تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٣]قصيدة  إسماعيل الترمذي [٢]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في رسائل وعقائده السنه والاثر ولازلنا مع القصيده قصيده اسماعيل الترمذي

في في السنه وفي الثناء على امام اهل السنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله ومن

صبروا في المحنه وقد وصلنا عند البيت الثلاين حين قال سقى الله قبرا حله ما سوى

به من الغيث وسميا يروح ويبر هما صبر للحق عند امتحانهم وقام بنصر الله والسيف يقطر وهذه هذا اخر بيت كنا

قراناه وكان يعني احمد بن حنبل و محمد بن نوح ثم قال واربعه جاؤوا من

الشام ساده عليهم كبول بالحديد تثمر من هؤلاء الاربعه ما اتضح لي الامر الا يكون هذا الباب عطف العام على

الخاص ويعني بالاربعه هؤلاء ما اشار اليه المحقق من الذين صبروا بالمحنه وهم احمد بن حنبل واحمد بن نصر الثعي ومحمد بن نوح

ونعيم بن حماد فهؤلاء الذين صبروا في المحنه و هنا هناك من صبر ولكن هو يذكر هؤلاء طيب

هؤلاء من مر وليسوا من ليس من الشام فلعله يقصد انهم جيء بهم من جهه الشام جيء بهم

الى دار الخلافه من جهه الشام والله اعلم وهؤلاء قد ثبتوا ثباتا عظيما ولابي العرب القيرواني كتاب في محن العلماء وذكر

هؤلاء وفي الحقيقه حين يثبت الانسان في امر من امور الدين فان هذا يكون مقام

الانبياء حتى يقتل فما بالك بالصبر في مساله في مساله التوحيد فهذا الذي قتل مثل نعيم بن حماد

هو شبيه بذلك الرجل اللي قصته في صوره صاد الذي وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى

قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد

الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني

شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنه هم قتلوه فهذا انسان مات على التوحيد وهذه شهاده هذه

اعظم الشهاده وفي حديث وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحته

كلام ان اعلى الجهاد كلمه حق عند سلطان الجائر وصار هذا اعلى الجهاد لان انسان

المجاهد في العاده يقاتلون فيقتلون ويقتلون فان المجاهدين يصيبون من اعدائهم واعدائهم يصيبون منهم وهم يرجون الغنيمه الى درجه

ان من رؤوس المرائين رجل مقاتل اول من تسعر بهم النار ثلاثه لكن هذا الذي يقف

امام السلطان هذا احتمال نجاته ضعيف هذا احتمال نجاته ضعيف لماذا لانه ليس بيده سيف ولا بيده شيء ولا

يستطيع ان ينال من السلطان بشيء والسلطان قادر على ان ينال منه وعلى ان يقتله فما بالك بانسان السلطان قتله على

امر على امر التوحيد وهذا من البلاء لوطفي هذا اساس نرتاح من شو اسمه حتى الجو اليوم

ثيني حتى مثلا خالد بن وليد جلد رجلا في حد وجلد رجلا اخر في حد طف طف مره

واحده فقال فقال رجل انها الفتنه جلت اليوم رجلا في حد وبالامس جلت رجلا في حد

فقال فقال خالد بن وليد ما هذه الفتنه الفتنه ان ان يكون المرء يريد الهجره في

سبيل الله فلا يجد دارا يهاجر اليها فكيف يعني الان دار الاسلام اللي يفترض ان

يهاجر اليها تجبر فيها على الكفر انظر الى العجب والظرف السياسي كان خانقا اصلا الدوله الاسلاميه كانت تهاجم من كل جهه من

القرامطه والزنادقه ثم ما الذي فعله الولاه يعني بابك الخرمي كان قائما وكان يخطف نساء المسلمين وكان ثم الذي فعله

الفولات اجبروا الناس على الكفر يعني هذا زياده يعني هذا زياده على كل البلاء فتامل

ما اصاب المسلمين في تلك الايام من الظرف الشديد والضنك والذي احتاج الى علم شديد وهذا

