالكحل باسا فهو هنا يشير الى انه يضعف

الحديث ولذلك لم ياخذ بظاهره لم ياخذ بظاهره وهناك اثار تعضد ما قاله المصنف ستاتي بمحرف فقه ثم اورد خبرا في

تفسير فمن شهد منكم الشهر فليصنفورد خبرا عن السلم بن الاكوع ان انها ناسخه الايه

الاخرى وعلى الذين يطيقونه فديه طعام فكان الانسان مخير انه يصوم او يطعم ثم بعد ذلك قال نسخت وهي النسخ هنا تخصيص

فعلى الذين يطيقون ف الطعام مسكين اثبتت في المريض والحامل والمرضى وصار غيرهم واجبا عليه

الصيام ثم بعد ذلك اورد خبرا والخبر اصلا فيه كلام لكن في من يصبح صائما تطوعا ثم

يفطر وهو خبر امانه انها افطرت في الفتح فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان كان

قضاء يوما من رمضان فهذا واجب فلا بد ان تقضيه وان كان يوما تطوع قال فلا عليك الا

تقضيه وهذا يدل على انه لا باس ان تقضيه ايضا اذا الصائم دعي الى طعام وهو صائم

يقول اني صائم اورد خبر ابي هريره وخبر اذا اكل عنده طيب قال اني صائم

فاكل عنده اورد خبرا في فضل ذلك ان الملائكه تصلي عليه وصلاه الملائكه استغفار واستغفار خاص

هذا باب وصال شعبان برمضان اورد خبر ام سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يوصل رمضان بشعبان و ما صام شهرين متتابعين ا ليكونها شهرين متتابعين هذا اما يحمل على

خصصيه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهي نهى ان تقدم شعبان بيوم يومين او هي قصدت

انه يصوم اكثر شعبان فيصير كانه صامها كلها ثم بعد ذلك اورد الخبر النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان

وهذا الخبر سياتي ان عامه الائمه يستنكرونه بعدها الصوم سر الشهر وسر الشهر اخر الشهر هو فسره هكذا فاورد خبراص صمت

من سرر هذا الشهر؟ قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين خبر يقول فاذا افطرت من رمضان فصم

يومين وهذا على الاستحباب هذا على الاستحباب والانسان في فاتح يوم رمضان يصوم يوم هذا ما يظهر ولكن القصد هو يقول فاذا

افطرت من رمضان فصم يومين يعني اذا انهينا رمضان وافطرنا في شوال فصم يومين فهذا

حملوه على ماذا؟ حملوا على رجل كان متعود انه يصوم اخر الشهر سرو شعبان فنذر هذا فالنبي صلى الله عليه

وسلم قال له يعني لا تقدم رمضان بيوم او يومين هذا المعنى هذا التفسير الراجح فلا تصوم اخر شعبان فتصله

برمضان ولكن اوفي بنذرك بعد رمضان صم يومين مكان هذا الذي اردت ان تتطوع به او

نذرت فبعض اهل العلم ماذا قالوا؟ قالوا ان هذا سؤال زجر وهذا الحديث لا يفسر الا في

ظل الاحاديث الاخرى فهذه فهذه ثم اورد خبرا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم

حتى انه يقول صام فلا يفطر ويفطر فلا فلا فيقال انه لا يصوم ابدا طيب

ناتي بعدها بارك الله فيك اليوم الدرس فيه فيه فوائد مهمه ناتي بعدها الى المحور المحور

العقدي ناتي الى المحور العقدي ا فضل الايمان بالملائكه وان الملائكه يستغفرون الذين امنوا وان

الاستغفار هذا لا يطلب طلبا منهم يعني لا تستغيث بالملائكه ولا تسالها وانما الملائكه ما فعلها؟ الملائكه فعلها انك

تفعل الخير فيستغفرون لك كما ورد في استغفارهم لمعلم الناس الخير فهذا استغفر له لانه صبر لما اكل غيره فتريد الملائكه

له ايش؟ فتريد الملائكه له ماذا؟ ان يدخل تستغفر له حتى يذهب ذنبه فما يحصل فيدخل الجنه فياكل من

ثمارها فيعوض عما فاته في الدنيا والملائكه ورد انها تلعن ها ورد اخبار ولكن العن الله عنهم عن

وانها تقول اللهم اعط منفقا خلف واعطي منثقا تلفا فهذا دليل انه الشده على اهل

الباطل ما تنافي ال ا رقه القلب ولا نظافته ها ايضا في خبر كان يصوم من شهر حتى نقول

لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وايضا قالتها وايضا في خبر عبد الله ابن

عباس هذا عاد قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يصوم الدهر قال من رغب

عن سنتي فليس مني وهذا يعني سياتي ما فيه من علاج فهم الكمال طيب نعم هذا فيما يتعلق

بالمحور العقائدي نعم وايضا لما يقولك الايه نزلت ونسختها ونسخ هذا دليل تتابع القران وانه

كلام الله وانه فعل اختياري وانه نعم بعدها ناتي الى المحور الفقهي المحور الفقهي بارك الله

فيكم مساله الكحل للصائم اذا اكتحل فوجد طعمه في فمه فهذا يفطر لكن ان كان لا يجد طعما في

فمه فان هذا فان هذا لا يضر ومساله الكحل الصائم هذا تنازع فيها الناس نعم ومختاره

المصنفختاره مصنفها هذا هو الصواب ويقاس وفي هذا الباب يتكلم على امور مثل قطره الانفالغ في الاستنشاق الا

ان تكون صائما ها تدخل تدخل وتنفذ ها وما يخطر في الاحليل ومداواه المامومه والجائفه جراحات تحصل للبدن فهذه كل شيء

يدخل يصل الى البدن هذا مفطر وكل شيء لا يصل الى البدن لا يفطر وان كان ابن تيميه

يختار شو اسمه ان ابن تيميه يختاروا ا ا شو اسمه ا رحمه الله عليه اختار انها

كلها ما تفطر لانها ليست طعاما ولكن ما وصل للجوف وبالغ في الاستنشاق وهناك حديث

اخر انه رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكيت فاكتحل وانا صائم قال نعم

والحديث ايضا لا يصح والاحاديث اللي في الباب كلها فيها كلام وهذا الحديث استنكره يحيى بن معين وغيره من الائمه

نعم هذه المساله المساله الثانيه ا مساله صيام التطوع ا من عقد صيام التطوع ثم افطر هل

يلزمه؟ هذه مساله تذكر في كتب الاصول فعدل منهم يقول المستحب اذا شرع فيه وجب فوجب

قضاءه عندهم هذه القاعده يقيسونها على الحج على العمره انك اذا دخلت فيها حتى لو كانت تطوع ويتم الحج

والعمره لله حتى صلاه النافله اذا دخلت فيها خلاص حرمت فيها تكملها الاخير حتى تركتها للعذر تقضيها ها وقال

النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه وحفصه اقضيها يوم مكانه اقضيها يوم مكانه وعندنا هذا الحديث

لكن هذا الحديث لا يصح هذا الحديث يخرج ويجعل الامر خارجا عن ا خارجا عن

القاعده على ان الحديث حديث ا لا عليكما صوما مكانه يوما اخر هذا لا يصح طيب وحديث مهانه قوه اكثر وقيل ان ان

النبي صلى الله عليه وسلم لما لما افطر واكل وكان ناويا وابو الدرداء لما ا جعله

سلمان يفطر ما ما اذن بقضاء وحتى عبد الله بن عمرو العاص لما كان جازما بالصيام وكذا وجعله النبي

صلى الله عليه وسلم يفطر والرجل هذا ما امرهم بقضاء هذا كله يدل على ان القضاء

ليس لازما في صيام التطوع نعم حتى لو شرع فيه ودخل فيه طيب ايضا نقول صائم عنده هذا كله

مساكي ا اخر اذا انتصف شعبان فلا تصوم الحديث تنكره الامه ويخالف احاديث كثيره منها لا تقدم شعبان بيوم ولا يومين وحديث

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان وهذا وسلسله العلاء عن ابي عن ابي

هريره خرجها مسلم كلها الا هذا الحديث اعتبره منكران وهنا اذا انسان نذر الان لا تقدموا

صيام شعبان بيوم ولا يومين اذا انسان نذر ان يصوم يوم العيد نذره باطل لانه اللي هو

الصح طيب نذر ان يصوم يومين من اخر شهر من اخر كل شهر وجاء شعبان شعبان منهي فهنا

يقال له افطر ثم اقضي بعد رمضان كما دل عليه الحديث بعدها ناتي بارك الله فيكم الى المحور

المسلكي ناتي الى المحور المسلكي اولا نقض وهم الكمال النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر

كثيرا وهو اعبد الناس وكان يصوم كثيرا لا باس بحسب النشاط فاليوم مثلا بعض الناس

اذا كان عنده نشاط في عباده معينه فراى نفسه ضعف عنها زمنا ا مباشره يتشائم وينتكس ويصير يترك

