شرح عمدة الفقه (١٧٢) [  كتاب القضاء - حكم كتاب القاضي  ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب حكم كتاب القاضي يجوز الحكم على الغائب اذا كانت للمدعي بينه

ومتى حكم على غائب ثم كتب بحكمه الى قاضي بلد الغائب لزم قبوله واخذ المحكوم عليه

به ولا يثبت الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرئ عليه بحضرتنا فقال قال

اشهد على هذا على ان هذا كتابي الى فلان او الى من يصل اليه من قضاه المسلمين

وحكامهم فان مات المكتوب المكتوب اليه او عزل ووصل الى غيره عمل به وان مات الكاتب

او عزل بعد حكمه جاز قبول جاز قبول كتابه ويقبل ويقبل كتاب القاضي في كل حق الا

الحدود والقصاص بس الاول يلا طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد هذا باب كتاب القاضي طبعا في مساله ال الاسبوع الماضي اعضلت بنا ا ما

استوعبناها اللي هي قصه انه اذا مات رجل وله عبدان وقال احد ابنائه ا وقال احد

الابناء قد اعتق احدهما فيعتق ثلثي العبد ا ف ما عرفنا شلون خرجها الثلثين فهي مثل

رياضيه انه العبدين كل واحد ثلاثه اسهم فسرهم بمجموعهم سته وثلث السته اثنين واثنين هذه تصير ثلثي الواحد منهما

لان لا يمكن ان توسع فثلث جميع التركه يساوي ثلثي نصفها هكذا اللي هو الابد على العموم ناتي الى هنا باب حكم

كتاب القاضي باب كتاب القاضي هذا الباب ا كتب فيه اهل العلم يسمونها مكاتبات القضاء القاضي اذا حكم بحكم قد يحكم على

انسان يكون غائبا في بلد اخر ان ان لفلان عليه حق يعني الان مثلا انت

جئتني واثبت بالبينه والدليل ان فلانا الذي في الكوفه لك عليه حق جئت بالبينه بالشهود فانا وكاتب قاضي

الكوفه اكتب له فلان عندك تحت حكمك لفلان لفلان عندنا عليه حق ثبت بالشهود والادله فخذ الحق

منه تمام هذه هي الفكره والله رجل مسافر ما يعطي نفقات لزوج زوجته جاءت واثبتت بالادله انه متعطل ما

يعطي نفقات زوجك في اي بلد في بلد الفلاني من بلاد الاسلام فيها قاضي من قضاه الاسلام

عندنا معه علاقه نكتب له عندك فلان ابن فلان شوفه حي ميت ايش وضعه اذا موجود جيبه

والزمه انه يدفع النفقه لزوجته التي هي عندنا في البلاد او ائت به وحقق معه وانظر هل هو

معثر ام ماذا؟ فالقضاه يحتاج ان يكتب احدهما للاخر اذا كان احد طرفي القضيه تحت واحد

منهما والطرف الثاني تحت رجل اخر هذه هي الفكره لكن هذا المبحث ياتي كيف نوثق مثل هذا كله يدور

على كيفيه التوثيق عندنا مثلا في علم الحديث الناس ما تقبل الصحيفه بسهوله الناس قديما يقول لا تاخذ العلم

على الصحفي في علم الحديث قديما كان الناس لا تنقط ولا تشكل فكان الكتاب مثل المصحف قبل المصحف الواحد

لازم يحفظه على الشيخ ليش الكلام مو واضح الكلام مكتوب ايه بس انا اجي اقراه الحين يوم جاء معمر وقرا الصحيفه

على الهمام بن منبه جاء لقى شيخ كبير منو انت يبى انا ما ابن منبه تلميذ ابو

هريره وعندي هذ الصحيفه كاتبها عنه والله شافه حلوه خوش صحيفه بس انا اخاف ما اقرا عدل اخاف اغلط لان ما

في تنقيط ما في كذا فها في الفاظ خليني انا اقرا عليك عشان تقول لي انا سمعتها

هكذا او لا قبل هكذا المصحف يقرا فجا جلس يقرا عليه بعدين لما طلع التنقيط وطلع كذا

وطلعت الكتب وانضبطت هم الكتاب الناس تزور اجي للناس جماعه الخير ترى انا عندي اجازه وصحيح

البخاري وسمعت من الشيخ فلان فلان الحربي ولا فلان فلان العتيبي ولا وكذا انا ادركته يجون اهل الحديث والله صحيح اي نعم

عطنا طلع لنا اصلك مو اصله اصله يعني طلع الكتاب يطلع لهم الكتاب اللي قراه على الشيخ يكون

الشيخ موقع عليه ينظرون فيه يطالعون يشوفون الخط قديم ولا لا لان قبل الحبر يبين الكتابه هذه من 30 سنه

تبين من 40 سنه تبين ها يشوفون مرات يقول وجدنا بخط بخط حديث بعضهم يجيب الكتاب ويحط

اجازه هو يكتب يقلد خط الشيخ بس تبين الشيخ متوفي من مده وواحد قاعد يقلد خطه

بخط حديث يبين في واحد كان شو يسوي يكتب الكلام ويرش عليه رمل عشان يبين انه قديم

وجدت له اصولا يعني نصاب محترف هذا فكتب القوات هذه ممكن عادي بسهوله ويسر انها

تزور فلهذا صار فيها هذا البحث وهي هذه اوراق ثبوتيه ومتى يستخدم كتاب القاضي؟ قال يجوز الحكم كم على

الغائب اذا كان للمدعي بينه يستدلون بخبر خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف لكن هذا باب

بالفتوى وفي خبر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال له النبي صلى الله عليه

وسلم لا تحكم لاحد حتى تسمع من الاخر لكن لا باس انك تحكم لان مرات يكون

خلاص الحكم واضح تحكم والطرف الاخر القاضي الاخر يسمع منه لكن انت حكمت بناء على

البيانات اللي عندك مثل ما نقول انه الان جاك شخص قال لي عند فلان 1000

دينار وقت سدادها بعد يومين او بعد يوم وهو في البلد الفلاني وانا اخاف انه هارب

مني فيا قاضي كاتب قاضي البلد الفلاني عشان ياتي لي بحقه ياتي لي بحقه الان هذه وسائل الاتصال

السريعه او كذا وسائل التوثيق الحديثه كلها صارت ايش عاد هذه باب فقهي اسمه اثر

التقنيه في توثيق العلم في رساله رجل قال له هشام بن عبد الملك ال الشيخ نفيسه تكلم عن المسائل اللي اثر

التقنيه فيها دخلت في البحث العلمي مثل ما اقول البصمه الوراثيه البوصه صل بضبط للقبله الان مثلا وسائل

التوثيق القاضي لما يجي يوثق رسائل القضاه الان مثلا ترى القاضي الحين الحين ممكن عادي راسل بواتساب صح

ولا لا يعني لا كتاب ولا شيء ولا كذا لكن كيف تثبت شخصيته كيف لا تثبت كيف

كذا عاد هذه كلها من الاشياء الحديثه اللي لازم نجدد فيها بالنظر الفقهي ها يقول ومتى حكم على الغائب ثم كتب بحكمه

الى قاضي بلد الغائب لزم قبوله واخذ المحكوم عليه به اذا قاضي رسمي ما يصير

يجيك كتاب مثبوت من قاضي النبي صلى الله عليه وسلم اصاب ابو بكر كتب بالزكاه كتب

ما يصير يجيك كتاب من قاضي معين مثبوت تقول مالي شغل فيه انا ما احكم الا

المساله تكون باديه من عندي لا هذه حقوق ناس انت تجي تتفاعل مع هذه البينه وما

يصير تؤجل وتعطل وهذه في مساله مهمه جدا تتعلق باحوال القضاه وغيرهم كثيرا ما يتساهلون في حقوق الناس ويؤجلون

ويماطلون ومثل هذا الله المستعان يعني تعطل الحقوق وهذا اعضال بالناس لا يجوز يعني في حديث اعط الاجير اجرا ممكن نقيس

عليه وان كان لا يصح يقول ولا يثبت كتاب القاضي الا بشاهدين عدلين يقولان قراه

علينا او قرئ عليه بحضرتنا او اشهدوا على كتاب هذا الى فلان او الى من يصل اليه من

قضاه المسلمين يعني هو الرجل القاضي هو يوقع ويجون اثنين شهود هم يوقعون بحيث نستطيع ان نرجع

اليهم يوقعون على الكتاب هذا مثل اجازات الحديث طبعا في زماننا هذا هل هذا الاثم ولا استحدثت وسائل كثيره عاد هنا

نرجع الى طريقه ابن القيم اللي بحثها في الطرق الحكميه لما قال ان القرائن يرحمك الله ان القرائن

تقوم مقام الشهاده احيانا يعني الان مثلا خط القاضي ا ثلوب القاضي اقرار الانسان اللي

عليه الحق الى غير ذلك هناك امور كثيره ممكن ان يثبت بها لكن هذه الطريقه اللي نلجا اليها في

الاصل وطبعا المكاتبات الرسميه بين الدول وبين كذا بين الجهات الرسميه في كل بلد لها قنواتها المعروفه في

زماننا يقول فان مات القاضي المكتوب اليه فعزل فوصل الى غيره عمل به طيب انا كتبت من عبد

الله الى القاضي فلان بن فلان وصلت القاضي ثاني توفى ذاك وجت ما يقول لا

انا مالي شغل لا انت خلاص نبته ايش دليلها دليل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

المراه قالت قالها اتيني العام قال فان لم اجدك قال اتي ابا بكر لانه القصد ليس عين

هذا القاضي وانما القصد اي قاضي المتهم تحت تصرفه وان مات القاضي الكاتب لهذا الكتاب

او عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه حتى لو عزل جاز قبول كتابه لانه كتب في حال ولايه

صحيحه الا ان يكون يعني ثبت عليه فساد يقول ويقبل كتاب القاضي في كل حق الا

الحدود والقصاص لان عندنا هذا اصل انه الاموال يثبت فيها ما لا يثبت في غيرها شهاده

المراتين والمراه ككل والمراتين يقبل بايش بالاموال بس هذا في قول عامه اهل العلم فقط في

الاموال في الحدود والقصاص لا طبعا ابن تيميه بنقيم لهم راي ثاني ويروى عن بعض التابعين يروى

روايه فمثلا انسان تجي تكتب تكتب القاضي ثبت عندنا ان فلان ابن فلان قتل فلان بن

فلان اقيم عليه العد او اقتص يقولون هذا ما يقبل ليش يقول المكاتبه كتب كتابه القاضي القاضي وسيله

ضعيفه شانها شان الشهاده والوسائل الضعيفه ما يمشي فيها بالدماء لكن اذا قلنا نحن في زماننا قويه

هذه الوسيله وصلت الى مرحله يقينيه في بعض المواطن والقاضي الثاني اصلا مو جاي يحكم

جاي جاي هو يحقق بعد يعني يجي هو ويتاكد من البينات والبراهين او على الاقل يشخص

اليكم هذا الشخص يعني ايش يسوي يعني ترى الحكم هذا بالكتاب بالحكم اما الكتابه بالاشخاص هذا

الكلام المصنف يعني اشخصه الينا يعني ارسله الينا عشان نحقق معه لان في تهمه عليه في

تهمه عليه جيبه عشان احنا نجي نتفاهم معه ونشوف ونحقق معاه او كذا فاذا ثبت الامر

اقمنا عليه وهذا طبعا كله كان ايام الخلافه الاسلاميه وفي الدول المتراميه الاطراف ا واما اليوم فتجد كل دوله سياقها

لوحده ولكن عادي اللي يسمونه في زمن التعاون الامني وقض وقضايا الاموال هي اخف شيء

قضايا الاموال هي هي اخف شيئا فهذه ليش قالوها في قضيه كتاب القاضي لانه مثل ما

سياتي معنا في امر الشهادات انه الاموال هي اخف شيء اما قضايا وحتى موضوع الانكهه اما القضايا

الاخرى اللي هي قضايا الحدود والقصاص اللي فيها دماء وفيها جلد وفيها كذا وفيها كذا فهذه

ما يقبل فيها الا شهاده ا الرجل الحر العاقل وبالتالي ايضا مكاتبات هذه ما فانما

يكتب باشخاص فحسب اذا علم عدل القاضي يعني لك ان تمتنع اذا لم تعلم عدل القاضي لكن

انت ما تدري وهذه يدل عليها اثر من سيرين قال الناس من اهل الاهواء نخبر عنهم ولي

الامر قال علمته يعدل فاخبر لانه ممكن بعض الناس يتجاوزون او غيره ذلك طيب وطبعا في مساله بس المصنف هذه ما

تكلم فيها اذا كانت الاحكام اصلا ثابته وفقا لمذهب والقاضي الثاني يحكم مذهب ثاني يعني

مثلا قاضي يحكم بالشاهد واليمين يعتبرها بينه انا جيت قلت لي على فلان 1000 دينار

عندي شاهد واحد ما عندي شاهدين لكني احلف بالله هذا في مذهب جمهره اهل الحديث

يقولون بهذا في مذهب اهل الراي ووافقهم البخاري وغيره لا الا شاهدين ما ما نقض بالشاهدين

اليمين طيب انا قاضي ارسل لي كتاب انه حكم على شخص بالشاهد واليمين انا مذهبي الا

شاهدين هذه عاد تنبحث هل هنا في العمده يعطيك رؤوس المسائل ولا هذا المسائل طيب

هل انا احكم على الشخص اما اقول له يا حبيبي هذا حكمك انت تجيب شهد ثاني ولا انا فلا فلا اقضي

هوذا القاضي حكمه الاجتهاد يعني والله جاء واحد ومثلا امراه طلقها رجل طلاقا بائنا ثلاثيا ثلاثه في محل واحد ابانت

منه وراح سافر وكذا فجاءت تطالب بحقوق الرج ثم توفي خلاص بانت ثلاثه بانت انا والله جاء القاضي قال لها ما

بانت ورجعيه الثلاثه في محل واحد واحده ورجعيه ولها حق بالميراث راح كتب القاضي ثاني القاضي هذاك

ها هذا القاضي اللي قال واحده ورجعيه على مذهب ابن تيميه راح كتب القاضي ثاني ورث

فلانه من ورث فلان جيب لنا الورث ليش يب مطلقها ثلاثه ثلاثه في محل واحد واحنا على

مذهب ابن تيميه الثلاثه وحده يقول لا يبى استريح انا على مذهب الاربعه ماني مورث

تصير هكذا وهذه قد يتناظر فيها الناس وقد كذا طيب فهذا تقع مثل هذه الامور قد تقع

ويعني يمكن اذا نزل المسيح وصلاه الناس تحكم بالشريعه ممكن يجون الناس معتسجيل هذا وتصير هذا المساء ممكن تقع لكن

بالايام هذه الله المستعان لهذا مثلا كثر الكلام في زماننا في مساله تقنيه القضاء وهذه ان شاء الله اتكلم عليها يعني اللي

هو ايش ان نخلي القضاه كلهم يحكمون نفس الحكم ان تصير مذكره وهذه المذكره الكل

يحفظها والكل يحكم بها ما في شيء اسمه قاضي نحكم باجتهادي وهذه المشايخ وقفوا منها موقفا

شديدا وقالوا ان هذه هي مبدا القوانين الوضعيه حتى بثمن الامام احمد وهذا ابن تيميه له نظره يقول انه

اصلا بدايه ترك حكم الشريعه هذه القضايا كان القضاه في الدوله الاسلاميه منو القضاه دوله العباسيين الحنفيه اهل

الراي فذول ايش كان وضعهم؟ كان وضعهم مو عشان تصير قاضي لازم تدرس كتاب مثل عمده هذا

وتتعب وادله وانك مجتهد وتحفظ احاديث ولا انك لانه الفقيه يشترطون في الاجتهاد في كثير من

الاحيان حتى مثلا يقولون من حفظ البلوغ صلح للقضاء يعني هذا القضاء يعني القاضي هذا اعلى شيء لا كان عندهم شغله يسمونها

الشروط متن هالشكل شكل تحفظه تفضل مبروك انت تصير قاضي مذكره هالشكل مثل مذكرات الجامعه حتى ان الامام احمد ابن ابي دؤاد

كان قاضي القضاه في الدوله الاسلاميه يعني انت اليوم شلون يعني ايام الدوله العباسيه هذه متراميه

الاطراف انت مو تقول العراق مو تقول بلاد فارس مو تقول المغرب مو تقول الشام مو

تقول مصر مو تقول تركيا مو تقول كل هذا تحت صوته العباسيين منو اعلى قاضي هذا ابن

ابي دواد الامام احمد شو يقول عنه؟ يقول لما شفته يقول لا يعرف لا في لا في العلم ولا

في الكلام كلش منتهي ما يفهم شيء طيب ها شلون صار قاضي القضه طبعا هو كان كريم جدا كان رجل سخي

سخي جدا ها شلون صار قاضي قصه الحنفيه هذه كانوا اهل الحديث يتالمون حتى في رجل كان اسمه صالح الترمذي

كان يعذب اهل الحديث الحميدي كان يقنت عليه مشهور كذاب في الحديث وهم كان قاضي فكانت قصه القضاء هذه يقول ابن تيميه

في السياسه الشرعيه عشان نربطها مع قصه التقني يقول لما ظهر في الدوله العباسيه في السياسه الشرعيه يقول كان رؤوس الدوله

هؤلاء اهل الراي من اهل كوفه يقول بضاعتهم في حديث قليله فالعباسيين عندهم ارث فارسي

وعندهم كذا فصار شو يقولون؟ يقولون هذا حكم الشرع وهذا حكم السياسه صاروا يجيبون سياسات

خارجيه يكملون فيها الاحكام لان الناس اللي تحتهم فقاره هي شروط يحفظها وخلاص فكان هذا مبدا دخول الاحكام الوضعيه

على امه الاسلام الى تبلور الامر جدا جدا في وقت الدوله العثمانيه والقوانين وكذا ولاتراب

الكفار ففي زماننا في بعض البلدان لما مثلا في السعوديه صار تحكم بالشريعه صار دائما يطرح مساله تقنين الشريعه شلون وهي

تقريبا ترى معمول بها فعليا انه جيبونا متون يحفظها القاضي يحكم بها ما في وكانوا

دائما يسدنك يا اخي احكامهم تختلف طبعا الاحكام تختلف الشافعي يقول اجمع الناس على ان من استنت

له السنه لا يدعها لقول احد من الناس يعني المذهب الحين عند الروض عندي كذا في امور

يا اخي انا ما اقتع فيها راح تجي الان راح تجي مسائل في الشهادات في غيرها الناس

تنافع ومن الامور المضحكه عشان يعني ابين لك ان هذول الناس القصه يا اخوان راح تجي

راح تجينا في الشهادات في الشهادات في المحاكم ما احد يعمل باللي في المتون ما

احد يعمل الا باختيارات ابن تيميه العدل العدل الان شهاده العدل تعريف العدل موجود في كتب

الفقهاء يعني انا ما بشخط فيكم بس انه ممكن لو احنا عامهنا يعرض عليها ما نطلع

ما احنا نعبدون والله كذب يقول لك انسان متنزه عن الصغائر والكبائر واصرار الصغائر وعن الكبائر وعن المخار المروه و طيب احنا

اذا نبي ناخذ هذا ما احد يشهد فابن تيميه قال نص احمد هو تبي يقول

هشيقول نص احمد انه العداله مفهوم يتغير من مكان لمكان زمان لكن هم يظلم الضبط فالناس اللي يقوللك والله تقنين

وكذا و هم اصلا الحق ورا الشيخ اسلام طبعا التقنين واخذ كلام القاضي المجتهد كله

احسن وحتى القانون الوضع الصريح احسن من الحالات الموجوده عندنا هنا اللي هو قانون تلفيقي مثل ما يحصل عندنا هنا في

الكويت مثل قانون الاسره تلقى تلفيق شويه ينفخ مالكي شوي ظاهريه شوي ترى الحين عامه

المحاكم تحكم بالوصيه الواجبه على المذهب بن حزم طقوا المذاهب الاربعه كلها وخذوا بقول بن حزم وبالطلاق خذوا قول ابن تيميه

تمام هي كلها من مصر جاءت و و فصار تلفيق هذا التلفيق سيء جدا هذا

اسوا من كل شيء وتلفيقه ملزم هذا التلفيق ملزم يعني انت لو انك صحيت عن نفسك وجيت

تبي تخالف هذا التلفيقون اما يعزلونك واما احكامك بالتمييز كلها تسقط وكلها تروح اي فهذه مساله طبعا لا وزنه ولا ثقله

لهذا انا قلت يعني قلت اذا جت قصه صوت عيسى بن مريم وشو اسمه لا العود للاحكام الشرعيه كما ينبغي

والله المستعان يعني حتى المسائل اللي اللي يحكم بها في زماننا بالشريعه على اساس يعني انه يسمح بها بالشريعه اللي هي

اغلب شيء في قوانين الاسره هذه فيها من العبث الشيء العظيم جدا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه