تفسير ابن أبي حاتم - تبارك - [ ٦ ] آخر الجزء

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى تعليق على تفسير تبارك من تفسير ابن ابي حاتم

ونعتذر على تقطع اوقات الدروس وعلى بعدها عن بعضها ولكن هذا الظروف ونحن في كل عام نقرا شيئا في فضائل القران

او شيئا في التفسير او تكون خواطر عام في شهر رمضان اثقلت كاهلي انا بل الامور

الثلاثه اردت ان افعل الثلاثه وسبحان الله في بدايه الشهر كان هناك فراغ كان هناك كذا لكن سبحان الله عرضت امور

عرضت الامور هذه الامور التي عرضت يعني اتعبت ونسال الله عز وجل التوفيق والسداد الغرض

من مثل قرا من قراءه مثل هذه الكتب لطلبه العلم وغير ذلك الغرض الاساسي الفائده الاساسيه ان تفتح

الكتب ان تعرف الكتب ان تعرف القراءه في في كلامي المتقدمين فان كثيرا من الشباب يعتادونها

يتاثر عليهم سماع الدروس وهذا خير وبركه وطيب جدا ولكن لابد من ان يكون لك وردك من

القراءه فكم من مره مثلا شيخ ياتي اشرح لك كتابا صحيح البخاري ربما لا يتسع الوقت لا يتسع المقام

ان يشرح لك الصحيحه كاملا فانت من اجعل دراستك لهذا الكتاب مدرجه للاطلاع على الكتاب

الامر نفسه حين نقرا مثل هذه الكتب التفسيريه طيب لو تجيب مال الدر الماثور عشان نعمل مقارنه لو سمحت

طيب نقرا نقرا صورتين ثم نعلق عليهم ثم نقرا صورتين قال المصنف رحمه الله سوره المدثر قوله

تعالى يا ايها المدثر عن ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها المدثر قال النائم

وثيابك وثيابك فطهر قال لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب باطل والرجل فاجر قال

الاصنام ولا تمنوا ان تستكثر قال لا تعطيه عطيه تلتمس بها افضل منها وثيابه وثياب وثيابك فطهر عن ابن عباس رضي

الله عنهما قال من الاثم وهي في كلام العرب نقي الثياب قوله تعالى يوم عسير

عن عكرم ان ابن عباس سئل عن قوله وثيابك فطهر قال لا تلبسها على غدره ولا فجره ثم

قال الا تسمعون قول غيلان بن سلمه اني بحمد الله لا ثوبا فاجر لبست ولا من غدره اتقنع

عندي لست نسخه رديئه قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا عن مجاهد ذرني ومن خلقت وحيدا قال نزلت في الوليد

من المغيره وحيده قال خلقت خلقته وحده لا مال له ولا ولد قال وجعلت له مالا ممدودا

قال الف دينار الف دينار وبنين قال كانوا عشره شهودا قال لا يغيبون ومهدت له تمهيدا

قال بسطت له من المال والولد ثم يطمع ان ازيد كلا قال فما زال يرى النقصان في ماله

وولده حتى هلك انه كان لاياتنا عنيده قال معاندا عنها مجانبا لها سارهقه صعودا قال

مشقه من العذاب عن سعيد بن جبير ذرني ومن خلقت وحيدا الايات قال هو الوليد بن المغيره بن هشام

المخزومي وكان له ثلاثه عشر ولدا كلهم رب بيت فلما نزلت انه كان لاياتنا عنيده لم

يزل في ادبار من الدنيا في نفسه وماله وولده حتى اخرجه من الدنيا قوله تعالى

اذا بدانا الجمله قولي ولا قوله قوله تعالى ساراهقه صعودا حدثنا ابو زرعه وعلي بن عبد الرحمن

المعروف بعلان المصري قال حدثنا من جاب قال اخبرنا شريك عن عمار الدهني عن عطيه

العوفي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه

وسلم ساورهقه صعودا قال هو جبل في النار في النار يكلف ان يصعده فاذا وضع يده ذابت

واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت قوله تعالى ممدوده عن عمر بن الخطاب رضي

الله عنه انه سئل عن قوله وجعلت له مالا ممدودا قال غلت شهر بشهر عن ابي سعيد

الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر

سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا عن ابن عباس قال سعود صخره في جهنم يسعى صعود

صخره في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه قوله تعالى لواحه من طريق علي بن ابي طالب عباس لواحه محرقه

قوله تعالى عليها تسعه عشر عن البراء ان رهط من اليهود سالوا رجلا من اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم فقال الله ورسوله اعلم فجاء فاخبر النبي صلى

الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذ عليها تسعه عشر عن الصديق قال لما نزلت عليها

تسعه عشر قال رجل من قريش يدعى ابا الاشدين يا معشر قريش لا يهونكم التسعه

عشر انا ادفع عنكم بمنك بالايمن عشره وبمنكب الايسر تسعه فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه

حدثنا ابو زرعه حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا بن ابي زائده قال اخبرني حارس عن

عامر عن البراء في قوله عليها تسعه عشر قال ان رهط من اليهود سالوا رجلا من اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم فقال الله ورسوله اعلم فجاء رجل

فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذ عليها تسعه عشر فاخبر اصحابه وقال

ادعهم اما اني سائلهم عن تربه الجنه ان اتوني اما انها درمكه بيضاء فجاوه فسالوه عن

خزنه جهنم فاهوى باصابع كفيه مرتين وامسك الابهام في الثانيه ثم قال اخبروني عن تربه الجنه فقالوا اخبرهم يا ابن السلام

فقال كانها خبزه بيضاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الخبز انما يكون من الدرمك

قوله تعالى اذا ادبر عن ابن عباس قال والليل والليل اذا ادبر قال دبوره ظلامه

عن مجاهد قال سالت ابن عباس عن قوله والليل اذا ادبر فسكت عني حتى اذا كان من

اخر الليل وسمع الاذان الاول ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل قوله الا اصحاب اليمين عن مجاهد في قوله

كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليمين قال لا يحاسبون عن علي بن ابي طالب في قوله الا اصحاب

اليمين قال هم اطفال المسلمين قوله تعالى يتساءلون عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد

الله بن الزبير يقرا في جناته يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما سلككم في صقر قال

عمرو واخبرني لقيت قال سمعت ابن الزبير قال سمعت عمر بن الخطاب يقراها كذلك قوله تعالى شفاعه الشافعين عن ابن عباس

قال حتى اتانا اليقين قال الموت قوله تعالى فرت من قسوره عن ابي موسى الاشعري

في قوله فرت من قسوره قال هم الرماه رجال القنص عن ابن عباس قال القس وراء الرجال

والرمات رجال رجال القنص عن ابي جمره قال قلت لابن عباس القسوره الاسد فقال ما اعلمه بلغه احد من العرب الاسد

الاسد هم عصبه الرجال وعن ابن عباس في قوله من قسوره قال هو بلسان العرب

الاسد وبلسان الحبشه قسوره قوله تعالى اهل التقوى واهل المغفره عن النبي صلى الله عليه وسلم قرا هذه الايه

اهل التقوى واهل المغفره فقال قد قال ربكم انا اهل ان انا اهل ان اتقى فمن لم يجعل

معي الها فانا اهل ان اغفر له سوره القيامه وقوله تعالى اللوامه حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن

اسرائيل عن سماك انه سال عكرم عن قوله ولا اقسم بالنفس اللوامه قال يلوم على الخير

والشر لو فعلت كذا وكذا عن ابن عباس في قوله بالنفس اللوامه قال المذمومه قوله تعالى ينبا الانسان عن ابن

عباس ينبه الانسان يومئذ بما قدم واخر قال بما عمل قبل موته وما يسن فعمل به بعد موته

هكذا عندي يسن في قوله ينبئ الانسان قوله تعالى نسوي بنانه عن ابن عباس بلى

قادرين على ان نسوي بنانه قال لو شاء لجعله كفخ البعير او كحافر الحمار ولكن جعله الله خلقا سويا حسنا جميلا تقبض

به وتبسط يا ابن ادم قوله تعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه عن ابن عباس في قوله بل يريد الانسان

ليفجر امامه يقول سوف اتوب قوله تعالى لا وزر عن ابن مسعود في قوله لا وزر قال لا حصن وعن ابن عباس في قوله

لا وزر قال لا حصنه ولا ملجا قوله تعالى لا تحرك به لسانك حدثنا ابو سعيد الاشج

حدثنا ابو يحيى التيمي حدثنا موسى بن ابي عائشه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يلقى منه شده وكان اذا نزل

عليه عرف في تحريكه شفتيه يتلقى اوله ويحرك شفتيه خشيه ان ينسى اوله قبل ان

يفرغ من اخره فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به قوله تعالى بل للانسان على نفسه بصيره عن

ابن عباس بل الانسان على نفسه بل الانسان على نفسه بصيره قال سمعه وبصره ويده ورجليه وجوارحه ولو القى معاذيره قال

ولو تجرد من ثيابه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من

التنزيل شده وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافه ان يتفلت منه يريد ان يحفظه فانزل

الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال يقول ان علينا ان نجمعه

في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه يقول فاذا انزلناه عليك فاتبع قرانه فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه بينه

بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه

جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قرا كما وعده الله عز وجل قوله تعالى فاتبع

قرانه عن ابن عباس فاذا قراناه قال بيناه فاتبع قرانه يقول اعمل به قوله تعالى

ناظره عن ابن عباس في قوله وجوه يومئذ ناطره قال نائمه عن مجاهد قال مسروره

عن موسى بن صالح بن الصباح رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامه يؤتى باهل ولايه

الله فيقومون بين يديه ثلاثه اصناف فيؤتى برجل من الصنف الاول فيقول عبدي لماذا عملت فيقول يا رب خلقت الجنه

واشجاره واشجار واشجارها وحورها واشجارها وحورها ونعيمها وما اعددت لاهل طاعتك فيها فاسهرت فاسهرت ليلي واظمات نهاري شوقا اليها

فيقول عبدي انما عملت الجنه فادخلها ومن فضل عليك ان اعتقك من النار فيدخلها هو

ومن معه ثم يؤتى بالصنف الثاني فيقول عبدي لماذا عملت فيقول يا رب خلقت نارا وخلقت

اغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها وما اعددت لاعدائك ولاهل معصيتك فيها فاسهرت ليلي واظمات نهاري خوفا منها فيقول عبدي

انما عملت خوفا من النار فاني اعتقك اعتقك من النار ومن فضل عليك ان ادخل ان ادخلتك

جنتي فيدخل فيدخل هو ومن معه الجنه ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي ولماذا

عملت فيقول ربي حبا لك وشوقا اليك وعزتك وعزتك لقد اسهرت لقد اسهرت ليلي واظمات نهاري شوقا اليك

وحبا لك فيقول الله عبدي انما عملت شوقا الي وحبا لي فيتجلى له الرب فيقول ها انا

ذا انظر الي ثم يقول فضلي عليك ان اعتقك من النار وابيحك جنتي وازيرك ملائكتي

واسلم عليك بنفسي فيدخله ومن معه الجنه قوله تعالى مره حدثني ابي قال حدثنا نصر

بن علي قال حدثنا روح ابن المسيب ابو رجاء الكلبي قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي

الجوزاء عن ابن عباس وقيل مره قال قيل من يرقي بروحه من يرقى بروحه ملائكه الرحمه ام

ملائكه العذاب فعلى هذا يكون من كلام الملائكه هذا اضافه جايبينها من تفسير متاخر قوله تعالى والتفت الساق وبهذا الاسناد

على ابن عباس في قوله والتفت الساق بالساق قال التفت عليه الدنيا والاخره وكذا قال

علي بن ابي طالب عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال اخر يوم من الدنيا هو اول يوم

من الاخره فتلتقي شده لشده الا من رحم الله قوله تعالى اولى لك فاولى حدثنا احمد بن

سنان الواسطي قال حدثنا عبد الرحمن يعني من مهدي عن اسرائيل عن موسى بن ابي عاشق

قال سالته سعيد بن جبير قلت اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال قال النبي صلى الله

عليه وسلم لابي جهل ثم نزل به القران قال حدثني ابي قال حدثني هشام بن خالد قال

حدثنا شعيب بن اسحاق حدثنا سعيد عن قتاده قوله اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى

وعيد على اثر وعيد كما تسمعون وزعموا ان عدو الله ابا جهل اخذه نبي الله بمجامع

ثيابه ثم قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى فقال عدو الله ابو جهل اتوعدني يا

محمد والله لا تستطيع انت ولا ربك شيئا واني لاعز من مشى بين جبليها قوله تعالى يتمطى عن ابن عباس في قوله

يتمطى قال يختال قوله تعالى ان يترك سدى عن ابن عباس قال سدى املا قوله تعالى اليس

بقادر على ان يحيي الموتى حدثنا الحسن بن محمد من الصباح قال حدثنا شباب عن شعبه عن

موسى بن ابي عائشه عن اخر انه كان فوق سطح يقرا ويرفع صوته بالقران فاذا قرا اليس

ذلك بقادر على ان يحيي الموتى قال سبحانك اللهم فبلا فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ذلك قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا ابو احمد الزبيري

قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق المسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه

مر بهذه الايه اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى قال سبحانك فبلى الانسان مرسال شوي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به والاهم يقول علي بن عباس رضي الله عنهما يا ايها

المدثر قال النائم ومن الناس من قالوا المدثر هو التدثر اللي حصل لما ذهب الى خديجه

وثيابك الطاهر طبعا هذا الثوره يعني قيل انها اول ما نزل اقرا اول ما لكن يعني اول

مناسبه بعد الفطور وثيابك فطهر قال لا يكون في ثيابك التي تلبث من مكتب باطل

لا يكون من ثيابك الذي هذه الطهاره المعنويه من باب اولى ان لا يكون فيها ما يرمز الى