حتى الطاعات الاخرى وهذا اليوم من اكثر الافات التي تاكل قلوب الشباب الشباب والشابات بمن يرغبون بالاستقامه انه يضع

في راسه صوره مثاليه على الاستقامه وهذه الصوره مجرد ان تنقص قليلا يصير لا يعتبر نفسه فعل شيئا في حياته من

الخير ولهذا تراه يكسل والله لو كنا مثلكم والله ما نعطي الدرس هذا لان كلنا الله

المستعان يعني عندنا امور واخطاء وامور يعني الله المستعان نسال الله نحن اول على عفو الله عز وجل ندعو الله عز وجل يعفو

عنا ونسالكم ان تدعوا الله عز وجل يعفو عنا وعنكم ونسال الله عز وجل ان يعفو عنا

وعنكم ندعي لبعض خلينا كلنا ندعي البعض فالله يبارك فيكم فسبحان الله هذا يعني من اكثر الامور

التي حفظكم الله ورعاكم تلعب بالناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا غير

رمضان خلاص كافي لان رمضان فيه كلها الاجر فيه كذا يعني بعض الناس كانه الفرائض ما

فيها اجور كانه السنن الثابته ما فيها اجور يصير يصير يبحث عن اي شيء وسياتي معنا المجلس القادم

النهي عن صيام الدهر وغيره وغير وغيره من وغيره من من الاخبار يعني نعم سياتي ان

شاء الله في في المجلس القادم وان شاء الله ما بقي كبير شيء ان شاء الله وننهي

وننهي كتاب الصيام وندخل في يعني كلها ثلاث دروس وندخل في المناسك ندخل في في معركه مطحنه المناسك عاد ايه

نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاط قطات العصريه طيب قول النبي المروي فانه يجلو البصر

هناك احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم فيها وصايا صحيه وسموها احاديث الطب النبوي وهذه الاحاديث ذكر عبد الجبار

همداني في في تثبيت دلال النبوه ان الزنادقه كانوا يسخرون منها وهناك اطروح خبيثه لابن خلدون ان هذه الاحاديث لا

تعتبر من من اخبار النبوه وانما هي امور مبنيه على التجارب وقد حمل هذا اطروح

جماعه من الناس وهذه اطروحه الزنادقه فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء ولا يتكلم بما لا يفهم فهناك

احاديث وقد جمعت فيها خير وبركه وهذه لا تناقض الاستفاده من الطب الحديث ما تناقض يعني اليوم كثير من الناس

داخلين عصبيات خلاص انا يا صاف مع الطب الحديث 100% الطب الحديث المبني على التجربه ها يا اني اصف معه

ما يسمى بالطب البديل او الطب النبوي او الطب النبوي غير يعني يا اصف مع هذا لا

عادي الناس يبحثون عن ما فتجدك مره يصير فيك الناس مره يصير فيك قحه تروح الطيب

جهدوا قحه مره مثلا سرتك تنشلع ولا ولا تحتاج كاسات هواء ولا حوشك فري فتاخذ علاج

طب عرب فعادي وهذا ينفعك وهذا ينفعك ما في مشكله نعم وبعض الناس عايش في تهمه يعني لا بد

انه يروح ويثبت بدراسات وكذا وكذا ما هو ضروري ايضا حديث مهان يعني على على النقاش

حقيقه في صحته وغير ذلك الحديث فيه انه احيانا اكرام الضيف واكرام الكريم مر معنا

هذا ا حتى اولى من بعض صيام وبعض عباده ايضا خبر اصل ان الصائم اذا اكل عنده صلت

عليه الملاكه حتى يفرغ هذا حديث مع في الصيام تمام انا قبل كتبت مقال لع الملائكه تصلي

عليه في كل لحظه الثبات مع انه في الصيام والحديث فيه الا انه الله يحفظكم ويبارك فيكم ا فيه

عباره عبره طبعا لكل كل ثابت قابض على الجمر ها والخبر مروي معناه مروي عن عبد الله بن

عمرو والعص بالسند صحيح الصائم اذا اكل عنده صلت عليه الملائكه ترى هذا الخبر فيه

فالان الصائم اذا اكل عنده صلي عليه الملائكه طيب طيب انسان اقرانه فتاه اقرانها يخرجها المتبرجات

وكذا وكذا وهي تحتجب تصلي عليها الملائكه بالقياس شاب يشوف اصحابه شغالين علاقات وكذا والى اخره وهو

متعفف صلي عليه الملائكه وهذه صلاه الملائكه ترى تخرج من ضرات النور يعني حتى تورث الوقوف على الحق

طيب شاب اصحابه ملتهين الهيا وكذا هو جالس يحفظ قران هو جالس يسمع دروس وجالس يتعلم

الحلال والحرام صلي عليه الملائكه شخص اهله جالسين على التلفزيون وقاعد يتابعوا مسلسلات وافلام وغيره والى

اخره هو نصحهم وعاد انتصح وراح ابتعد راح جالس يفتح له كتاب يقراه ولا مصحف يقرا

فيه ولا يذكر الله ولا يصلي ولا يقوم الليل ولا يصلي الفريضه ولا كذا ولا كذا

صلي عليه الملائكه هذا مجرد نموذج فقط شاب كل من معه تجد الشباب تجدهم مثلا

هواتفهم يستخدمونها في العلاقات مع الفتيات وكذا وكذا وكذا صاحبنا ياخذ الهاتف هذا ياخذه يستخدمه يقرا في العلم

يسمع فيه دروس العلم يتعرف فيه على اخوه في الله يشد بعضهم من عضد بعض في ازمنه الفتن الان عندك في الحديث

شاب نشا في طاعه الله شاب النشا في طاعه الله شاب يعني ايش في فوره ان الله يجب من

الشاب ليس له صوه يعني في فوره الشهوات ها امام عادل ما يخاف من احد امام

عادل رجلان يتحاب في الله ترى صعبه هذه التحاب في الله واجتماع عليه وافتراق عليه

لان الف شيطان ينزغ بينك وبين اخوك في الله الف شيطان شيطان ولا ولا تمشي ولا تثبت

العلاقه ها بارك الله فيكم حتى خبر اذا انتصفوا شعبان فلا تصوموا يعني مثل حديث

لا تقدم شعاب بيوم او يومين هذا كان لازم نذكره في المحور العقدي فيه ان الطاعات في

غير وقتها قد تكون حراما منه عنها مثل قراءه القران في الركوع ف وهذه في مساله

البدعه الحسنه لما يجيك واحد يقول لك يا اخي الناس تذكر الله تذكر الله في غير ماذ

به تذكر الله في غير ماذن به بعدها واليوم تقريبا هو اكثر درس فيها حديث ضعيف من اول ما شرح الكتاب الى اليوم

اكثر درس فيه احاديث ضعيفه طيب الحديث الاول قلنا لكم ان يحيى بن فيه جهاله وبن معين استنكره ضاعفه ابو

حاتم وغيره من الائمه الحديث اللي بعده حديث ماشي وهو في الصحيحين عبد الله بن صالح ضعيف ولكن بقيه

اسناد الثقات وهو اصل مروي يزيد اسمه يزيد بن ابي عميد والبخاري يروي بهذا السند

ثلاثيات خبر ام هانئ ايضا حماد بن سلمه عن سماك سماك روايه حماد بن سلمه عنه ها يعني

فيها كلام وعن هارون ابن ابنه هذا كان فيه جهاله وفي والخبر حصل في اضطراب بعده يزيد

بن ابي زياد عثمان بن محمد بن ابي شيبه ثقه جرير ثقه يزيد بن ابي زياد

ضعيف تمام ا الخبر اللي بعدها الصحيح حجاج منها ثقه ثقه بالزناد علىرج ابي هريره من

السلاسل اقوى من اقوى السلاسل رويت عن ابي هريره هاشم القاسم وشعبه وحبيب ثقات مولات

لنا يقال لها ليله هذه مجهوله نعم بعدها بارك الله فيكم الخبر اللي بعده عبيد الله بن موسى ثقه شيعي هذا اسرائيل

ثقه منصور منصور معتمر قليل نعمش سالم سالم بن جعد عن ابي سلمه عن ام سلمه هذا

حديث ماشي صحيح الخبر اللي بعده رجال كله ثقات في الاسنادين الا عبد دارودي ولكنه

منكر الخبر اللي بعده يزيد بن هارون عن الجريري وبنرو عننا بعد الاختلاف قبل الاختلاف

عن اب العلا بن الشخير عن مقرف ابن الشخير ايضا عبد الله بن الشخير عن عمران بن

الحصين هذا اسمه الصحيح والخبر في الصحيحين الخبر اللي بعده محمد بن عيسى عن ابي عوانه بن عبد الله ابي عوانه عن ابي بشر جعفر بنحشي عن سيد بن جبير وهذا الاسم الصحيح والخبر في الصحيحين يلا