الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢١] قصيدة الحكم بن معبد الخزاعي ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اي بالله

طفه هذا لا لا لا طف الثاني هذا وهذا خله ايه فهذا اي هذا مجلس جديد في الجامع في عقائد

ورسائل السنه والاثر مع قصيد الحكم ابن معبد الخث الحكم ابن معبد الخزاعي الاصبهاني رحمه الله تعالى وقد

توفي عام 295 وهذه اول عقيده معنا لرجل على مذهب الكوفيين من اهل الراي ففي ترجمته تجد ان ابا الشيخ

الاصبهاني يقول كان يتفقه على مذهب الكوفيين وكان صاحب ادب وغريب صاحب ادب يعني انه تني بالشعر وهذه

الامور وهذا واضح ان هذه له قصيده وغريب يعني يعنى بالغريب معاني الكلمات الغريبه وشرحها وابو نعيم الاصبهاني قال في تاريخ

اصبهان يتفقه على مذهب الكوفيين صاحب ادب وغريب كثير الحديث ثقه ابو نعيم تعرفون انه كتاب بالشيخ اخذه وعمل عليه استخراج

وذكره الذهبي في العبر في خبر من عبر بعضهم يقولون من عبر بعضهم يقول من غبر في

الفقيه مصنف كتاب السنه باصبهان رو عن محمد بن حميد الراسي هذا من الشيخ الطبري

ومحمد بن الثنا ام مثنى وطبقتهما وكان من كبار الحنفيه وثقات وقال في تاريخ الاسلام روى عنه ابو

احمد العسال وابو الشيخ والطبراني وهؤلاء الثلاثه من علماء اهل الحديث في اصبهان ها هذا

اليوم ايه وهؤلاء الثلاثه من علماء اهل الحديث في اصبهان ولهم كتب في السنه وفي

الاعت وهذه الكتب سبحان الله عامتها مفقوده كتاب العسال مفقود كتاب المعرفه وابو الشيخ له كتاب

العظمه اح احنا نقرا كتاب واحد حنفي كان تطفى الكهرب ايه وكتاب السنه ها طيب وهذه القصيده استخرجت من بعض

مؤلفاته ايه نتكلم عن علاقه الحنفيه بالسنه حتى نوضح ونرى مثل ما في المجلس الماضي تحدثنا

عن في المتن الماضي عن علاقه المالكيه بالسنه والعقيده تعلمون جيدا ان الحنفيه يختلفون عن بقيه المذاهب بان امام مذهبهم

اصلا وقع في الارجاء وهم عامتهم مرجئ ونادرا ما يوجد فيهم انسان ليس مرجان ولهذا تجد في كتاب السهمي في تاريخ جرجان

يقول فلان من اهل الراي وكان يقول ايمان قول وعمل اذا هو ليس مرجان هذا فيهم عجبه

مثل ابن ابي العز في الزمن المتاخر هذا غريب حنفي على السنه يقول الصوت انقطع من بث التليجرام

ليه كيف جهاز طف ما في سيرس ليش هو ما شابك على طيب ايوه ايوه

ايوو ايه طيب طيب فالشاهد ان شاهدوا ان ابا حنيفه ورث الارجاء لعموم تلاميذه واتجهه ورد انه وقع فيه زمنا وتركه وهناك

نقاش ولهذا كان في الحنفيه فرعان هناك فرع اناس اهل استقامه بالجمله يعني انهم ليسوا

جميه كابي يوسف وتلميذه بشر بن الوليد وهناك لا امثال الشيباني الذي اتهم بالتجم وعيسى بن

ابان هذا متجهم ولهذا نجد ولهذا نجد ان الله يبارك فيك ويحفظك نجد ان هشام بن

عبيد الله الراسي وهذا كان في الري وصاحب هذا اصبهاني والري واصبه قريبتان من بعضهما

البعض وصتي ايه نجد ان هشام بن عبيد الله الرازي يثني عليه الرايان بانه كان على السنه فالنفي

اذا كان رجلا يباين الجهميه فان العلماء يثنون عليه بهذا القدر ولو كان مرجئا وعلى مذهب

اهل الراي كما حصل الامام البخاري لما حصلت عليه فتنه اللفظ ترى احد من قام عليه

قاضي حنفي ولكن كان مبايل لل الجهميه وكان ابن منده يثني على هذا القاضي فلكي تنتبه هناك بدعه مكفره وقع

فيها كثير من الاحناف ففتن القول بخلق القران كان القائم بشري مريسي حنفي احمد بن ابي دواد حنفي اسماعيل بن حماد بن ابي

حنيفه حنفي ا عيسى بن ابان حنفي والعجيب ما هو محمد بن شجاع الثلجي حنفي العجيب انهم في كتبهم

الفقهيه الاصوليه بالذات يقولون ان ابا هريره ليس بفقيه ومنهم من يقول سلمان الفارسي ليس بفقيه ثم فقهائهم هؤلاء

الجهميه فسبحان الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقيه وان رغمت انوفهم الذي امره عمر يقولون عنه ليس فقيها ثم

هؤلاء الجهميه يقولون عنهم انهم كانوا من كبار فقهاء اصحابنا فكان في الحنفيه خطان ثم بعد ظهر بمنصور

الماتريدي عامه تجهم الا قله قليله جدا ممن ما كانوا على اتجه فمن هؤلاء هذا الحكم بن

معبد من هؤلاء الحكم ابن معبد طيب طيب ومن هؤلاء هذا هذا الرجل وما يدل على

حنفيتين ابن عف الكامل اورد بعض اخبار بع بعض ما نقل في مناقب ابي حنيفه

من طريقه فواضح جدا انه كان على مذهب اهل الراي ولكنه كان مباينا لامر البدع واهل

الراي من زمان كان عندهم لا مشكله ان المراه فيهم ينتقد ابا حنيفه عقديا وتجده

على فقهيا فقد روي عن ابي يوسف انه انتقد اباي حنيفه في السيف وورد عن البرتي انه

انتقده في القولب خلق القران نعم فهذه القصيده يرويها تلميذه ابو الشيخ الاصبهاني واسمه عبد الله بن محمد بن حيان

في طبقات المحدثين باصبهان يقول انشدنا الحكم لنفسه يقول منحتكم يا اهل ودي نصيحتي واني

بها بين العالمين لمشتهر هذا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحه الدين النصيحه الدين

النصيحه قال قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولائه المسلمين وعامتهم تمام وقال انه مشتهر بذلك اي انه

اتهر بتعليم العلم والعلم من جمله النصيحه فان كل انسان يعلم الناس الخير ينصح لهم

والنصيحه اصلها في اللغه التصفيه تقول نصحت العسل يعني خلصته من شوائبه وانت اذا نصحت الانسان فانك تخلصه

مما يعلق به من الشوائب يقول واظهرت قول الحق والسنه التي عن المصطفى قد صح عندي بها

الخبر وهذا قد يقال انه باب التحدث بنعمه الله تبارك وتعالى التحدث بنعمه الله تبارك

وتعالى وكما ورد عن علي انه كان اذا سئل عن الموضوع يقول على الخبير سقط

ها و وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه اني لا قال ما ما اعلم ايه نزلت في كتاب

الله الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيت فيجوز للمرء ان يمدح نفسه بشيء

مما فيه من الخير تشوفا للناس وترغيب للاخ عنه كما كان ي عن سعيد بن جوير انه يقول

اسالوني اسالوني عن المناسك فاني بها خبير اشتغل طيب هذا بس كاتم الصوت انت اسالوني

عن المناسك فاني بها خبير الصوت انقطاع بسبب انقطاع الكهرباء يا اخوه الاخوه اللي على البث

و ويستدرك ان شاء الله من التسجيل نعم واظهرت قول الحق والسنه التي عن المصطفى

قد صح عندي بها الخبر يقول عندي ف وهكذا وهذا ما يلزم كل انسان ان

يتبع ما جاءه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما ازداد الانسان علما وبلغته

الاخبار لزمه ان يقول بها فان من الناس من لا يعرف كل السنه لكن ما جاءه يسلم

به الحق والسنه هذا معناه يخرج من قول اهل البدعه وسياتي الحديث عنهم ونحن في زماننا

هذا كثير من الناس عندهم مشكله مع موضوع مع موضوع وجود اهل سنه واهل بدعه ولكن هذا المعنى كان مشتهرا في الزمن

القديم وقد دلت عليه السنه النبويه افترقت اليهود على 71 فرقه وافترقت النصارى على 72 فرقه واهدنا الصراط المستقيم وايضا في

قول الله عز وجل ولتكبروا الله على ما هداكم الان هذه مشاهده النعمه الان نحن في

اوقات التكبير فالمرء يكبر الله عز وجل ويحمده ويشكره على هذه النعمه واما بنعمه ربك فحدث هذه من نعمه الله تبارك وتعالى

ومما يستدعي الفرح الان الفرح في العيد نحن نكبر الله عز وجل يقول ولا تكبروا

الله على ما هداكم يعني فرحا بهذه الهدايه فبذلك فليفرحوا فان كثيرا من الناس على

ضلال انظر الى ملل الكفر وانظر الى نحل البدع تملا الدنيا وانت بالسنه الناس اما بنعمه ربك فحدث اذا

سمعوا بذلك ما الذي يخطر على بالهم يخطر على بالهم نعمه الماكل والمشرب والرخاء الاقتصادي وغير ذلك وكذا عموما الناس

يتحدثون عن هذا وينسون اعظم نعمه نعمه السنه نعمه التوحيد ثم بعد ذلك بدا يذكر مسائل السنه

يقول الا ان خير الناس بعد محمد عليه السلام بالعشي وبكري العشي وقت العصر على الصحيح

والابكار وقت الفجر وهذان البردان هذا من صلى البرديني وهذا يعني من باب مراعاه المعاني الوارده في السنه من

صلى البردين يقول ابو بكر الصديق لله دره على رغم من عاد ومن بعده عمر هو في اصبهان

و تلك المحله ومحال الع العجم ظهور الرافضه فيها كثير من ذلك الوقت ها فبدا بهذه المساله تفضيل الصديق رضي

الله عنه وارضاه وقد ورد عن علي انه قال لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر الا وجلدت حد

المفتري وهذا معناه انها مساله عقديه واضحه مهمه بعض الناس يقول ايش الفائده ابو بكر افضل علي افضل عمر لا عليك ان

تؤمن بالخبر خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر كنا نفاضل بين

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ملزم لك

اجماع الصحابه هذا وهذا اجماع تاكد في بيعتهم له بالخلافه على رغم من عاد و بعده ومن بعده

عمر ويقال عمران ايضا اقتدوا باللذين من بعدي وغيرها من الاخبار وبعدهما عثمان تمت بعده ابو الحسن المرضي من افضل البشر هذا

في امر التفضيل وفي امر الخ وعثمان رضي الله عنه هذا نازع به بعض الناس من متقدمي

اهل السنه ثم بعد ذلك صارت علامه على الشيعه ففضل عثمان وارد في الحديث الثلاثي

وقول عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نالو واما ابو الحسن علي بن ابي طالب

فاحمد ما كان يذكره بالتفضيل الا مره ذكره في الشام واما في امر الخلافه والان ظهر

ناس او نبتت نابته على قولتهم نبت نابت زعموا ان خلافه علي رضي الله عنه

وارضاه ان ان اول من قال بها احمد بن حنبل وهذا مضحك لان علي رضي الله عنه وارضاه هو

راى لنفسه الخلافه وبايعه اقوام وقالوا لا نحن نعني ممن كان محايدا وليس الامر كذلك

فحديث سفينه الخلافه تب 30 عاما وايضا الوارد عن الصحابي الذي ساله ابنه قال انك

صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي اكانوا يقنتون بالفجر في

الفجر ها و واما وقد قال ابن حجر في فتح الباري ان ابن عمر لم يبايع عليا لم يبايع عليا

لانه راه زمن فتنه وتبعه على ذلك من تبعه وهذا متعقب فان هناك روايات في روايه عند

الطبراني في الكبير ان عليا ولى ابن عمر على الشام وابن عمر رفضا حتى هرب ابن عمر

الى مكه وروايه في سندها ضعف وروايه ذكرها ابن عساكر باسناد قوي في تاريخه و قال ابن كثير بن سعد تكلم في هذا

الموضوع وابن حبان اشار الى هذا وحتى ابن العربي المالكي قال ابن عمر بايع عليا

ولكن ما قام معه في المحنه ما قام معه في المحنه نعم والشافعي رحمه الله كان يربع

بعلي قبل احمد وايضا ذكر ذلك عن سفيان وغيره نعم وهذه عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين

المهديين وخبر زراره ايضا زراره بن اوفى هذا قضاء الخلفاء الراشدين يقول اولئك اعلام الهدى ورؤوسه افضل من في الارض يمشي

على العفر اي خير من وطئ الثر الثر العفر يقول تعفر بالتراب نعم يقول وحبهم فرض على كل مسلم

وحبهم وفخر الفخور اذا افتخر اهدينا الصراط المستقيم المرء مع من احب المحبه هذه درجات صح ولا لا وقد قال النبي صلى

الله عليه وسلم المر مع من احب ماذا قال انس قال واني احب رسول الله وابو بكر وعمر

فهذا امر ينفعك يوم القيامه فاذا تاكدت هذه المحبه بمفيد حديث عن فضائلهم وذب عنهم امام اعدائهم وباقت بهم في

سنتهم هذا ارجى الناس للشفاعه شوف الان انس يقول ما فرحنا ما فرحنا بشيء مثل حديث

المر مع من احب ليش لانك انت تحب ناس عملك ما يلحقهم لكن هل المحبه واحد يي بس يقول

والله انا احب احب وخلاص شوف هذ فائده دراسه عقيده اه السنه والجماعه انسان ي

يقول خلاص انا احبهم لا المحبه لها علامات اول شيء تلهج بذكرهم تكثر ذكر فضائلهم تذب

عنهم تقتدي بهم في مسائل الاعتقاد والفقهي وغير ذلك هذا يرجى لك يوم القيامه صح ولا لا المر مع من احب ايش

معناه معناها حتى لو عندك ذنب هذا الذنب ايش يغفر عشان تلحقهم صح يا اخي هي الان

علاقه الدم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم يعني لو الاب عمل صالح اعلى من

ابنائه الله عز وجل ايش يعمل سبحانه وتعالى يرفع الابناء له يعني ممكن حتى لو

الابن مستحق للنار يغفر له لكي تقر اعين والديه به صح ولا لا هذه علاقه دم وعلاقه

تربيه علاقه الاتباع واقوى بهذا الاعتبار بهذا الجنس لهذا حبهم فرض على كل مسلم لهذا مثلا من يدرس الفقه ويعنى

باختياراته كل شويه يقول هذا اختار عمر هذا اختار عثمان هذا هذا ترى قاعد يطبق

هذا تطبيق من يدرس احوالهم من يذكر سيرتهم من يحبب الناس لهم شوف الان من دعا الى هدى كان له اجره هو

اجر من تبعه عليه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا انت مو بس تحب انت تدعو الى

المحبه انت تدعو الى المحبه وتزيد محبتهم في القلوب وتجمع الناس عليهم هذا يرج لك مضاعفه اجر وفعلا تكون تحت

لوائهم يوم القيامه وهذا صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم الا هؤلاء عمل انثى ما تلحق

بالعمل يقول وحب الالى قد هاجروا ثم جاهدوا ففرض ومن ومن اوى ومن نصر ها

والذين اووا ونصروا الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

رضي الله عنهم ورضو عنهم اتبعوهم باحسان هذا الاتباع اتبعوهم باحثان يعني احبوهم للا المحببه اتباع واتباع محبه ق ان كنتم

تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله انت الناس تترسم دا يعني ما تحبهم لا تحبهم هذه علامه

المحبه يقول واشهد ان الله لا رب غيره له الفضل والنعمه والحمد والشكر يقول واضحه

هذه احد يخالف بالموضوع انت قاعد تذكر لي عقيده لا شوف اللي بعدها وشوف اللفته عاد

سيبدو لنا يوم القيامه بارسا فنصير جهرا كما نوصل القمر الجهميه شنو يولون هذا يقوللك من

يكشف عن الساق يقوللك الله يرسل ملك هو يكشف عن الساقه اجل احنا نسجد الملك

يقوللك ينادي الله بصوت يسمعه من بعدك من قرب يقول لعله ملك يقول ابن تيميه ي كثير

منهم دخل عليه الشرك من باب التجهم لا صنا نعبد الملائكه اخر شي فت رغبتنا ورا امنتم

من في السماء يقول كوثري خاس سدوم اجل حنا نظن اخاف جبريل الله يخوفنا بجبريل خاسف

سدوم ها انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضارون في رؤيته ومن انكر الرؤيه حرم منها كما قال

انس من كذب بالحوض لم يشرب منه وان كلام الله ليس بمحدث ومن قال مخلوق فبالله قد كفر

المحدث لا يراد ان الذي له بدايه ونهايه في بلغه الاوال يقصدون بالمحدث يعني انه

لم يبدا من الارض كما هو مذهب الكلابيه انه احدثه مخلوق بداه مخلوق فان الجهميه

نوعان نوع يقولون ان الله عز وجل ان هذا القران مخلوق خلقه الله مباشره ونوع

يقولون ان هذا القران عباره عن كلام الله الله له كلام قديم ولكن القران الذي نراه

هنا بدا من الارض لان الله لا تكلم كلام له بدايه ونهايه يقول ادين بقول الهاشمي محمد وما

بمقال الجهم دنت ولا القدر يؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم وما قال بقول جهم يعني انكاره للصفات

والجبر ايضا ان جه من كان جبريا يعتقد ان العباده لا يفعلون والله هو الفاعل

الحقيقي وما بقال الجهم دنت ولا القدر القدر انكار القدر حديث جبريل وتؤمن بالقدر خيره وشره

لما ظهرت القدريه ابن عمر احتج عليهم بايش بحديث جبريل فقال عبد الله بن عمر لو ان احدهم

انفق مثل احد ذهب ما قبل منه حتى ايش حتى يؤمن بالقدر خيره وشره شوف هذه

فائده العقيده ولا الرفض ولا ولا الرفض والارجاء ديني وانني لبان على التنزيل ثم على الاثر

ولا الرفض ثب الصحابه والذين جاءوا من بعدهم ولا الارجاء الارجاء ايش الارجاء القول ان اخراج العمل مسمى الايمان في

حنفيه يذمون الارجاء ارجاء جهم لكن نرجو انه يقصد الارجاء ارجاء ربع الحنفيه ها ما

كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم ليزدادوا ايمانا ها زادتهم ايمانا بان على التنزيل ثم على الاثر يعني على الاحاديث على

الاثار عن الصحابه فديني دين قيم قد عرفته ابوح به ابوح به ان ملحد دينه دينه

سترك من علامات الدين الصحيح ان نبوح به ما نخاف لوضوحه ولبيان ه اما عا مثلا الان الاشاعره ماذا يقولون

يقول شيخ الازهر يقول اذا نزلنا الى العامه بعقيده الاشاعره فان فانهم لن يفهموها يقول الغزالي ينبغي يكون الرجل

اربع عقائد فيذكر يقول عقيده بينك وبين الله ما احد يعرف عنها شيء وعقيده في الدرس العلمي

وعقيده وين وعقيده مع الخواص وعقيده مع العوام ويقوللك الجام العوام عن علم الكلام يعني ذو خلهم دينهم العوام على قد

عقولهم لان عقيدتنا احنا صعبه حديث على قول قصه الرافض حديثنا صعب مستصعب وبعضهم يستدل بهذا يقول حدث الناس

ما يعقلون ابو الرشد يدل به فقال ابن تيميه قال لا هذا انت حملت الخبر على غير

ما ما ورد فيه هم يعقلون يعني هذه عوام الناس من لا يفهمون التفاصيل لكن مسائل

العقيده الواضحه بينت في النصوص بيانا عظيما يقول بهذا ارجي من الهي عفوه ليش السني يعني يرجو صحه العقيده لان

النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحده ليش يرجي يرجي لان السلم من اعراض

الصالحين لان ما في مبتدع الا وينهش باعراض الصالحين ليش يرجي يقول لانه الامر والنهي من اسباب مغفره

الذنوب حذيفه في حديث عمر ايش يقول يقول تكفرها الصيام والصدقه والصلاه والامر والنهي حذيفه او عمر قالها الامر والنهي

اعظم الامر والنهي في امر الاعتقاد وكما قلت لك المرا المرء مع من احب وارجو بها بهذا الفوز يا ربي من

ثقر اجرني يا رحمن انك سيدي وجارك في في امن وفي اعظم الحبر في رضه

يحبرون الحبره السرور وقال يحبرون يسرون بسماع الغناء في الجنه والانسان يعول على رحمه الله تبارك

وتعالى اكثر مما يعول على عمله فان برحمه الله عز وجل وفقت للعمل وبرح الله عز وجل قد ضعف العمل وبرح الله

عز وجل يتقبل العمل وبرح الله عز وجل يجبر نقص العمل ولهذا يرجو المرء من من

الدعاء اكثر من رجائه من نفس عمله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم