مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٥)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا مجلس جديد في كتاب مختصر التحرير في شرح مختصر التحرير واليوم سنتكلم في

مبحث الواجب وهذا المبحث على كثره ما يطرق وعلى كثره ما يظن وضوحه على كثره ما

المواد المسلمه فيه ملاه بالاخطاء و ستتفاجئون اليوم انه كثير من التعريفات التي اعتدنا عليها

تعريفات غير مسلمه او فيها اشكالات وهناك مباحث مهمه في هذا الباب ارجو ان ان شاء الله نجد ليها وفي فوائد ان شاء

الله مهمه جدا القارئ يتفضل ويقرا يقرا باب الواجب كله يلا احسن الله اليكم شيخ بسم الله

الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا

وللحاضرين بسم الله قال رحمه الله تعالى فصل الواجب لغه الساقط والثابت وشرعا ما ثم شرعا

تاركه قصدا مطلقا ومنه ما لا يثاب على فعله كنف واجبه ورد وديعه وغصب ونحوه اذا

فعل مع غفله ومن المحرم ما لا يثاب على تركه كمحرم يخرج من ع عهدته بمجرد الترك

والفرض لغه التقدير والتاثير والالزام والعطيه والانزال والاباحه ويرادفها وثواب وثوابه ما سواء وصيغته ما وحتم

ولازم واطلاق الوعيد وكتب عليكم نص في الوجوب وان كان الشارع عن عباده ببعض ما

فيها نحو وقران الفجر محلقين رؤوسكم دل على فرضه ما وما لا يتم الوجوب الا به ليس

بواجب مطلقا وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور لمكلف فواجب يعاقب بتركه

ويثاب بفعله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد جاء المصنف قال الواجب لغه الساقط والثابت فاذا وجبت جنوبها فكلب يعني سقطت والثابت

قول هذا وجب يعني ثبت طيب هذا هو المعنى اللغوي هذا المعنى اللغوي يا اخوان له علاقه بالمعنى

الشرعي هل له علاقه هل بينهما علاقه ما نحن تعلمنا في دروس المقدمات اللغويه ان

دائما يكون هناك علاقه بين الالفاظ سقط وسقط السقوط ياتي يكون من اين من اعلى الى ادنى والاوامر الشرعيه تاتي

من اين من رب رب العالمين وعموم الامور الواجبه تاتي من ذو درجه اعلى الى ذي درجه

ادنى ولهذا الوحي ايش هو تنزيل تنزيل ينزل علينا من فوق من عند رب العالمين فلعل هذا

هو المعنى والثابت طيب هذا اولا ثم بعد ذلك قال وشرعا ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا وهذا تعريف دقيق

عاده مرم له تعريف انه ان صنف قال ما طلبه الشارع على جهه الالزام طيب وهنا عرفه

تعريفا اخر ما الفرق بين التعريفين التعريف الاول تعريف للامر من حيث هو وهذا عند المناطقه يسمى تعريفا بالحد و وهنا

عرفه باعتبار اثره وهذا يسمى تعريفا بالرسمي طيب ما المشهور عندنا ب من تعريفات الواجب تعريف مشهور ما يقال ما

يثاب فاعله ويعاقب تاركه او ويستحق العقوبه تاركه صح تعريف المصنف اقوى من هذه التعاريف

لماذا لانه حين قال ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا خرج المستحب المستحب لا يذم تاركه وخرج المحرم

لان المحرم يذم فاعله لا تاركه وخرج المكروه للا المكروه لا يذم فاعله ولا تاركه وخرج المباح فتعريف دقيق جدا ما

يحتاج ان نقول كما يقال في التعريفات المعتاده ايش ما يثاب فاعله ما نحتاج لان ما يثب فاعله هذا ليس

في صنعه الجامع المانع طيب ليش ما ذكر العقوبه ليش ذكر ما يذم ليش ما قال ما

يعاقب تعرفون المشايخ دائما يعترضون عن لفظه ما يعاقب واعترض عليها في شرح الاصول من علم الاصول قلنا لا يستحق العقوبه لان

لسنا معتزين نقول بانفاذ الوعيد يعني رجل ترك بر الوالدين او ترك الزكاه هل سيعاقب

جزما لا لن يعاقب جزما سيكون تحت المشيئه لكن رجل ترك التوحيد سيعاقب جزما رجل ترك الايمان

بالغيب الذي بلغه بشكل متواتر كاليمانتان قلنا ما يعاقب سيع رض علينا بالواجبات التي تحت

المشيئه ان تركها الانسان وان قلنا ما استحق العقوبه سيعترض علينا بايش بالتوحيد وبالا الواجبه فتعبير المصنف حين قال يذم

تعبير دقيق احسن خرجنا من كل الاشكالات في التعريفات الاخرى قال ما ذم شرعا وقال شرعا حتى نخرج

من ايش من العرف حتى نخرج من العرف ففي اشياء يذن فيها عرفا ولكن لا

يوجد دليل شر عليها تاركه قصدا قصدا حتى يخرج من اللي فعل الامر زلل نسيان ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطانا

صح الانسان نسي قصدا مطلقا مطلقا لماذا قال مطلقا حتى يخرج نخرج من الواجب التخييري فمثلا من وجب عليه كفاره يمين

يلزمه عتق رقبه او اطعام عشره مساكين واجبان هذان عليه اذا ترك الامرين فذلك مطلق فهذا مذموم اما اذا فعل احدهما

اذا فعل احدهما وترك الاخر هذا لا يذم ها ايضا الواجب الكفائي هذا يجب على من وجب عليه فقط فيدم الناس

اذا تركوه جميعا ولا يذم الفرد اذا تركهم على قيام الاخرين به والواجب الموسع كقضاء

رمضان مثلا قضاء رمضان هذا ماذا نفعل به هذا اذا اخره اخره تركه تركه لا يكون ملوما حتى يتركه مطلقا

حتى يدخل رمضان الاخر فلهذا هذا قال مطلقا مطلقا قالها احترازا من التخيير ومن الواجب الموسع

والواجب الكفائي طيب ومنه قال من الواجبات ما لا يثاب على فعله كنف ورد وديعه وغصب ونحوه اذا فعل مع

غفله يعني من غير نيه وهنا تاتي فائده حديث انما الاعمال بالنيات في اشياء كثيره نحن نفعلها وهي

امور شرعيه مثل طاعه الوالدين مثل هذه النفقات سواء على العيال او كفى بالمرا اثمن ان يضيع من

يعود افضل نفقه الرجل على من على اهله على خادمه جاء رجل ال النبي صلى الله عليه

وسلم قال عندي دينار قال اطعمه نفسك قال عندي دينار قال اطعمه اهلك قال عندي دينار

قال اطعمه خادمك قال عندي دينار قال اعطيه ذا قال تصدق به لكن هذه غالبا الناس لا

يحتسبون بها المصنف نبه على هذا واهل اليقضه يحتسبون حتى بالاكل والشرب طيب سنعت على المصنف

اعتراضا وسنحاول ان نجد له حلا الان الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقه يعني في جماعه

لزوجته صدقه قالوا يا رسول الله ااتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال قال نعم اريت

ان وضعها في حرام اليس عليه وزر طيب هذه في العاده جماع الرجل زوجته مثل رد الوديعه والنفقه ورد

المغصوب هذه كلها امور تفعل بل نيه ف ف هذا الان رايتم ورايتهم وجه الاعتراض فنقول

المصنف انت مخطي طيب فعلا انما الاعمال بالنيات وهذه امور تفعل البنانيه ولا يمكن يكون مستحضر

كغير المستحضر طيب ما حل الحديث الحديث حله والله تعالى اعلى واعلم انه محمول على

التفضل بمعنى ان الزواج في اصله يفعل تعبدا وديانه فالزواج حين يتزوج المرء وهذا لعل

هذه من مقاصد الصيغه الشرعيه الايجاب والقبول وذكر خطبه الحاجه ح حتى يتذكر الانسان النيه النيه النكاح والاستعفاف

والبعد عن الزناء فهذه النيه تبقى معك حتى لو لم تستحضرها في كل مره كان نيتك بصيام

رمضان تبدا النيه من البدايه بصيام رمضان ثم بعد ذلك ما تحتاج تجدد كل يوم وهذه

مساله مهمه انه الاذكار ترتبط مع التذكير بالنيه فمثلا الرجل حين يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما

رزقتنا اذا اراد ان يجامع زوجته او يسمي قبل الاكل او كذا هذا كله يذكرك بنيه بنيه

الطاعه بنيه الطاعه والمحتسب له اجران فهذه من فائده الاذكار التي اتصلت بالمباحات انك تذكر نعمه الله عز وجل عليك

فتحمد الله عز وجل وثانيا تتذكر ان تكون لك نيه فتنوي مثلا قبل النوم حين تقول

اذكارك تنوي ماذا تنوي ان النومه تكون للتقوي على طاعه الله تبارك وتعالى كذلك في ماكلك ومشربك وملبسك وغير ذلك وهذه

فائده جليله جدا فيما ارى والمؤمن فيه اسم الله كما يقول عبد الله بن عباس

نعم طيب ولا يدري المرء حقيقه ما ما يمكن ان يلحقه من ثواب عظيم في بعض الطاعات فانتم

تعرفون حديث الرجل الذي ثقى كلبا وحديث المراه التي ث قد كلبا والرجل الذي ازال

شجره من طريق المسلمين فشكر الله له فادخله الجنه فامر النيه هذا مهم وان شاء الله عز وجل بارك في ذلك بركه

عظيمه يقول ومن المحرم ما لا يثاب على تركه كتركه غافلا هذه ايضا محرمات ذكر هذه

المساله وان كانت المساله هذ ينبغي ان تذكر مع باب المحرم ايضا فتجد كثيرا من

الناس لا يعرض له زنا ولكنه لا يزني عاده لا يعرض له سرقه لا يعرض له كذا

فهذا لا لا يؤجر ولا يؤزر لا يؤجر ولا يؤزر فكذلك بعض الناس يقولك يا اخي بعض

الفتيات تتنقب عاده او تستتر عاده عاده اهلا وسهلا من غير نيه هم اي اهلا وسهلا

ها احسن لا تاثم بالتبرج فتنوي بعد ذلك يعني بعض النساء مثلا تستتر لغيره زوجها

فهذه لا تاثم ولا تؤجر ولكن لحين تجعل امر لله تؤجر كذلك مثلا عندنا في حديث سبعه الذين

يظلهم الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال ورجل دعتهم رادات مال وجمال

هذا الان شوف جاه داعي الزنا جاءه داعي الزنا فيترك محتسبا نعم بعدها بارك الله فيكم قال والفرض جاء

يتكلم على الفرض وهو رديف الواجب عند عامه الاصوليين ومن الاصوليين وهو مشهور مذهب الحنفيه ان الفرض غير الواجب ان الفرض غير

الواجب وسياتي الحديث على ذلك وهو روايه عند احمد يقول لغه التقدير نصف ما فرضتم فهذا يعني نصف ما

قدرتم لهن والتاثير قالوا فرضه القوث الاثر الضاء الموجود في وتر والالزام ان الذي فرض عليك القران

لرادك قال البغوي عامه مفسرين قالوا الزمك بالقران والعطيه ايضا يفرض لفلان فرض لفلان كذا من

بيت المال يعني اعطاه والمثال هذا الذي فرض عليك القران هذه نعم صوره فرضناها عفوا الالزام صوره فرضناها

يعني الزمنا فيها اما الانزال فان الذي فرض عليك القران نعم والاباحه ما كان على النبي من حرج فيما

فرض الله له يعني فيما اباح الله له من الزوجات قال ويرادفها شرعا وثوابه ما

سواء وهذه هي مساله الدرس انتبهوا له يا اخوان هل الواجب يرادف الفرض ام لا مذهب الحنفيه ان الفرض غير

الواجب وان الفرض هو الذي ثبت بطريق قطعي من قران او متواتر والواجب هو ما ثبت بااد او

قياس وسبب قول الحنفيه بهذا القول الذي قد يظهر لكم انه غريب مناظره حصلت لابي حنيفه

مع بعض اهل الحديث ابو حنيفه يرى وجوب الوتر يرى وجوب الوتر فقال له احد المحدثين كم عدد الفروض

قال خمسه اركان فرض خمسه قال له انت تقول سته جعلت الوتر معها وهذه عاده اهل الراي انهم ماذا

يفعلون انهم يكون عندهم فرع من الاساس ثم يبنون قاعده اصوليه لتسليك هذا الفرع ثم هذه القاعده

الاصوليه يتناقضون فيها لاحقا طيب يا اخوان فماذا قال الحنفيه قالوا الاركان الخمسه فروض ثابته بالقران

اما الوتر فثابت اصلا بالسنه فهو واجب بين الواجب والوتر طبعا الرد عليهم ان القصه ما هي

واقفه على هذه المناظره الاعرابي حين سال النبي صلى الله عليه وسلم هل علي غيرهن قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا

علي سواء فرض او واجب وهذا الان يسال النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحده

والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على الوتر على الراحله فاصلا هذه اللفه ما تعينهم في

مذهبهم هذهه الالتفاف لا تعينهم في مذهبهم لكن هذا المذهب التفريق بين بين الفرض والواجب نسب للامام احمد وابو يعلى

بما انه يعني والده كان حنفيا نسب لاحمد نحوا من مذهب الحنفيه فقال ان الامام احمد

يجعل الفرض ايش ما ثبت بطريق قطعي ويجعل الواجب هذا في روايه ويجعل الواجب ما ثبت

بطريق ظني طيب يا اخوان قطعي وظني هذه تناسب طريقه احمد احمد ليس صاحب كلام ما يتناسب طيب ما ادلتهم قالوا تعال

شوف عندنا دليل الامام احمد سئل عن المضمضه والاستنشاق هما فرض فقال لا اقول فرض الا ما في كتاب

الله فقالوا ها شوف احمد مثل الحنفيه فيقال اولا احمد لم يفرق هنا بين المتواتر

والاحاد بل قد تكون هذه الروايه روايه عنه باستحباب المضمضه والاستنشاق والمضمضه والاستنشاق اصلا احمد قال ان

النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما دائما والواقع انهما متواتر في السنه وليس فقط خبر احادي هم مشهور مستفيض واتفقت الام

عليه فيفيد القطع قالوا لا عند عننا روايه اخرى ان الامام احمد سئل في مساءل الاثرم او

المروذي طاعه الوالدين فرض قال لا اقول فرض وانما يطاع في غير معصيه الله او كما قال

الامام فقال ها شوفوا فيقال هذا المثال اصلا ينغص عليكم لماذا لان طاعه الوالدين موجوده في

القران ولا ما هي موجوده ها يا اخوان ايش رايكم طاعه الوالدين موجوده في القران ولا غير

موجوده موجوده ولا غير موجوده طاعه الوالدين من يجيب من يتفضل ويجيب سلام عليكم ورحمه

الله وبركاته السلام ورحمه الله لا تخذ الشيخخ في محط القطار ولكن نعم الوالدين موجوده في القران اين

واخفض لهما جناح ذل من الرحمه صحب هذا هذا احسان هذا بس عادي انت تحسن

تحسن لجارك تحسن هذا بس اخفظ لهما جناح الذل من الرحمه هذا دليل على الاحسان فحس

على مطلق الاحسان اين اين وجوب الطاعه طيب تذكرون مساله فكر المنعم وهذه فائده الدرس هذ فائده برحله

شكر المنعم اللي مرمنا المساله في القران اليس قول الله عز وجل ان اشكر لي

ولوالديك وشكر الله كيف بطاعته سبحانه وتعالى فهذه فعلا طاعه الوالدين موجوده في القران فالامام احمد على قاعدتكم ينبغي ان

تكون طاعه الوالدين فرض لانها موجوده في القران لكن الامام احمد نعم عنه روايات يفرق بين الفرض والواجب ويجعل الفرض اعلى

من الواجب لكن ليس بالتفريق الكلامي وانما بتفريق قرائنية احمد انه يفرق بين المتواتر والاحاد هذا لا حظور له في كلامه رحمه

الله او بين القطع والظن على الطريقه الموجوده عند المتكلمين هذا لا حضور لها طيب ذكر الطوفي امرا ذكر ان ان في العباده

عندنا اركان واجبات ونستفيد فرقا الان مثل اركان في الصلاه ا سواء تركتهما سهوا او عمدا الصلاه باطله

ولا وتعود ان انت يعني الى المحل ولا يجبران بسجود سهو اما الواجب فيجبر بسجود

سهو اليس كذلك فقال لك هذه مرتبه فيقال نقاشنا في الفرض والواجب باعتبار العباده نفسها لا لا باعتبار دواخلها من اركان

وهيئات وغير ذلك هذا واحد اثنين ايضا لو جئنا مثلا الى مبحث الصلاه الاركان كثير من الناس يحددها باعتبار

حديث المسيء صلاته باعتبار حديث المسيء صلاته والا فالتسبيح مثلا سياتي استفدناه نحن من القران ومع ذلك وسياتي استفادته من

القران ومع ذلك هو من الواجبات ليس من الاركان ولا شك ان الامور الثابته في

القران اثبت واكد وانكارها اشد وانتشار العلم بها اعظم هذا ما يشك به ولكن ايضا لا يمكن ان نقول مثلا ان عدد

الركعات ليست من اركان هيئه الصلاه لانها غير ثابته في القران فالله المستعان فلا شك ان هناك تفاوتا لكن

الحنفيه وضعوا هذهه المساله ليخرجوا من ورطه معينه وجاء بعض الناس وخرجوها على اصولهم الكلاميه فصار يقول متواتر واحاد

والائمه ما يعرفون متواتر واحاد وهذه اشكاليه ابي يعلى ومن تب عه انهم ياتون الى اصول الحنفيه واصول المتكلمين ويخرجون

عليها كلمات احمد فيفهمون كلمات احمد في ضوء كلمات في ض طريقه اهل الراي واهل

الكلام واحمد رجل صاحب حديث لا شان له باصول هؤلاء الناس وهذا سياتي يعني له

امثله ايضا نعم يقول وثوابه ما سواء وصيغته وصيغته ما سوا يعني صيغه الفرض ولم

يتقرب اليه والفرض واجب بلا نزاع يطلق يطلق احدهما على الاخر ما تفرض ما تقرب الي عبدي بشيء احب

الي من افترضته عليه وهذا يشمل كل الواجبات ها وحتم كان على ربك حتما مقضيه هذه من

صيغتها ولازم ها من لزمته بنت مخاض لم يجد فابن لبون واطلاق الوعيد يعني اطلاق

الوعيد على ايش على الفعل لا نحن لسنا مع الحرام على الترك ها العهد الذي بيني وبينهم الصف مركا وقد

كفر ها كان احدهما لا يستنزه يعذبان يعذبان بكبير كان احدهما لا يستنزه عن البول دل

على وجوب الطهاره ها الرجل الذي لا يترك صدقته تنطحه يوم القيامه وتكوى عليه تكوى به

جباههم ها هذا دليل على الوجوب الصدقه ايضا الوعيد الدنيوي من الحدود وغير ذلك و نعم وكتب عليكم كتب عليكم الصيام ها

ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا نص في الوجوب ثم ذكر مساله جميله وفيها فائده

جليله عن ابن تيميه رحمه الله عليه في نصره المذهب يقول وان كن الشارع عن عباده

بعض ما فيها نحو قران الفجر محلقين رؤوسكم دل على فرضه دل على فرضه مثل حج عرفه دليل على ايش ها وقران

الفجر ان قران الفجر كان مشهودا هو دل على فرض جنسه ولا مو كل قراءه في الفجر مو كل

قراءه في الفجر واجبه الواجب الفاتحه بس صح والواجب ليس في الفجر فقط بل في كل

الصلوات لابد يقرا بل جهر الامام بالقراءه في الفجر ليست واجبه في عموم المذاهب فهذا

مثال متعقب من عده جهات الا ان يقال الكلام على الجنس لكن ابن تيميه ذكر مثالا

اوللا لو ذكره المصنف ولانه نصره لمذهب على الجمهور التسبيح في الركوع والسجود يا اخوان عند

عموم المذاهب مستحب عندنا واجب جنسه ولو تسبيحه طيب الجمهور ايش يقولون يقولون اصلا ركوع

عباده بحد ذاتها يقولون اصلا غير مذكور في حديث المسيء صلاته عندهم استدلالات وايد ابن تيميه في القواعد النورانيه

استدل بهذه القاعده يقول رب العالمين قال سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها عبد الله

بن عباس يقول التسبيح صلاه الكلام هنا ترى عن الصلاه صلاه الفجر وصلاه العصر فلما ما عبر عن

الصلاه بالتسبيح دل على ايش على وجوب التسبيح مث قصه وقران الفجر مثل قصه محلقين رؤوسكم مثل قصه الحج

عرفه وهذا استدلال رائق من شيخ الاسلام جدا المصنف يقول دل على فرضه عند الفرض

والواجب شيء واحد ها طيب ايضا يقول وما لا يتم ال الا به ليس بواجب مطلقا وما لا يتم الواجب المطلق

الا به وهو مقدور المكلف فواجب يعاقب بتركه وثب فاعله هذه اخر مساله معنا اليوم

وهي مساله مهمه عندنا قاعده مشهوره ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لكن عندنا

مشكله يقوللك وما لا يتم الواجب الوجوب الا به فليس بواجب ايش الفرق يعني الفرق انه لا يلزمك ان تحصل الوجوب

لنفسك انه الامر يفرض عليك يعني كيف يعني ما يلزمك مثلا ان تصير غنيا لتزكية

لا يذمك لكن اذا كنت مستطيعا يعني عندك مال مثلا فيلزمك ان تفعل كل ما

يلزم لايش لاداء الزكاه مثلا ان تبحث عن الفقير يلزمك مثلا ان تشتري الزياده والراحله

يلزمك في الحج فكيف نشبهها نشبه الوجوب كانه دوله معينه هذه الدوله طالما انت خارج حدودها ما يلزمك

ان تزور اماكن معينه فيها لكن ما بمجرد ان تصير داخل الحدود زمك ان تزور هذه

الاماكن هكذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه

فاثبتوا خلاص المقام اختلف فانت اذا وجب عليك امر في الشر فخلاص ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

خلاص واجب عليك انك تتوضا انت قادر على الوضوء عندك فلوس ذا تشتري مي لازم لانك

قادر على هذا لكن الامور اللي يلزمها غنا ها لا فهو لا يلزمك خلاصه المساله لا

يلزمك تحصيل القدره اذا كنت عاجزا عجزا تاما والقدره لا تحصل الا بمجهود كبير ويلزمك تحصيل الاسباب اذا كنت

قادرا ماديا او بدنيا فهنا تنط اذا كنت قادرا ماديا او بدنيا فنقول ما لا يتم الواجب الا به فهو

واجب واذا كنت عاجزا ماديا او بدنيا فنقول ما لا يتم الوجوب الا به فليس

بواجب فلا يلزم الفقير ان يصير غنيا ليتصدق ولكن يلزم الغنيه ها ان يجد فقيرا

ليتصدق ويلزمه مثلا ان يعد ماله ويتابعه وينظر في امر النصاب ويستفل العلم ومن هنا عاد ياتي وجوب طلب العلم

طلب العلم من اي باب فمثلا انسان عنده مال يجب عليه ان يسال عن احكام

الزكاه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهو لا يعرف ما الذي يجب عليه ما

الذي لا يجب الى اخره هذا متعين اما بالنسبه لكثير من طلاب العلم لا عادي كثير من الامور يدرسها

ليعلمها للاخرين فحسب ولا لا تلزمه هو نعم هذا اخر الدرس معنا اليوم بالنسبه للاخوه اللي عملوا

الواجب الواجب اللي هو واجب باعتبار المدرس لا باعتبار الشرع وهو والله ما هو واجب يعني صراحه لا

عرفا ولا لغه لانه اللي ما يسويه ما نعاقبه ولا يستحق الذنب ها فما ادري يعني ليش نسميه واجب يعني شسم

نسميه استحب ولا ايش نسميه بالنسبه ذول لهم جائزه ان شاء الله المره اللي فاتت

اعطيناهم اسناد الكتب المجدد فالمره هذه نعطيهم اسناد الكتب ابن القيم وهم ساذكر اسمائهم ايضا ا هل هو يحيى

المدرس عن عبد الوكيل هاشمي عن احمد بن سالم بصري عن عبد الرحمن بن حسن عن جده

الامام مجدد عن عبد الله بن ابراهيم بن سيف المدني عن عبد القادر بن عمر التغلبي

الدمشقي عن عبد الباغي عن عبد الباقي الدمشقي عن احمد الوفائي المفلحي الحنبلي عن موسى الحجاوي عن احمد الشويكي النابلسي

عن الشهاب العسكري عن ابن رجب عن ابن القيم شخصيا نعم وهم الاخوه اللي ما شاء الله مواظبين معنا

واللي كان الواجب اللي هم الاخ بشار والاخت ميمونه بشار كردي وميمونه بنت المختار وعل مقدسي وسعيد الطيب والاخ ابو

ايوب بس لو يزودنا باسمه وام عبد الله بن فايز نعم و وفي اخت اسمها

ميثاء ايضا معنا وفي هذه في هذه المره كان بدين اعطي ان اعطيه واجبا ولكن

ريحكم ريحكم في هذا المجلس ان شاء الله وارجو ان تنتبهوا وتعيد سماع الدرس لان هذه مواد ثقيله شويه

ف ولكنها تفيدكم كثيرا كثيرا جدا جدا جدا بارك الله فيكم حياكم الله بالسلام من كان

عنده سؤال فليتفضل طيب يا اخو من كان عنده سؤال يرفع يده اخ مصطفى تفضل

اخ مصطفى فتحتلك المايك طيب الاخ عبد الكريم ع الكريم اضغط على يفتح السلام عليكم وعليكم السلام

ورحمه الله شيخ عندنا سؤال بارك الله فيك جزاك الله خير نعم شيخ اللي بيحصل في المدارس يعني مثلا من

ظاهره الغش الانسان يعني مثلا يسال طالب اذا نجح من خلال الغش يعني ثلاث مراحل او

اربع مراحل ما حكم الراتب الذي يتقضى من الدوله بارك الله فيك الراتب ما في شيء

يادي عمله كما هو يعني معلش بعض الناس عقدونا بقصه ان والله الراتب بما انه كذا

كذا كذا كذا يا جماعه الخير الان كوني لا اعمل بهذه الوظيفه الا اتخطى المراحل الدراسيه الفلانيه هذا واجب

شرعي ولا واجب وضعته الدوله هذا واجب وضعته الدوله ولا وجود له ولا حقيقه له بل

ولا واقع له يعني كثير من الوظائف لو تاتي بانسان ما تعلم في حياته وتدربه ثمنا

ستجده بعد مده تعلم بدليل انك تجد حتى كثير من يعني في وقت من الاوقات الجامعات

الشرعيه كان يدخل فيها دكاتره بالتزكيه ناس ما درسوا مراحل دراسيه ولا غيرها مؤثل الجامعات اصلا ما خرج من الجامعات على كما

في الحديث فمن اعدى الاول فالراتب اذا هو يؤدي وظيفته كما هي وبشكل جيد وبخبر له اجر ولكن قد يدخل عليه حاله من

التاث كذا فشوبوه بالصدقه يعني اما دعوه ان راتبه كله حرام وكذا هذه فتوى غير مسؤوله لانها مبنيه على

انه ما اوجبت الدوله صار واجبا حتى كثير من المواد التي يدر تدرس الناس نعم نعم

الغش حرام لكن ما في علاقه سببيه بين كثير من المواد التي تدرس والعمل الذي يعمل به الانسان هذا

واحد اثنين اصلا عموم الشركات ما تعتمد على شرك على شهادتك فقط بل هي تجري لك

اختبارات وتقيم لك الدورات وكذا وانت كثير من وانت اذا لم تؤدي عملك بشكل جيد تطرد

زياده على ذلك حقيقه انه كثير من الراتب الذي انت تتقاضاه هو حق شرعي لك من الاساس

اصلا الدوله متملكه لاموال للناس وهذا بحث اخر متملكه وتعطيهم اياه بالشو اسمه ولا حول ولا قوه الا بالله

نعم سؤال اخر واريت انا حولته على موضوع الدرس بس نبي ان شغله تكون موضوع الدرس

نعم طيب اللي عنده سؤال بموضوع الدرس بطول بالدرس فتحت لكم اليكات الاخو اللي كان

راحين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته شيخنا بارك الله فيك احسن الله

اليك في في مساله التعريف احسن الله اليك ان يكون جامعا مانعا هذه القاعده المنطقيه

كاني سمعت لك يا شيخ في بدايه الدروس ان الاعتماد عليها يعني والتوسع فيها وكذا

يعني ما ينبغي وانما يعني تصور التصور الشيء في في موضعه هو الذي يحتاجه طالب

العلم لكن يا شيخ احسن الله اليك يعني في دروسك اشوفك يعني تلتزم يعني بالتعريف وكذا فهل يعني ما هو الضابط

اني متى اني يعني ما ما اطبق هذه او التعريف هذه ان فقط اكم تصورها او لا

والله يعني سواء في الدروس في الالقاء او في الاستماع ان ي احرص عليها الله طيب شوف

حياك الله ما نحن ما نحن حفظك الله في مثل هذه الامور نشرح على قواعد المصنفين هم

انفسهم وننبه على الامر حتى اذا قرا الانسان يفهم وفي في كثير من الاحيان نريد التبكيت يعني انا

الان لما حين قلت لك انا جاي اثبت اثبت القاعده اصلا يعني ابين لك انه في تعاريف

تنتشر بينهم وتمشي وهي تعاريف غلط وفيها تطويل وفيها مشاكل وتلقاها دارجه وماشيه وفي تعريف ثاني اولى منها والناس ما

يعرفونه وما تضرروا كثيرا يعني ففي كثير من الاحيان احنا جايين ننقد ه هذه الامور

لنبين هذا المعنى شوف انت الان مثلا التعريف اللي اللي نقدنا وبينا اشكاله هو التعريف الدارج الدارج عند الناس على مرت

ضرهم شيء ضرهم شيء انهم يمشون على تعريف غلط من الاساس ما ضرهم شيء ما ضرهم شيء

ليش لانه المعنى الواقعي هم م تصورينه لكن بالمره نبين لهم انه في في خطا في

السياق على على ف جايين احنا نطبق قاعده ابن تيميه لما يقول لا يسلم لهم لكن لو

تلاحظ كثير من الكلام نقدي يعني انا انقد التعريف الفلاني والتعريف الفلاني عشان نبين اشكاليه انه كثير من التعاريف تدخل

عليك مشكله فاليوم مثلا لما نقدنا تعريف الواجب لما نقدنا تعريف الواجب بينا اشكاليه الاعتزال في في التعريف في احد

التعاريف واشكاليه اهمال التوحيد والعقيده في تعريف اخر والتطويل في تعريف ثالث فتقول دائما هذا هذا يعني من باب انه

المؤلفات مبنيه على التعريفات فتبين فيها من من من اشكالات من اشكالات عامه نعم وهذا بارك الله هذا هذه على عباره

هذهه على عباره علي رضي الله عنه يقول علم نقطه كثره الجاهل نحن الان كثير من علومنا

نقد لما ادخل على وهذا الامر اجهدنا يعني نقد على ما ادخل علينا ما هو زائد على

القران والسنه فادخلت علينا مشاكل كثيره فصار التميز بنقد هذه المشاكل والحديث عنها والواقع انه هو هي عمليه انقاذ فحسب

والا ما هو هذه علوم الكتاب والسنه الحقيقيه علوم الكتاب والسنه الحقيقيه شيء مختلف لكن مع الاسف هذ الان اختلطت اختلاط

اختلطت بلحمها ودمنا واختلطت بعلوم اهل الاسلام تلاحظ انت الان كتاب مختصر على اصول مذهب الامام احمد

وشوف الماده الكلاميه الكثيره حقيقه في مع انه يعني احسن المؤلفات نعم والله المستعان طيب بارك الله فيكم شيخنا احسن

الله اليكم انا انتهت الاسئله ولا احد بارك الله فيكمن الله علي هذا رافع ايده من من الدرس تفضل يا يا

شرطتين السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته انا يا شيخ رفعتها في الدرس بالغلط لكن عندي سؤال جاك في الجنه امين

جزاك الله خير الله يبارك فيك شيخنا نجعلك في جناه النعيم انا امام مسجد في منطقه من المناطق يكون فيها سياح

كثر يا شيخ ومسافرين كثر ف بعض الاحيان يا شيخ بين الاذان الاقامه تنفرد جماعه

ويصلون فهذه الجماعه تشتت المصل تشتت اللي الداخلين في المسجد يظنون انها الصلاه انتهت وما الى ذلك فسالت بعض المشايخ قال

يعني يجوز انك يعني تقطع الصلاه عليهم نعم تقطع ش تقت جائز شلون تقطع عليهم شلون

شو تسوي شلون شلون تقطع الصلاه عليهم يعني يعني اسحبه يعني اقدمه شوي يعني اقول له فعلك

ما يجوز وكذا واقدمه والله شوف يا حبيبي انا الذي اعرفه ان فعلهم ليس مشروعا

ونقل ابن تيميه الاتفاق انه لو تدخل المسجد وفاك صلات لابد انك تدخل معاه على

اي حال تدخل معاهم تمام وهذا التشويش بهم ممكن هذا الشيخ اعتمد على فتوى ان هذا منكر وباطل وانه انت امام في

سلطانك ولا يام الرجل الرجل في سلطانه فلك ان تامر وتنهى ف فوى الشيخه نشوف وجيهه

يعني جزاكم الله جايك فيجن يا شيخ قبل لا تجي الاقامه مرات اطلع من يعني مختصر

الامام والقى جماعه ورا ممكن يكون من ثمان الى ع اشخاص واحنا بنقيم الصلاه تستطيع ان تنكر عليهم بالميكروفون

تنكر عليهم تبين لهم لا اي بنكر عليهم بس يعني بيسمعوني سهون يعني يعني لان بعضهم يا شيخ

يدخل معهم يشوفني شو هذه الجماعه السريعه فيدخل معهم هل اقول لهم يا شيخ فعلكم باطل

لان انا في منطقه يعني في الرياض الله المستعان يعني فيها كثر سياح يعني كثر

سياح يجوا من برا وكذا لا هم فعلهم غلط وتعدي على جماعه المسجد وتعدي عليك في طيب لكن الفتوى بالبطلان

الله اعلم لكن الانكار ايه اما الفت جبون عنها اجبون عنها جدا وفعلي سليم في في قطع الصلاه عليك ابد

ما على ما افتاك الشيخ له وجاهه ما ابعد ان شاء الله الله يطول عمرك الله يحفظك

الله الشيخ عبد الله اذا تكرمت طالما ما في احد بيسال احسن الله اليك في مساله

اللي سالتك قبل شوي فيها وجزاك الله خير على جوابك مساله التعريف هذه يا شيخ يعني

حتى انه والله اتمنى يا شيخ انك يعني تجعل لها ضابط كذا في احدى دروسك وكذا الحمد

لله مستمع لجميع ما تقول الحمد لله ف او لاكثر يعني ليش يا شيخ لانه حتى الان في

هذ هذه انا ما انتبهت لها او ما استفدت منها فعلا حقيقه الا بعد ما استمعت قبل

يومين يا شيخ لمناظره بين سني واشعري والرجل هذا من اهل السنه احسب الله حسيبه

سبحان الله قاده ذلك الى مثل هذا التعريف حتى انه قاله اليد ما ماذا تقصد بها حقيقه

اليد مع انه الشيخ احسن الله اليك في العين الفراهدي يعني ذكر قال اليد معروفه

ما عرفها ولا ولا اي شي قال اليد لا حتى وحتى ابن منظور لما عرف اليد ايش قال قال

كف هم هذول الاشاعر كذابين يقوللك اليد اللحم والدم ما في ولا معجم يقول اليد

اللحم والدم اصلا الملك له يد والجن له يد يعني كيف يصير لحم والدم الرجل الال ح ان

نيقول عنه له يد كيف اللحم والدم هو قال الكف وه ذكرت في المناظره اذكرها لما قال

ابو المنظور يقول الكف و عن ابي اسحاق الكف والاصابع طيب الكف ثابته في السنه

والاصابع ثابته في السنه لكن ما تعرف الكف اصلا لو تروح لعامه المعاجم تجد انهم

يعرفون الكف يقولون الكف ما في اليد ليش لان اليد اظهر من كلمه الكف فهي قصه التعاريف هذه انا شرحتها

وقلت لكم ان في معاني اوليه يلا انا عرفت اليد بالكف والكف نعرفها بايش وعرفنا اليد

بانها مجموع مثلا الكف والاصبع ما هو لا لا بد ان ننتهي الى معنى اولي لابد ان ننتهي الى معنى اولي وهذه هي

المعاني الاوليه وكما قلت لكم حتى انا شرحنا في الدروس الماضيه قلنا العلم مثلا مااله تعريف مع انه معروف

لوضوحه ايضا ذكرنا امرا ان ان هناك تعريف بالرسم هناك تعريف بالحد فتقول تشتبه تعريف شنو يعني عادي

اقوللك ما يقبض به ويبسط و لو تسال مثلا حتى مثلا في التدمريه في الكلام هذا العلم ايش تعريفه مثلا السمع

ممكن واحد يشرحلك عمليه السمع يقوللك طبله الاذن والصماء وكذا طيب هذه ه تنطبق على

رب العالمين كله عندنا ك ماطبق على رب العالمين الاراده كميل القلب مثلا طيب هذا

ينطبق على رب العالمين ما ينطبق على رب العالمين لكن هذا ش فرحانين فيها مششكله

يستغلون اهل السنه عاده ما يدرون حتى في مختار الصحاح يقولك الوجه معروف في تهذيب

اللغه ايش يقولك الكف يعني اليد واليد معروفه معروفه معروف معروفه هذه في المعاجم ككل ولهذا في كتاب اسمه الجاسوس

على القاموس ذكر هذه القصه نبه انه كثير من التعريف اصلا فيها دور تروح ايش تعرف

الغضب السخط ايش تعرف السخط الغضب طيب خلاص واضح ان احنا عارفين ايش الحقيقه لهذا لما جينا نعرف نعرف

ندور جالسين ندور على بعض وهذا التزام ان كل شيء يعرف والله المستعان في اشياء فعلا تحتاج

ان تعرف تحتاج ان تضبط لان لها اصطلاحات عند اهل الفن ففي كثير من الاحيان في

اصطلاح الاستخدام الشرعي الاستخدام الاصطلاحي نعم الله يحسن اليك يا شيخ بارك الله فيك طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ارسلوا لي التسجيل ها ان شاء الله فورا شي