احمد بن حنبل رحمه الله رضي الله عنه ابرزه الله في المحنه هو افضل اقرانه لكن

الناس ما كانوا يرون يعني مثلا في الفقه يقارنون بالشافعي وما يعرفون فضله على الشافعي هو رحمه الله ترى في الزهد

والعباده يتفوق على الشافعي وفي علم الحديث يتفوق وفي الحديث يقارنون بيحي بن معين وبعلي المديني ولا يعرفون فضله على

هؤلاء وفي الزهد يقارنون بعض العباد مثل بشر الح وكذا ولكن ما يعرفون حتى جاءت هذه

المحنه مظهره له ساقله كما قال بشر الحافي قال ليس بشرا الحافي معروف الكرخي لما قال

احمد دخل في الفتنه مثل الذهب وخرج منها يعني ذهبت كل شوائبه رحمه الله تعالى وحتى يقول علي بن مديني ان احمد بن

حنبل قام في المحنه كمقام ابي بكر ايام الرده حتى ان بعض اهل الحديث قال ابو بكر

كان معه جيوش كان معه كذا احمد بن حنبل من كان معه يعني هم اصحابه

خذلوه كثير من اصحابه خذلوه والمحنه كانت على درجات فما الذي فعلوا اول ما طلبوا المحدثين الكبار كبار

السن امثال ابو نعيم هذول الذين لا يستطيع ان يضربوهم ولا يسجنوه ابو نعيم عفان بن

مسلم طلبوه وصاروا يهددونهم باننا سنقطع عنكم عطاء ان لم تجيبو ال القول بخل القران يعني رواتبكم تنقطع وهذا ترى شديد

على رجل كبير في السن وعنده عيال عفان كان في بيته 40 نفسا كان في بيته 40 نفسا هو ينفق عليهم

فهدو بهذا الامر قالوا انتبه يا عفان ترى نحن سنحك من العطاء قال وفي السماء رزقكم

وما توعدون ابوع فضل بن دكين كان الناس ياخذون عليها انه ياخذ الاجره على الحديث

كان ياخذون عليه ذلك ويظلمون لانه مسكين هو محتاج فسبحان الله جاءت المحنه واظهرت ما فيه من صلابه ثم بعد ذلك جاؤوا

المحدثين الوسط جاؤوا لابي مسهر وارث علم الاوزاعي وجاؤوا للفريابي وارث علم سفيان الثوري وجاوا لاحمد بن حنبل كبير اهل الحديث

وسبحان الله يقولون احمد لما دخل بغداد شمت به الرافضه وشمت به اهل الراي وجاؤوا للبوي

طي السلام عل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وجاؤوا لعموم هؤلاء العلماء والحفاظ الاجله الكبار وامتحنوها بالقل

بخل القران وكان المامون يحاول حتى ان يكثرهم نفسيا فجاء لابي مسر وصار يساله ب

مسائل معضله تعلمها من اهل الراي يعني مسائل بالفقه غريبه وكان اب مثر يقول له

لا ادري ما اعرف فيقول قبحك الله من فقيه ما تعرف التوحيد يعني ما تقول بالتجم وما

تعرف هذه الامور كذا وسبحان الله لهذا قال واربعه جاؤوا من الشام ساده السياده في لثال العرب تطلق على الاخلاق

التي لا يتحلى بها كل احد مثل الحلم وايضا من من اوصاف والكرم و من اوصاف السياده

الصبر الصبر يقول دعوا فابوا الا اعتصاما بدينهم فاجل عن عن الاهلين طرا وسيروا اجلوا على الاهلين صاروا كال

المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وسجنوا الى البلد المشحون من كل فتنه اشخص الى بغداد دار

الخلافه و حين يقول مشحون من كل فتنه هذا حقيقي احمد لما دخل بغداد يقول شمت به

الرافضه واهل الراي يعني كانوا متمركزين الفتن اهل الفتن الكبرى متمركزين هناك فقال الى البلد المشحون من كل فتنه

وفي السجن كالسراج القوا وصيروا صاروا مع مع السراق مع الحراميه وتعرفون القصه المشهوره ان احمد صبر احد السراق وقال له

الجلده وكذا ابن تيميه في ايامه لما سجن سجن في سجن مصر وكان في نصارى يسجنون فكان

يقول ابن تيميه سجن النصارى وسجن الكذا اريح من سجننا نحن الموحدين فكانوا يجعلون سجن الناس هؤلاء اهل الكفر واهل الضلال

يجعلونهم كانوا اظن سجنهم في الجزيه او كذا يجعلون سجن مريح واما اهل الحديث واهل

التوحيد يجعلون في سجن شديد وقد سجن كثير من العلماء في السنه وفي التوحيد خالد القسري سجن جماعه الحجاج سجن

جماعه تجدون هذا في كتاب المحلبي العرب حتى ان ابو العرب هذا مره ذكر يا

خالد القث الحجاج ذكر اللي سجنهم قال سعيد مسيب وعطاء وطاوس كان يقول لعنه الله ما

احتمل من كثر يعني من قوه الاسماء يقول فما زادهم الا رضا وتمسكا بدينهم والله

بالحق ابصروا ها ننا كنا ندرس هشكل في ثلاثه الاصول اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع

مسائل ها العلم وهو معرفه الله و معرفه الرسول و معرفه دين الاسلام بالادله الثانيه العمل به الثالثه الدعوه اليه

الرابعه الصبر على الاذى فيه والدليل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

بالحق وتواصوا بالصبر يا اخوان طالب علم او بدون صبر هذا ما انتفع بعلمه شيء واصبر

على ما اصابك ليش لان العلم لما تتعلمه لابد ان تامر وت واذا امرت ونهيت لا بد ان تؤذى بل وفي

كثير من الاحيان ان جلست في بيتك اذيت مثل هذا اللي حصل ترى هذه قصه صارت مثل عند

بني اسرائيل قصه صاحب القرن ذكرها عبد الله بن مسعود انه جاء والي وصار يجبر

الناس على عقيده كفريه فجاؤوا لصاحب القرن فقال لهم انا اعتقد هذا فظنوا انهم يعتقد

العقيده التي فرضوها عليه وهو يشير الى قرنه الذي وضع فيه عقيدته الصحيحه يقول فافترقنا

و كذا على كذا وس فرقه ما نجا الا اصحاب القرن هذا فهذه لا تتبعون سن من كان قبلكم

اهل العلم يعني سبحان الله الناس لابد لها من محنه لكن نحن علماؤنا كانوا اظهر من

علماء بني اسرائيل فالانسان لابد له من صبر هذه الايام كثير من طلاب العلم لا يريد ان

يؤذى في ذات الله ما جاء حتى شيء حتى عشر هذا ويؤثر دائما السلامه ويؤثر المناطق

الامنه وينظر لذلك وهذا ليس طريق الامامه وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا لما صبروا طيب ليش صبروا لانهم

اوذوا وكانوا باياتنا يوقنون واعلم ان النصر مع الصبر الصبر ذكر في 70 موضع من كتاب الله

عز وجل يقول احمد بن حنبل لما لان الناس محتاجين له دعوه دعوه الانبياء انما تفش

في الصبر بالصبر ليش الله عز وجل يذكر لك نوح ودعوته 1ف سنه يذكر لك ما حصل النبي صلى الله عليه وسلم

كان يصبر اصحابه بهذا قال كان الرجل من قبلكم ينشر بالمناشير ها ينشر بالمناشير ها يقال له ارجع عن دينك فلا

يرجع ولهذا الامام احمد بصبره هذا ما الذي صار فيه ما الذي حصل له صار احمد بن حنبل

مثالا يحتذى به فمثلا تجد ان باسماعيل الانصاري يقول عرضت على السيف ثلاث مرات لا يقال لي ارجع وانما يقال اسكت عن من

خالفك فلاحظ لماذا ثبت مخدم بامامه باحمد بن حنبل عبد الغني ثلاث فتاوى واربع فتاوى

بقتله وصابر ابن تيميه وضع ابن تيميه هذا بالله لا تتكلم به سبحان الله من سجنين

وتهجير وتهديد بالقتل وقتل واذيه للاصحاب وكذا وفعلوا به الافاعيل يعني وساعه ترغيب وساعه ترهيب وساعه كذا

ومن اعتقد اعتقاد ابن تيميه حل دمه وغير ذلك سبحان الله وما حصل حتى على اهل

الدعوه النجديه في السنوات المتاخره الشيخ محمد الوهاب يقول هم بدون بالتكفير والقتال واقرا مثلا في تاريخ الجبرتي تقرا

ما حصل على اهل النجد والحجاز لما جاءهم محمد علي باشا وابنه وما حصل امور عظيمه

سبحان الله وجليله جدا حتى في احد البلدان كان يعني في بعض بلدان القصيم كان رجل اعمى يحفظهم القران

فلما ثاروا على الوهابيه ايش عملوا بهذا الاعمى مسكوه سلخو وصلبوه حتى كتبت عنها مقالا كنت قرات في في في

كتاب معجم رجال بريده وسبحان الله ونحن اليوم في عافيه لكن الله المستعان يقول اذا ميز الاشياخ يوما وحصلوا فاحمد

من بين المشايخ جوهر هذا مثل اذا ذكر الحديث فانا مالك النجم هو الجوهر يعني

النقي يعني العالي ولا شك فاحمد بن حنبل يعني حفظ حديث يحفظ الف الف حديث فقه تعمق

في الروايه والرجال والتصحيح والتضعيف زهد وعباده وتقوى وصبر على المحنه خصال عظيمه لا ندعي فيها العصمه رحمه الله ولكن سبحان

الله فعلا رقيق اديم الوجه حلو مهذب الى كل ذي تقوى وقور موقر كما ذكر ابن ابي حاتم قال علامه

السني محبه احمد بن حنبل وحين يقول رقيق اديم الوجه حلو مهذب اديم اديم الجلد الوجه يعني فيه رقه

اظنه يشي الى زهده والى عبادته والى ابي اذا ما حاف ضيم مؤمرة ذكروا ومر اذا ما خشنه يعني اذا

اذوه يدفع ويرد ها الا من ظلم وينتصر بعد ان يظلم انتصار للسنه وهذه وهذا ما يمدح به الرجل ان يكون

شديدا في السنه شديدا على خصومه وقال اذا ما خشنه ذكروا يعني طبعا ماه متان مذكر

مذكر كما قال الزهري الزهري يقول الحديث يحبه ذكران الرجال ويبغضه مانثو هو في ذكوره بيولوجيه كما يقال رجل ذكر هكذا وفي

ذكوره طبيعيه ذكوره ورجوله هي بعض الناس يسمونها رجوله في زماننا فقط لا هي قديمه

يسمونها ذكوره حتى هذه الى الان في لسان المصرين يقول فلان ذكر يعني رجل شديد

الرجوله يعني لعمرك ما يهوى لاحمد نكبه من الناس الا ناقص العقل مغور لعمرك طبعا هذه كتب فيها

حماد الانصاري هل تكون يمينا او لا وارجح انها ما هي يمين ما يهوى لاحمد نكبته يعني

حبل ذله من الناس الا ناقص العقل مغور مثل ما فعل كرابيس حاول انه يجيب ذله ويصيد امر

على احمد بن حنبل ويوقع احمد في امر اللفظي وغير ذلك فكان يعني ح ابن معين

يسبه سبا شديدا لانه يعني ما هكذا يجزى هذا الامام الذي قام في السنه وماذا ولماذا يريدون له

نكبه لماذا يريدون له نكبه لانهم ابغضوا لبغ السنه من شمت به لما دخل بغداد مقيدا

اهل الراي والرافضه ومنو اللي جايبينه اهل الكلام وهذه هذه الطوائف الثلاثه الخبيثه هو المحنه الذي هو المحنه اليوم

الذي يبتلى به فيعتبر السني فينا ويسبر هذا كان مثلك لاهل العلم اذا رايت الرجل يحب فلان وفلان وفلان فاعلم انه

صاحب سنه واذا رايت الرجل يحب فلان احمد بن حنبل لما جا رجل قال له من السني قال

له احمد منين انت قال من البصره ق تحب ايوب قال نعم ق اذا انت سني وهذه كما قلت

لكم ابن ابي حاتم بسط الاثار فيها في مقدمه الجرح والتعديل شجن في حلوق الملحدين وقره لاعين اهل الن

عفو مشمر شجا في حلوق الملحدين الملحدين الجهميه واضرابه وقره لاعين اهل النسك عفوا يعني انسان عفيف مشمر والتشمير هذ

كنايه عن امور عديده يعني فتشم بالخير التشمير الكرم التشمير فقا اعين المراق فعل ابن حنبل واخرس من

يبغي العيوب ويحقر يعني فقا اعينهم ما بقي لهم عين ينظرون بها ليش لان الصبر

وغالبهم في الرخاء وفي الشده فهو ليس لم يصبر فقط بل بين وجمع حتى جمع الايات التي

تنقض مذهبهم واظهر فضائحهم وبين ولهذا هو اكثر امام في المتبوعين له كلام في السنه حتى ان هناك مسائل ما ما يوجد لامام

في المتبوعين كلام غيره مثل مث اطفال المشركين ما احد له كلام الا احمد حتى مثل الكلام الكثير في معاويه

وفضائله ترى نادر ما في الا احمد من المتبوعين ها غير متبوعين تجد جرى سابقا في حلبه الصدق والتقى كما

سبق الطرف الجواد المضمر يعني سبحان الله ان مثل الجواد السريع في المضمار سبق عامه

اقرانه كما قلت لكم جمع خيرا تفرق في غيره كما سبق الطرف مثل الخيل اللي من

سرعته يسبق طرف عينك يسبق هذا جفنك حين ينطبق هو يسبقه وبلد عن ادراكه كل كودن

الكود البرذون هجين بلد يعني ضعف تبلد صار مثل احمق قطوف الدواب الاسير ببط اذا ما حاول السبق

يعثر اذا افتخر الاقوام يوما بسيد ففيه لنا والحمد لله مفخر الان المذاهب الاخرى بعضهم يحتجون يقولون مثلا يحتجون لابي

حنيفه يقولهم بلاد فارس فكذا وكذا فواه فارس فيهم فضيله المدنيون يحتجون لمالك بفضائل اهل المدينه

وبالخبر الوارد في عالم اهل المدينه ولا يصح الشافعيه يستدلون للشافعي بالقرشيه اما احمد فاذا جاؤوا يستدلون لفضله

يستدلون لفضله بامور قائمه به هو من كونه اعلمهم بالحديث وم كونه من اهل الصبر

والتقوى وكذا وكذا بفضائل هي فيه هو ما مو فضيله مكان ولا نسب ترى هذا اعلى

فقل للولى يشنون لصلاحه وصحته والله بالعذر يعذر جعلتم فداء اجمعين لنعل فانكم منها اذل واحقر هذا اول مره هذا السياق يجي

محترم يعني قصه النعل هذه يعني ان ما يصون نعم احمد حنبل في العاده هذا يبنع ال واحد

جهمه ويسولفون عنه هذا قديما كان في ناس يشنون احمد صراحه لاحقا صار الناس ما يستطيعون فصاروا

يشنون الحنابله ويريدون احمد ولكن يعملون انفسهم ايش يقولون لا هذا مثل ما قال الفاكهاني قال لا يوجد حنبلي الا حشوي الا

احمد بن حنبل يعني حتى لا استثنى للمروذي للاثر لعبد الله بن احمد في شرح لعمده الاحكام فاكهاني

المالكي دائما يقول الحنابله الحنابله دائما تجد في كتب الاشاعره يذكرون واحيانا يسب لهم عقائد كاذبه انهم يقولون مثلا

بقدم الحرف والاصوات وغير ذلك هؤلاء يريدون احمد نفسه الان مثلا من المفسرين المشهورين دائما عن تفسير بالطاهر بن عاشور يجلس

يتحدث يقول احمد عقيده في القران كيت وكيت والجمهور عقيدتهم كذا وكذا وهي التنزيه و

فهو هنا يطعن في احمد وممن ذكر عنه الوقيعه في احمد بن حنبل ابن دقيق العيد ذكر ذلك عنه ابن تيميه في شرح

الاصبهاني طيب ارحان القراء تبغون عثره وكلكم من جيفه الكلب اقدروا طبعا هذه العبارات عبارات شديده

انتم اقدر من جيفه الكلب كذا هذا في ذلك الزمان والكلام على جهه تعظيم العقيده

اليوم بعض الناس يقوللك يا اخي اذا تكلمت في العقيده وتكلمت في اسماء الله وصفاته

يا اخي لا تستخدم الفاظا في حق الخصوم لا عادي حقر ابن القيب قال في الامدي الى ان

جاء من ارض امد ثور عظيم بالحق بالحقير الشاني نعم احقرهم لانهم انهم الا كالانعام بلهم اضل هو الان

يتحدث عن هؤلاء الزنادقه الجهميه وفعلا هؤلاء اخبث اظل من العوام اظل من من الدواب ايه ريحانه القراء تبغون عثره يعني

تريدون عثره لريحانه القراء يعني احمد بن حنبل فا فيا ايها الساعي لدرك شاوه رويدك

عن ادراكه ستقصف يقول احمدنا اعلم من احمدكم يقصد احمد بن المذي المالكي قال اعلم من احمدكم

فبن حبان سخر منه ورد عليه وقال وين يعني ايش جاب احمد بن حنبل بعلمه وسعه معرفته

واستقامته في السنه لاح بد المعذل هذا المبتدع الضالم احد المعاصرين احد احد الناس في

زماننا يقارن بين الجاحظ واحمد بن حنبل احد الكتاب فيقول الجاحظ عالم باللغه وعالم بكيت وعالم بكذا وكذا مع احمد ترى

عالم باللغه وموسوعي يعطيك بهذه العبارات واما احمد بن حنبل ما عنده الا معرفه الحديث ولكن يعني احمد افضل من الجاحظ من

ناحيه عقيده وكذا ولكن احمد وسبحان الله ترى هذا من الجهل هذا من الجهل يعني اصلا هذه العلوم

اللغه وغيرها مقصوده لغيرها فكثير من الناس يتوسع فيها ولا ياخذ المقصود منها واما امثال احمد وغيره فراحوا الى العلم

الاصلي علم الصحاب والتابعين تمسك بالعلم تمسك بالعلم الذي كان قد وعى ولم يلهه عنه الخبيص المزعفر يعني الامام احمد

تمسك بهذا العلم ولم يلهيه عنه الخبيص المزعفر حلوى مخبوص من التمر والسمن وكثير ترى في اهل العلم من يجعل

علمه بابا لمداخيل والامراء في زماننا يصير بابا لمداخلات جار مثلا ومداخله كذا وسبحان الله فالامام احمد جاء مره

يقرا كتاب الزهد فقالوا له تقعد على كرسي قال لا الزهد لا يصلح الا بالزهد وجلس على

الارض حتى انه لما رحمه الله عليه لما اختفى كان مختفي خائف من الامير ف فغير مكانه بعد ثلاثا قال اتباع للسنه

النبي جلس في الغار ثلاثه ايام يقول ولا بغله هملا مغربيه البغله حسنه السير الهملايا الناس كان يريد الدنيا يريد

الخبز الشافعي كان يتحدث عن اهل الراي يقول من اراد الخبز فعليه براي ابي حنيفه

يقول يقولون اتكلم فيهم للدنيا على اهل الراي يقول هؤلاء الدنيا معه كانوا مع الولاه وكان كذا وكانت امورهم

طيبه ولا منزل بالساجدين قش فيه جسه ويصور الج ما يبنى به والكلس الجير ما

سميه اليوم الجير والساج ضرب من الشجر وياخذ منه اجود انواع الخشب ولا امه براقه الجيد

بظه هذا ذاك بوقتهم يعني ايه هذه المراه اذا كانت لينه الجلد يقولون عنها بظه

تكون كما يقول سفيان الثوري يعني يقول يقول قد رعاها اهله حتى تكو ك الزبده بمنطقها يصبى الحليم

ويسحر واظن يسب والله اعلم اظن والله اعلم يسبى مو يصبى صالح كان عنده امه اشترى امه صالح بن

احمد فكانت زوجه صالح تؤذيها فذهبت الامى تشتكي لاحمد بن حنبل فاحمد يقول لها قد كنت اكره لهم الدنيا

فتقول له الجاريه تقوله من يكره الدنيا غيرك يا عم وسبحان الله هذا امر الجواري اقرا

اخبار المامون مع الجواري او هذا اللي لعب بالعلماء لعب هذا الله المستعان ها حتى الواثق الواثق يعني الطبيب وصف له

قالله بس اترك جماع ه الجواري هذه وامورك زينه قال مالي قال ما عندي صبر وظل لحد ما

مات حمى نفسه الدنيا وقد سنحت له فمله الا من القوت مقفر ما عنده الا

القوت حتى حتى لما يعني رفعت المحنه واراد المتوكل ان يكرمه والبس السواد وقال تؤدب ولدي كره

هذا جدا الى ان اعفه فسبحان الله كان يقول احمد في الثراء وفي الضراء بابعد عنه

حنا اليوم ابد والله اي انسان في يقوللك تعال تجي تركض فان يك في الدنيا مقلا فانه من الادب

المحمود والعلم مكثر يعني هو مقل من الدنيا لكنه من الادب المحمود والعلم مكثر في حديث ابي

ذر يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه يعني

الاكثرون مالا هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها لهذا يقول وقل ربي زدني

علما هذا الذي طلب منه الزياد لا حسد الا فتنتين وقل الولى حادوا معا عن طريقه ولم

يمكثوا حتى اجابوا وغيروا يعير الذين اجابوا فلا تامنوا عقب الذي قد اتيتم الذي قد اتيتم فان الذي جؤ فان الذي

جئتم ضلال مزور فيا علماء السوي اين عقولكم واين الحديث المسند المتخير هنا لعله يعرض بابن المديني وغيره ممن اجاب

وظهر منه شيء من اللين وكذا يقول لهم وين الحديث وين كذا وين الروايه الا انني ارجو الننجاه ببغض وكل

امرئ يشن الضلاله يؤجر في مثال ال كوسج قال قال لاحمد قالوا له يؤجر رجل على بغذي

اصحاب ابي حنيفه قال نعم لان هذا اوثق عر الايمان الحب في الله البغ في الله تاسى بكم قوم كثير فاصبحوا

لكم ولهم في كل مصر معير معير ويا تسعه كانوا كتس صالح هذول اللي اجابوا نبي الهدى اذ ناقه الله تعقر نكصت

على الاعقاب حين ام تحتم والم يكن فيكم من لذلك منكر كتبتم بايديكم حتوف نفوسكم فيا سوءه مما مما يخط

المقدر كتبت هذاك واحد حنبلي خلوه يكتب عقيدته ان اشعري غصبا عنه ايه ويبدو انه كان يظن اقتراب الزمان قال

اخشى ينزل عيسى بن مريم فيقرا اني كتبت في خطي بخطي اني اشعري واشمم اعداء دين محمد ولم تضرب الاعناق

منكم وتنشروا يعني انتم ما وصلتم الى حد الضروره فسبحان من يعصى فيعفو ويغفر ويظهر

احسان المسيء ويستر انتهت القصيده هذه القصيده الجميله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسل ‏n