شركه ويدعو الى شركه فمن مكتب باطن يعني من ربا او من غيره او من غير ذلك او من محرم من حرير وغيره وغير

ذلك فهذه الصوره التي هي في بدايات الوحي في بدايات الوحي جاء فيها ذكر حفظكم الله

جاء فيها الاشاره الى ما سيقع لاحقا من الاوامر والنواهي المتعلقه بامر المكاسب فكانت توطيئه

يعني لا تاخذ الربا هذا من معاني ومن معانيها ايضا ان تبطل الصدقات بالمن والاذى

وفي القران تسميه الزكاه والصدقه حقا للفقير الناس لولا الوحي يتيهون بالعطيه وتاخذهم الخيلاء وهذا مشاهد في اهل

الجاهليه انهم يعطون انهم اهل كرم ولكن يتاخذهم الخيلاء في ذلك ويتطلبون المديح لذلك ويحرصون على ان يعطوا من يمدح

تجد اولى الناس بعطايا الشعراء حتى يخلدوا لهم ذكرا ويعطون من يرجون خيره اكثر ولهذا اذا جاءهم الارمله وجاءهم غير

المكتسب ربما لا يعطونه لانه لا يقول شعرا ولا يكتسب فيعطيهم فلما جاء الوحي زالت كل هذه الامور وعلم

الانسان انه بعطيته انما يتصدق على نفسه وانما يقرض الله قرضا حسنا وان الصدقه تقع

في كف الرحمن قبل ان تقع في كفي السائل فيربيها كما يربي احدكم فلوه وانه حق وان

ذلك حق للسائل والمحروم ان ذلك حقا للسائل والمحرم يعيد على قوله تعالى وثيابك فطهر عن ابن

عباس رضي الله عنه وثيابك فطهر من الاثم قال وهي من كلام العرب نقي الثياب

من الاثم مطلقا الشيخ محمد عبد الوهاب في ثلاث اصول قال الشرك وهو الاثم راسه الشرك

فما في خلاف حقيقي فيقولون فلان ذهب نقيا الاثواب قيلت في عثمان رضي الله عنه

ذهب نقي الثوب يقولونها العرب يضربونها مثلا ان الانسان سيرته كانها ثوب فتكون نقيه كما يكون الثوب نقيا

ولهذا في دعائنا في استفتاح والصلاه ونقني من الخطايا كما تلقي الثوب الابيض من الدنس

فهذا الدعاء له علاقه بمدلول هذه الايه قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا عن مجاهد

قدرني ومن خلقت وحيده نزلت في الوليد بن المغيره وهذه الايات وين كانت تنزل في

اعيانا الا ان لها اهلا في كل ثمن يقول خلقته وحده لا مال له ولا ولد

وجعلت له مالا ممدودا قال الف دينار وسياتي انه غله شهر الف دينار يعني يقول

في الشهر الف دينار الف دينار ذهب هذا الى يومنا هذا مبلغ كبير جدا حقيقه

وبنين وكانوا عشره شهودا لا يغيبون بعضهم قالوا كل واحد منهم له بيت يعني هم برره به

يعني هذا تاتيه هذا الوليد المغيره اليوم مثلا كثير من الكفار الغربيين تجده كل احواله بالدين

تمام بالربا ياخذ قروض ربويه واولاد يصير عمره 18 سنه ها يتركه اولاده ليس شهودا ومع ذلك تجده

ياتيه على الوحي تيهان نحو منتهيه الولد والمغيره وربما اشد مغيره الرجل عندما اولاد والاولاد هؤلاء دائما حاضرين

على عاده العرب بر الاباء ومهدت له تمهيدا يقول بسطت له من المال والولد عث عظيم هذا

ثم يطمع وانا يزيده هو يطمع ان ازيد لهذا هو مثلا عنده مشكله مع الاسلام

اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الفريضه اللي كان عند الناس مشكله فيها

ايش الزكاه العرب كانوا اهل اهل فخر ومع ذلك اول فريضه صار لهم مشكله الزكاه ولاحظ الله عز

وجل لما ذكر على الوليد الزكاه يرونها مغرما يعني فلوس تاخذها واجبه فقهه واجبه فهو هذا الانسان ايش يقول اعطي فقراء

مساكين وتكون واجبه علي ابو بكر مثلا هو ياخذها ويسلمها للناس مالي فيها منه ما احد يقول لا اوفر فلوسي

لمصلحتي لمالي واوفرها لكي اخذ الصيت واشتهر لهذا عبد الله بن عمرو بن العاص لما وصف

الناس في اخر الزمان قال سنتهم سنه الاعراب ما جاءهم من ما لا يجعلونه في

الحيوان يرون الزكاه مغرما يشوفونها خساره اذا ما في ايمان بالاخره هي المساله معكوسه انك تتامت بالاخره لا

ترى الامر خساره لكن هو عكس الامر وكفر بالاخره لانه نفس الناس اللي مثلا هي المساله يقول لك يا

اخي هذه الناس ليش متقدمه ليش ماديه ليش كذا ليش تقول اذا ما في اخره فعلا يكونوا

متقدمين لكن مدى في اخره اذا هم هؤلاء تائهين ولا تاهوا عن ترى الكافر القديم والكافر الحديث يفكرون

بنفس الطريقه ولكن كلهم بحسبه لكن هي نفس نفس المستوى نفس الضياع فرب العالمين يبين الولد المغيره ان المساله ليست بجهدك

يعطيه تحدي يقول فما زال يرى النقصان في ماله ولده يا كلا يعني انت لا كفرت بالوحي لاجل موضوع المال

اجعلك عبره انه كان لاياتنا عنيده قال معاندا عنها مجانبا سرهقه صعوده مشقه من العذاب هنا الان رب

العالمين ذكر سوى كفره انه وجد في نفسه تيا وقوه وكذا وكذا وراى ان عليه في الاسلام نقصا

يعني انه الاسلام سينقصه فبدا يعاند الاسلام فرب العالمين ما خاطبه بحجج لا لا جاءه الى اساس بلائه

واخبره به وان هذا جاي اصلا هو من منتنا عليك فتكفر بوحينا لاجله سنريك يقول عن سعيد بن جبير ذرني ومن خلقت وحيدا

الايات قال هو الوليد المغيره ابن هشام المخزومي وكان له ثلاثه عشره ولدا مرعى مجاهد انهم عشره ربما مجاهد حذف

الكسر كلهم ربوا بيت فلما نزلت انه كان لاياتنا عنيده لم يزل في ادباره من الدنيا في نفسه

وماله وولده حتى اخرجه من الدنيا سارهقه صعوده يقول حدثنا ابو زرعه وعلي بن عبد الرحمن المعروف بهلان المصري حدثنا من

جاب اخبرنا في كلام عن عمار الدهني عن عطيه العوفي عطيه في كلام عن ابي سعيد هذا

يفترض ان الخدري وقد يكون الكلبي لان عطيه يقول ان قلت ابو سعيد كنا ابا سعيد الكلب

ثم كان الكلب وصار يروي عنه يعني يا صحابي يا كذاب يعني سبحان الله حاجه غريبه

لكن على العموم بعضهم طعن في هذا قال هذه من الكلب نفسه فكيف نثق بكلامه على عطيه

لكن اهل الحديث قبلها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سرهقه صعود قال هو جبل في النار من نار يكلف ان

يصعده فاذا وضع يده ذابت يعني بدات بالذوبان لهذا لانه قال واذا رفعها عادت اذا فيها بقيه ها واذا وضع رجله ذابت واذا

رفعها عادته حديث مخيف جدا يعني حديث مرعب قوله ممدوده عن عمر بن الخطاب رضي الله

عنه انه سئل عن قوله وجعلت له مالا ممدوده قال غلت شهر بشهر بشهر يعني تاتي هذه الغله شهر تاتيه الغله

بدايه الشهر تكفيه شهر الكامنه هذا المال الممدود اليوم بعض الناس تجد عندما للسنه كاملا وايضا يتكلم بكرامه الفقير

وعن ابي سعيد الخدعي عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصعود جبل في النار يصعد

فيه الكثف خليفه ثم يهوي وهو كذلك فيه ابدا عن ابن عباس قال وهو كذلك ابدا كل صعد لها بدايه ونهايه صح

لكن جنس الصعدات لا نهايه له يعرف ان حكم الافراد لا ينطبق على الجنس افعال الله لا بدايه لها ولا نهايه كل فعل

له بدايه ونهايه يجوز ايضا ان تكون مفعولاته كذلك حكم الجنسي يختلف عن حكم الافراد علم ابن

عباس قال صعود صخره في جهنم يسحب عليها يسحب عليها الكافر على وجهه يذهب على كافر على وجهه

عن طريق علي هو علي بن ابي طلحه عن ابن عباس لواحه محرقه قوله عليها تسعه عشر تسعه عشر بسم الله

الرحمن الرحيم 19 حرفا هذا وهو يقول كله حرف يعني يقي من خاتم الخزنه وعاد هذه بثماعه الاعجاز العددي وفروا

عليها فروع كثيره ابن مسعود عفوا في تفسير الثانوي عن البراء ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم واليهود على تنين يسالون على جهه التعجيز

على جهه السخريه فقال الله ورسوله اعلم فجاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه ساعه اذن عليها تسعه عشر عن

الصدي لما نزلت عليها تسعه عشر قال رجل من قريش يدعى ابا الاشدين يا معشر

قريش لا يهول انكم تسعه عشر انا ادفعهم عنكم بمنك بالايمن عشره ومن كبير الايسر

تسعه فانزل الله عز وجل ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه الملائكه انت ما تستطيعهم ولا تقدر عليهم البته

فهم خلق عظيم لا يقدر عليهم البشر ولهذا هم من اعظامهم للملائكه قالوا لو بعث الله

ملك طيب قال حدثنا ابو سرعه قال حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا ابن ابي زائده ابن ابي زايد

اسمه يحيى بن زكريا اخبرني حارث حارث الاعور حارس الاعور كذاب هذا متهم عن عامر على

البراء في قوله عليها 19 قال ان رهطا من اليهود سالوا رجلا من اصحابي رسول الله

صلى الله عليه وسلم عن خزنه جهنم فقال الله ورسوله اعلم فجاء رجل فاخبر النبي

صلى الله عليه وسلم فنزل عليه ساعه اذن عليها تسعه عشر فاخبر اصحابه وقال ادعهم اما اني سالهم عن

تربه الجنه ان اتوني اما انها درمكه بيضاء دربكه الخبثه فجاءوه فسالوه عن خزنه جهنم

فاهوى باصابعه باصابع كفيه مرتين وامسك الابهام في الثالث يعني اشار باصابعه العشره هكذا ثم اشار اشاره اخرى

وقبض الابهاء يعني يعني الرقم تسعه وهذه النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان

يشير باصابعه لما كان يخبر الصحابه عن الاشهر فقال لهم الشهر هكذا واشار باصابع العشره وهكذا يعني عشرين الحين وهكذا يعني

ثار ثلاثين يشير كل مره عشره وفي المره ومره اخرى قال الشهر هكذا وهكذا ثم في

الثالثه قبض الابهام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشير اذا تكلم صلوات الله وسلامه عليه بيديه اليوم

كثير من الناس يذم الاشاره باليد اثناء الحديث يعني مما لا ينبغي ما دام الامر ثبت على

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيقول ثم قال اخبروني عن تربه الجنه فقال فقال

فقالوا اخبرهم يا ابن السلام فقال كانها خبزه بيضاء فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اما ان الخبز يكون من الدرمك قوله تعالى اذا ادبر عن ابن عباس والليل

اذا ادبر قال دبوره ظلامه عن مجاهد سالت بن عباس عن قوله تعالى والليل اذا ادبر

فسكت عني حتى اذا جاء اخر الليل وسمع الاذان الاول ناداني يا مجاهد هذا حين دور

الليل وفعلا هذا الظلام الشديد والشديد جدا جدا جدا هذا الذي يسبق الفجر بعد يعني

حتى يضربون فيها مثلا يعني يضربون يقول لك اذا اردت ان تعرف ان مع العسر يسرا وان

الشده مالها الى الى تيسير فانظر الى اخر ساعه من الليل كيف ظلامها ثم ما يليها بعد

ذلك من الفجر جعل الله ذلك ايه وذكرى قوله تعالى الا اصحاب اليمين عن مجاهد

في قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليمين قال لا يحاسبون يتساءلون عن عمرو عن عمرو بن دينار قال

سمعت عبد الله بن الزبير يقرا في جنات في جنات يتساءلون على المجرمين يا فلان ما سلككم في ثقر قال عمر

واخبرني لقيت قال سمعت ابن الزبير قال سمعت عمر بن الخطاب يقراها كذلك ما سلككم في صقر

قوله تعالى شفاعه الشافعين عن ابن عباس حتى اتار اليقين الموت الموت اليقين ليس هو بمعنى اليقين بمعنى الايمان المستقر

وانما المقصود هنا باليقين الموت اوه هذا اسم على مسمى هذا عنده وثواث قهري لا تجاوبه

هذا ابوي وسماه بالاسم هذا الصراحه ما ينلام والله العظيم ايه معطيها معطيه حظر بثلاثه حسابات

قوله تعالى فرت من قسوره عن ابي موسى في قوله تعالى فرت من قسوره هم الرمات رجال وقمص

عن ابن عباس قال القسوره الرجاء الرماه رجال القنص انا ابي جمره قال قلت لابن عباس القسور

الاسد فقال ما اعلمه عن بلغ بلغه احد من العرب الاسد هي الظاهره القسوه هم عصبه الرجال

عن ابن عباس في قوله من قس ورقه له بلسان العرب الاسد وبالثال الحبشه قسوره او عموما الحمر تفر

من اسد تفر من رماه فرارها هذا له مثل ظاهر ان فررت وهربت وبلسان الحبشه هذا وارد في

تفاسير كثيرين وهنا تبقى بعض الناس يطيب هو بلسان عربي مبين ثم نجد الفاظا رويع

سعيد بن جبير انه قال ما يوجد لسان من السنه الدنيا الا وفي القران منه كلمه

وهذا لا ينافي عربيته لانه هو عربي بالجمله او يفهمه العربي او الكلام ها مثل

ما العرب الان لغه العرب واسعه فتجد الكلمه بلسان هذيل وتجدها بلسان قريش والعرب الاخر انما بتفسير

لكن هذا ما ينافي ان عربي ولا ينافي انه معروف ولا ينافي الا نبيا لكن بعض الالفاظ

تشرح ومن الناس من قال هذه هذه الكلمات العربيه انما اخذت من اللغات الاخرى ثم ادخلت في مثال العربيه وعربت

اهل التقوى واهل المغفره عن النبي صلى الله عليه وسلم قرا هذه الايه اهل التقوى

واهل المغفره قال قد قال ربكم انا اهل انا اهل ان اتقى فمن لم يجعل معي الها فانا

اهلا فانا اهل ان اغفر له الانسان ربما يغفر او يسامح في حقه لشعوره بالتقصير في حق

الاخرين الله عز وجل ليس كذلك الله عز وجل نعمهم ورقه فلهذا هو اهل التقوى

وقول سبحانه وتعالى هو اهل التقوى واهل المغفره هو اهل التقوى تعظم مساله الخشيه في قلبك تعظم مساله

الجلال ها تعظم الخوف اهل التقوى يعني اهل ان يتقي اعذاؤه واهل المغفره هذه صفات الجمال ونقول تعظم

الرجاء فهي تجمع لك البابين وتجعلكم متوازنه اهل التقوى تخيفك واهل المغفره ترجيك فتتوا اثر

سوره سوره القيامه سوره القيامه سبحان الله كان فينا شويه يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم

عن اسرائيل عن السماك عنه انه سال عكرمه روايته عن عكرمه فيها كلام لكن اذا رفع

لابن عباس اذا للنبي صلى الله عليه وسلم اما روايه عن العكرمه فقط ان شاء الله

وامره واسع عن قوله لا اقسم بالنفس اللوامه قال يلوم على الخير والشر لو فعلت

كذا وكذا مما رجحه ابن تيميه انه اللوامه كل نفس لكن نفس المؤمن تلومه في الدنيا

تلومه في الدنيا وفي الاخره يرتاح واما الكافر فنفسه تتركه في الدنيا وفي الاخره تلومه على ما ضيع

على ابن عباس في قوله بالنفس اللوامه المذمومه ومع كونها مضمومه اقسم الله عز وجل بها

وذلك ان خلقه لها ايه سبحانه وتعالى فقد جعلها ايه ومحنه لاهل الايمان وبابل لظهور اثار اسمائه

وصفاته مثل اسم الحليم مثلث من نصير الهادي قوله تعالى ينبا الانسان عن ابن عباس ينبع

الانسان الانسان يومئذ بما قدم واخر قال بما عمل قبل موته وما يسن وما سن او وما

يسن فعمل به بعد موته احنا انسان مو يموت يتوقف القصه لا مثل اثم ايات القران دائما تحكي لك جدال اهل

النار الاتباع والرؤوس فاذا الانسان كونه تابعه ليس دائما معذوران بالاصل في ظهر القران انه مو معذور في

الامور الكبرى وايضا انسان مؤمن بما قدم واخر ورد في الحديث مما اخر ترى مثل يقول دعاء الولد

او دعاء الناس ورد في الحديث ان الرجل عند البخاري في المفرد ان رجلا يبلغ في الجنه

مبلغا لا يبلغه عمله فيقال له يعني فيقول يا رب ما هذا بعملي فيقال هذا بدعاء ولدك لك

ولهذا الانسان لابد ان يحرص على ان يؤخر شيئا يعني يترك شيئا فيه ثواب له

المال يروح لاهل الميراث خلاص وينفقونه حتى يهلك وكثير من الناس يقول كان من مستقبل اولادي طيب اما المستقبلك انت كيف

يقول لك صدقه جاريه علم ينتفع به ولد صالح كلها مع بعضها عادي انت مقبل ما انت مقبل

على شيء انت مقبل على شيء عظيم فلابد ان تحرف حرصا عظيما جدا جدا جدا على

ان يكون لك شيء من هذا الباب من هذا القبيل وتحرص على ان لا يكون منقطعا

طيب قوله تعالى نسوي بنانه عن ابن عباس بلى قادرين على نسوي بنانه قال لو شاء

لجعله كخف البهير عند فخ البعير هيك خف البعير لا تبقى الا في خفنا وحافر

او كحافر الحمار ونقول الحصان عادي بعد ولكن جعله خلقه سويا حسنا جميلا تقبض به

وتبسط يا ابن ادم وهذا ملاحظ جدا في عند البشر خصوصا قصه الابهام هذه عظيمه جدا

فتعرفوا نعمه الله عز وجل عليك بعض المواطنين بما يسمى بالاعجاز العلمي يذكرون هنا قصه البصمه الوراثيه

هي البصمه الوراثيه ممكن يقال اشير لها من بعيد هنا لان احد خصائص اليد البشريه

لكن خصوصيه اليد البشريه يعقلها كل انسان عاد ازدادت عندنا معرفه بخصوصياتي لدى البشريه اهلا وسهلا

بل يريد الانسان ليفجر امامه علي بن عباس في قوله بل يريد الارسال لهجر يقول سوف

اتوب مثل ما قال اخوت يوسف ها وهذا هو وهذا التسويف هذا دائما من لعب الشيطان

بالبشر حتى تدخل الطاعه وحتى الذنب على الذنب حتى يسود القلب والعجيب ان الانسان ما يدري مو ضامن اليوم

تطلب منه دين مثلا الحياه الدنيا حياه وموت ما نظامه نكتب هو الحين تذكر ان

حياتهم لما يجي يسوي ذنبي يقول سوف اتوب طيب وهي كانت حياه حياته موت ومحظما فجاه

انتظمت انك راح تعيش بعدين حتى تتوب في قوله تعالى لا وذر عن ابي مسعود قال لا

وسر لا حصن وعن ابن عباس في قوله لا وزر لاحظنا ولا ملجا ما في مهرب

في الدنيا هذه تهرب من قضايا تحط لخندق تهرب من اكل من اي شيء ممكن تهرب ممكن

تهرب ممكن تقع في احتمال هذا لا وزر هذا يسمونها لا النافيه للجنس يعني ما في جنس

هذا الامر رائحته ما فيه كل ما حولك محيط بك فياخذك لله ما في خلاص تشعر بالعجز ها تجري كفار ايش ماذا

وصف القران بانه مستسلمون مستسلم خلاص كل الحيل ضاعت منه يعني حتى يوم تشهد يده ورجله

سبحان الله هذا التصوير هذا الذي يذكر في القران عن احوال الناس في الاخره ترى هذه

من الرحمه انه خلاص قيل لك ما الذي سيحدث تماما وصور لك الامر على اشد ما يكون حتى تمتلئ

قلبك رهبه هذا حتى من مقاصد قراءه كتاب الله عز وجل الدنيا هذه تبعدنا عن امر

الاخره تبعدنا تماما تنسينا ها الانسان يفكر بالغد ما سيكسب ما سيدفع ما سيفعل ما ما اليس

كذلك لكن لما تقرا القران يعطيك بصيره للشيء البعيد من الذي يحدث يوم القيامه احداث يوم القيامه الامر

الضروري الذي سيقع وسنشده جميعا قوله تعالى لا تحرك به لسانك وهذا خبر ثابت قال حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو يحيى

التيمي حدثنا موسى بن ابي عائشه عن سعيد بن جبير بن عباس يقول كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يلقى منه شده يلقى منه شده يعني انه

يتعب وهو يحاول ان يحفظ القران ما جبريل جبريل يتلو عليه وهو يحرك لسانه حتى لا

ينسى وكان اذا نزل نزل عليه عرف في تحريكه شفته يتلقى اوله فيحرك شفته يعني هم

جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم يجدون النبي صلى الله عليه وسلم فجاه بدا يحرك

شفته يتحفظ فيعرفون انه ايش انه يلقي عليه وهو يحرك شفتيه حتى يحفظ ما يتلى عليه

يقول خشيه ان ينفع اوله قبل ان يفرغ من اخره فقال فقال الله لا تحرك به لسانك

لتعجل به لا هذا لا حاجه له هو انت تسمعه جبريل نحن نحفظه بقلبك في قلبك فلا تنسى

البث وهذه شفت هذه فيها اشاره من بعيد ان العلم هذا علم السماء منح ان الامر ما هو دائما يعني عموم العلوم

الانسان يتعب فيها نقول ما جده وجد من ذراعها اما العلم الذي من السماء هذا اذا

رب العالمين اراد ان يعلمك اراد ان يلقي في قلبك نورا فهذا ربما تنال بغير كبير جهد

ربما انسان يقرا كتب كثيره ويتعب ولا يفتح عليه ليش قلبه تعبان هو انسان يريد الشهره

هو انسان يريد الجاه هو انسان يريد المال هو انسان يريد التاييد بدعه هو انسان عنده فضول يريد ان يتثقى فقط

ياتي انسان اخر الله فتح على قلبه الله يريد ان يهبه هذه المنح هذا الانسان ممكن

يفتح الاجراء له سطرين الله عز وجل يعطيه فتوح ومناح وامور وكذا حتى اعتبر هذا بامر الرؤيه ابن القيم يقول

في ناس عندهم فراسه بالرؤيه ممكن يطلع 30 يعني ممكن يخرج احوالك كثيره جدا لراي

الرؤيه من رؤيه بسيطه رؤيه واحده من شده الفراس اللي عنده يجي واحد يقول له رؤيه

والله انا رايت كذا وكذا يقول له انت واحد اثنين ثلاثه عشره في ناس يعرف

التفسير الاجمالي هذا هذا الامر نفسه الرؤى جزء من النبوه هذا الامر نفسه ايضا في الوحي هذه منح

الامر ليس دائما عائدا للذكاء الامر ليس هو الوحي من الاساس ما له علاقه قصه ذكائك وعبقتك وكذا لما تحدي العرب

العرب هذولا تحدون ياتوا بعشرها افصح الناس لسانا افصح الناس لسانا المساله لو كانت لو كان الموضوع بايش بالذكاء وبالدرب

وبكذا يجتمع منهم مئه ها ويخرجون شيئا عظيما لكن ما استطاعوا ليش علاقه هو توفيق لهذا كلمه البرهان العظيمه يقول

ليس العلم بكثره الكتب ولا بكثره الروايه ولك النور يقذفه الله في القلب واحيانا يجتمع الامران وهذا يجتمع مجموعه من الناس

ان الله عز وجل يقذف في قلبه نورا ويلهمه الاجتهادا فسبحان الله وبركاته عظيمه قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيره عن

ابن عباس الى الانسان على نفسه بصيره سمعه وبصره ويده ورجليه وجوارحه يعني تشهد عليه

كما في الايات الاخرى ولو القى معاذيره ولو تجرد من ثيابه حنا ولو القى نفهمها

واظن ورد عن السلف والفهم مال المعاذير لكن ولو تجرد من ثيابه عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يعالج من التنزيل شده وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافه ان يتفلت منه يريد ان

يحفظه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه هو قرانه قال يقول

ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه يقول فاذا اذناه عليك فاتبع قرانه

فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه بينه بلسانك وايضا بسنته صلوات الله وسلامه عليه وفي

لفظ علينا ان ان نقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا جاء اذا اتاه

جبريل اطرق وفي لفظ استمع اطرق يعني هكذا سكت ما حتى شفتي لاحركما فاذا ذهب قرا كما وعده الله عز وجل

قوله تعالى فاتبع قران عن ابن عباس فاذا قراناه بيناه فاتبع قرانه يقول اعمل به يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق

الاتباع ما هذا هو المقصد والله ما شاء الله خلينا قوله تعالى ناظر على ابن العباس في قوله

يوم وجوه يومئذ ناظر ناعم عن مجاهد مسروره ما في خلاف ناعمه مسروره كلها تجتمع

عن موسى بن صالح الصباح ابن الصباح رضي الله عنه انا اول مره يمر عليه الاسم هذا

الحقيقه ما اعرف قال اذا كان يوم القيامه يؤتى باهل ولايه الله فيقومون بين يديه ثلاث اصناف فيؤتى

برجل من الصنف الاول فيقول عبدي لماذا عملت فيقول ربي خلقت الجنه واشجارها وحورها ونعيمها وعددت لاستطاعتك فيها

فاسهرت ليلي واطمات نهاري شوقا اليها فيقول عبدي انما عملت الجنه فادخلها وانفضلي عليك ان اعتقك من النار شوف

يدعونا رغبه ورغبه وكانوا لنا خاشعين واحمد بن حنبل اقليم ينبغي ان يكون رجاء الرجل وخوفه شيء واحدا لكن ممكن بعض الناس

يغلب عليه يتحرك اكثر ومو ناسي النار لكن موضوع الجنه يحركها اكثر تمام وهذا من اهل الولايه الان حتى بعد الصوفيه

يعني يرون لان هذولا محرومين يعني والجنه حقيقه ليست قيمه لرؤيه الله فمن نعيم الجنه رؤيه الله عز وجل

ثم يؤتى بالصنف الثاني فيقول بالصنف الثاني هو يذكرك عينه منهم ولا هذول لماذا عملت فيقول يا ربي خلقت نارا وخلقت

اغلالها وسعيرها وسمومها ويحمومها وما اعددت لاعدائك ولاهل معصيتك فيها فاثرت ليلي واظمات نهاري ركز على اثارته ليلي يعني قيام ليل واضمات

نهاري يعني ايه يعني الصيام وحنا في اشاره الصيام سبحان الله فيدلك انه ايش يدلك ان

هذا الاصل يعني هذا من اعظم الاعمال الوجيه خوفا منها فيقول عبدي انما عملت خوفا من

النار فاني اعتقدك من النار ومن فضله عليك ادخلك الجنه ادخلت فيدخل هو معه الجنه يعني الصنف هذولا كلهم

ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي ولماذا عملت قال ربي حبا لك وشوقا اليك

هذا اذا ما سمع باسماء الله وصفاته اذا ما امن ان الله وجهني يراه يكون من هذا الصنف

الاعلى يعني كان يدرس العقيده وفاهمها واثره عليه يعني قالوا عزتك لقد اثرت ليلي واظمات نهاري

شوقا اليك وحبا لك انا بحياتي الصفات مثلا يعض الناس في باب في ذكر تحبيب الخلق بربهم الا وتجده يتحول الى

مثبت صفاته ما يستطيع فيقول فيقول الله عبدي انما عملت شوقا الي وحبا الي فيتجلى

له الرب فيقول ها انا ذا انظر الي هذا اعلى الثوره ثم يقول فضلي عليك ان

اعتقك من النار وابيحك جنتي واثيرك ملائكتي واسلم عليك بنفسي وسلم عليك بنفسي يسمع الكلام بالحرف والصوت طبعا هو هذا

راح يكون من من هالمسلمين الحنابله الحديث يكون يعني طبعا لا فهذا هذا الشيء اللي ناضل عنه طول حياته

شيء ناضل على هذا ان الله يراعي بوجهه يرم بالعلو يتجلى كذا ونسمع كلامه هذا اللي

يظل ناظر عليه طول حياته راح يجيك وثوابه في الاخره اعلى الثوب هذا اللي عمره اللي يناضل عليه

اهل الحديث قرونا فيدخل هو من معه الجنه قوله تعالى مراق حدثني يبي حدث النصر بن علي هذا الجمي

حدثنا روح ابن المسيب ابو رجاء الكلبي حدثنا عمرو بن مالك انا بن عباس وقيل مرات

قيل من يرقى بروحه ملائكه الرحم ملائكه العذاب فعلى هذا يكون من كلام الملائكه عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن

ابن عباس سلسله قال عنها ابن عدي روى عمرو بن مالك عنب الجوزاء احاديث غير محفوظه

وهو اللي روى حديث علمنا المستقدمين اللي انه في امراه كانت تصلي وراء فبعض الرجال

كانوا يرجعون ليروها وكذا الحديث المنكر هذا هو اللي روح خبر الكوه عن عن ابن عباس عن

ابن الجوزاء عن عفوا عن عائشه فعمر مالك النكري اخباره شوي غريبه عن ابل جوثاء

بالذات قوله تعالى والتفت الساق بالساق قالوا بهذا الامام العباس والتفت الساق بالساق قال تفت عليه الدنيا والاخره وكذا قال علي

بن ابي طالب التفت الساق بالساق والاخر يوم من اهل من ايام الدنيا واول يوم من

يوم الاخره فتلتقي الشده بالشده الا من رحم الله وهذا يبين لك لماذا فسر ابن عباس

يوم يكشف عن ساقه بالشده جعل هذه مع تلك اولى لك فاولى قال قال حدثنا احمد بن ثنان الواسطي حدثنا

عبد الرحمن مهدي عن اسرائيل عن موسى بن ابي عائشه مر معنا هذا ثم اولى لك فاولى قال قال النبي صلى الله

عليه وسلم لابي جاسم ثم نزل به القران حدثنا ابي حدثنا هشام بن خالد حدثنا شعيب

بن اسحاق حدثنا سعيد عن قتاده قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى قال وعيد على اثر

وعيد كما تسمعون وزعموا ان عدو الله ابا جهل وهذه زعم وترى مو تمريض بالضروره

تمريض وزعموا ان عدو الله ابا جهل اخذ نبي الله بمجامع ثيابه ثم قال اولى لك اخذ نبي الله

اخذه نبي الله بمجامع ثيابه ثم قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولا فقال عدو الله

ابو جهل اتوعد اتوعدني يا محمد والله لا تستطيع انت ولا ربك شيئا واني لاعزم

المشفى بين جبليها واخر شيء جيف بالقليل في في بدر سبحان الله قوله تعالى عن ابن عباس في قوله يتمطى

يختان قوله تعالى ان يترك السدى عن ابن عباس قال سدا هملا فحسبتم انما خلقناكم عبثا

قوله تعالى ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى عن حدث الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا

شبابه عن شعبه عن موسى بن ابي عائشه عن اخر انه كان فوق سطح يقرا ويرفع صوته

بالقران فاذا قرا ليس ذلك بقاده على ان يحيي الموتى قال سبحانك اللهم فبلا فسئل

عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك حدثنا احمد السنان

الواسطيري قال حدثنا سفيان الثوري الزبيري هذا له روايات يعني في روايه الكلام عن سفيان

لكن هذا الخبر ما في اصلا عن ابي اسحاق في هذا السبيان وسيم البطيئه الجبير عن ابن

عباس انه مر بهذه الايه اليس ذلك بقادر عن يحيى المعتقل سبحانك فبلا طيب بسرعه هكذا نقرا ما في سوره الانسان ما في

سوره المرسلات لان شيء قليل ونخلص قوله تعالى هل اتى على انسان حين من الدهر عن قتاده في قوله تعالى قال هل اتى

على الانسان حين من الدهر قال الانسان اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا قال

انما خلق الانسان ها هنا حديثا ما يعلم من خليقه الله خليقه كانت الا بعد

هذا الانسان يعني الانسان اخر الخلق خلقا يعني اخر المخلوقات اللي خلقت من ناحيه اعتبار الجنس كل المخلوقات جت قبلها

تمام وهذا الله يحفظكم ويبارك فيكم دل عليه الحديث ما لان الله عز وجل خلق

ادم بعد ان خلق السماوات والارض في سته ايام دل عليه حديث مرفوع وهذا بعض الناس يكرهك في عندنا اعجاز علمي

لانه الان اتكلم اتفقنا الانسان اخر في تاخر هو في الواقع انه الناس اللي جاي

تكلمون اصلا فهم اقروا بهذه الحقيقه امنا بالله لكن اقروا بها من خلال منهج فاسد ففي الواقع

يعني لا لا علينا ان لا نسلم لهم بسهوله في مثل هذه السياق سياقات فعلا وهذا لانه

اوعد كل شيء هو كل شيء سخر لهذا متاخر متاخرا ليش وعلم ادم الاسماء كلها

فالاسماء سابقتها فرب العالمين يعلمهم قوله تعالى بن مسعود امشاج العروق عن ابن عباس من نطفه امشاج من ماء الرجل وماء

المراه حين يختلطان وذكر ان ان المولود يجتمع فيه ماء الرجل وماء المراه وارد في

السنه وارد في السنه وهذا سبحان الله كان الناس لا يقرون به قديما طباء قديما يونان

وغيرهم ما كانوا يقرون بهذا بسهوله بل بعضهم يعتقد ان المراه فقط هي الحاوي فقط

وبعضهم وهكذا بعض فكانت لهم اقوال الان هذا ايضا جماعه الاعجاز شغالين بالموضوع هذا وفعلا هذا هذا امر جليل لانه حتى

ابن رشد كان يمشي ورا ارسطو بهذا الموضوع يخالف السنه تجذب الحجر يقول اطباء يخالفون الاحاديث المرويه في الموضوع الان

كل الناس موافقين على هذا 23 كروموسوم امشاز علي بن عباس من نطفه امشاج قال مختلفه

الالوان وهذا ايضا معنى عن ابن عباس قال الامشاج الذي يخرج على اثر البول كقطع

الاوتار ومنه يكون الولد قوله تعالى يوفون بالنظر عن قتاله يوفونه بالنظر كانوا يوفونه بطاعه الله من الصلاه

والزكاه والحج والعمره ومفترض عليهم فسماهم الله الابرار لذلك اذا هذا مو النذر النذر الذي نعرفه وانما النذر ما

وجب عليك بالعبوديه يعني هكذا يفسر الواجبات عموما انه بما انك مسلم فكانك هذه الامور لزمتك

كانك نذرتها لان قبل الاسلام كان الناس يلزمون انفسهم بالنذر فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره

مستطيرا قال استطاره والله شر ذلك اليوم حتى ملا السماوات والارض قوله تعالى اش كان شرهم مستطيرا عن ابن عباس في قوله كان

شره مستطيلا قال فاشيه قوله تعالى يوم عبوسا قال يوما عبوسا ضيقا قم طريرا قال طويلا

وان كان طوله يتفاوت من انسان الى انسان بحسب الاعمال قوله ذمهريره عن ابن عباس مسعود قالت

زمهرير هو لون من العذاب ان الله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا يعني

البرد الطيب هذا ما يذوقونه البث البث وقف فصل فصل لكن في تسجيل ان شاء الله في

تسجيل طيب البرد الطيب الذي يقوله لكن يضيقون البرد الشديد الذي هو ضرب من العذاب

وانواع العذاب لهذا هذا معنى احقاب ايضا ودانيه عليهم ظلالها عن البراء بن عازف في

قولها الجنه ياكلون من ثمار الجنه قياما وقعودا ومضطجعينه على اي حال ان شاءوا وفي

لفظ قال ذلك لهم فيتناولون منها كيف شاؤوا انت الان في هذه الدنيا اذا تريد ان تاخذ

ثمره ايش تقوم فتقطف الثمره بعدها تاكلها على راحتك في الجنه لا متى ما اشتهيت سواك

وتجاسل هي تاتي اليك هذا المقصود قواريره من فضه عن ابن عباس قال ليس في الجنه شيء

الا وقد اعطيتهم في الدنيا شبهه الا قوارير من فضه الا اعطيتهم في الدنيا شبهه

طيب هو ما قال ما في الدنيا من الجنه الى الاسماء هذا اسم القدر المشتركات يعني انت

الان تسمع ان الملائكه عندهم اجنحه تفهم ان الجناح غير الرجل لكن كيف جناح الملك

لا تدري بس هو شيء يطار به كيف بالضبط ايش هو ما عندك وهذا ايضا ما يضرب في صفات الله عز وجل

ايضا بارك الله فيك في الجنه في انهار في حور في كذا انت تفرق في ذهنك تعرف الفرق

بين الحور والانهار وتعرف الفرق بين الحقائق لكن كيفيه بالنسبه لك مجهوله وهي هذه يعني

سوره المرسلات قال حدثني ابي قال حدثنا زكريا بن سهل المروزي حدثنا علي بن حسن

الشقيق حتى قال اخبار الحسين وواقب قال حدثنا الاعمش انا ابي صالح ابي هريره والمرسلات عرفه قال الملائكه وهذا يعني

خبر ها يعني ابي هريره رضي الله عنه المرسلات عرفه قال هي الملائكه ارسلت بالمعروف ارسلت

بالمعروف قوله تعالى فالعاصفات من طريق ابي العبيدين ابي العبيدين انه سائل ابن مسعود والمرسلات يعرفى قال الريح

فالعاصفات اصفر قال الريح والناشرات نشره قال الريح والفارقات فرقه قال حسبك بعد واضحه هي كلها

قوله تعالى كفاءه من طريق علي بن ابي طالب عن ابن عباس قال كفاته قال كنا يعني

يكن بها البشر يعني يحفظون بها يعني يدفنون وورد في معنى كفاتا ايضا انها تكفيهم جميعا

قوله تعالى جماله جماله الصفر من طريق علي عن ابن عباس رواسي جبال شامخات مشرفات

فراته عذبا بشرر كالقصر كالقصر العظيم جماله صفر قال قطع النحاس قوله تعالى كالقصر عن ابن مسعود تربيى

كالقصر قال انها ليست كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون يعني القصر الحنا نعرف القصه القصور هذا

الكبير الشرف فقط مال جهنم نسال الله سبحانه يعافينا اخر خبر نقراه في عموم الدروس عن كعب الاحوار

يقول حدثنا علي بن منذر الطريفي الاودي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا حسين بن عبد

الله عن حدثنا حسين عن عبد الله بن عمرو ان عبد الله بن عمرو وكعب الاحبار يتحدثون

في بيت المقدس فقال هذا اسناد منقطع فقال عباده اذا كان يوم القيامه جمع الله

الاولين والاخرين بصعيد واحد ينفذهم البصر ويدعوهم الداعي ويسمعهم الداعي ويقول هذا يوم الفصل جمعناكم

والاولين فان كان لكم كيدن فكيدون اليوم لا ينجو مني جبار ولا عنيد ولا شيطان مريد

فقال عبد الله بن عمر فان نحدث يومئذ انه يخرج عنق من النار فتنطلق حتى اذا كانت بين ظهراني الناس

نادت ايها الناس اني بعثت بثلاثه انا اعرف بهم من الاب بولده ومن الاخ باخيه ولا

يغيبهم عني وثر ولا تخفيهم عني خافيه قال كلا وسر قال حصن هي نفس الشيء يعني

قال الذي جعل مع الله الها اخر وكل جبار عنيد وكل شيطان مريد فتنطوي عليهم فتقذف بهم النار قبل الحساب

باربعين سنه يعني ذول يعذبون قبل ان اثنعه عياذا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم