زاد المسافر [ ١٧ ] من المسألة رقم [ ٨٠١] تابع كتاب الصلاة - الجمعة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى واليوم ان شاء الله سننهي كتب الصلاه

وندخل في الجنائز ندخل في كتاب الجنائز ان شاء الله تبارك وتعالى وهي كلها مختصرات ولكنه ينتقي عيون

المسائل ومهماتها وفيها نفع عظيم ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله: باب القول في

التبكير والبكور الى العيدين. قال عبد العزيز اللي هو المصنف. قال ابو عبد الله في روايه صالح: "اذا خرج الناس يوم الفطر

ويوم النحر" يعني عيد الاضحى يكبرون ويوم الفطر اشد لقول الله عز وجل ولتكملوا العده ولتكبروا الله على ما

هداكم وكان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا ويعجبنا ذلك اعلى ما ورد في التكبير في

العيدين روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اصح ما ورد عن عبد الله ابن عمر انه

كان يكبر وهو ذاهب الى العيدين التكبير في الذهاب الى عيد الفطر هذا معلوم وفي المصلى ايضا واما في الاضحى ف من دخول

الاضحى يكبر تكبيرا عاما طبعا لغير الحاج وفي ايام التشريق اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يكبر بعد الصلوات

زياده على ذلك وتكبيرات العيد لها صيغ عده وامرها واسع وسياتي كلام المصنف على ذلك

وهذا عاد من السنن اللي استفيدت من ايش من فعل الصحابي واقرار البقيه وقال في روايه محمد بن الحكم اقشعر ان

ابدا الرجل فاقول تقبل الله منا ومنكم ولكن ان ابتداني به رجل رددت عليه ويروى

فيه غير شيء انه لا باس به وحديث ابي امامه اسناده جيد اسناد جيد حديث ابي

امامه ليس حديثا مرفوعا هو يقصد قوله فقد صح عن ابي امامه رضي الله عنه انه كان

يهني بتقبل الله منا ومنكم في العيدين من روايه محمد بن زياد الالهاني ابو امامه الصدي بن

عجلان الباهل وقد اسلمت قبيلته باهله عمتها على يده اخر الصحابه موتا في الشام والتهنئه في

العيدين رواياتها عامتها شاميه في خبر عبد الرحمن بن جبير بن نفيل وفي خبر جبير بن نفير وخبر

ابي امامه وقد افتت به المذاهب الفقهيه الاربعه المشهوره وهذا ايضا من الامور التي اعتمد

فيها على ايش؟ على اثار الصحابه على اثار الصحابه باب القول في الصلاه بين يدي الامام في

الجمعه والعيدين قال عبد العزيز وعلى كلمه تقبل وعلى كلمه تقبل الله منا ومنكم هذه فيها لفته ا يعني

انه الاعياد فيها معنى ديني فالناس في الفطر يفرحون بماذا يفرحون بشهر رمضان وانهم اتموه الله عز وجل اتم عليهم الشهر وان في

شهر رمضان يعتق الناس من النار فبهذا تكون الفرحه فيدعو الانسان بالقبول واما في الاضحى

فالناس يكونون اما ضحوا واما حاج واما له حاج او صاموا او عملوا في عشر ذي الحجه التي هي العمل فيها له

ثواب عظيم فيدعو بالقبول فالاعياد المشهوره الان مثلا يقول عيد الميلاد ولا عيد الام ولا عيد العمال ما

هي اعياد دنيويه داخل منظومه منظومه تقديس الاهداف الدنيويه هذه الاعياد لا تتعلق بعباده هذه الاعياد لا تتعلق بعباده حتى ان احد

المشايخ لما قالوا له جئنا من عيد العمال قال وصليتم العيد ف موضوع مثلا والعيد الوطني وعيد التحريري

وعيد كذا وعيد كذا هذه كلها اعياد لما عظمت الدنيا وجعلت هي الغايه وجعل حتى

الدين خادما للدنيا صارت هناك اعياد متعلقه بمعاني دنيويه محضه اما الاعياد فهي معنى ديني محض ولذلك لما نهني بعضنا

الناس اليوم كل عام وانت بخير شوف حتى التهنئه هذه مات كل عام وانت بخير هي هو

دعاء او حتى ما هو دعاء فيه معنى دنيوي لما اقول تقبل الله منا ومنكم هذا في

الاخره عند الله عز وجل فالمعنى الاخروي حاضر اما كل عام وانت بخير يعني يعني وانت

في الدنيا وانت تعيش في الدنيا تكون سالما من الافات معنى دنيوي تلاحظ حتى تهنئه اهل

هذا الزمان تعلق قت بالمعاني الدنيويه اكثر منها بالمعاني الاخرويه نعم ولهذا مثلا حتى لما يقولك تهنئ الكفار

باعيادهم بماذا نهئهم نقول لهم تقبل الله منا ومنكم هم ما يتقبل منهم باب القول في الصلاه بين يدي الامام في

الجمعه والعيدين قديما الجمعه والعيدين يكون فيها زحام شديد فبهذا الزحام الشديد احيانا يقع لبعض الناس انه يتقدم على

الامام من شده ما ما يقع الازدحام انه يتقدم على الامام او يرى لكي يرتاح من الازدحام ياخذ

مكانا هذا المكان يكون متقدما عليه قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم اللي هو ابن هانا

اللي هو ابن هانا يعني فالمحقق حاط مسائل اسحاق بن ابراهيم حط مسائل ابن هان احسن

كل من صلى قدام الامام يعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا

ركع فاركع والقائد ومن يؤتم به لابد ان يكون امام عينك حتى تاتم به ما تضع خلفك ثم تاتم به

فكيف يمكن اذا صلى قدام الامام ان يسجد اذا سجد الامام يقولك من الصوت لا ايضا

لابد ان تكون متابعا وقال في روايه ابي طالب واحمد بن القاسم لا يصلي بين

الاساطين يوم الجمعه وينهى عن ذلك النهي الشديد ورد خبر انس اننا كنا ندفع عن الاساطين

وعن الاسطوانه دفعا شديدا الاسطوانه اللي هي الساريه اللي في المسجد تمام الثاريه اللي في المسجد هذه اللي هي

من اصل اللي هي من اصل بناء للمنفرد وللامام لا باس ان يصلي بين الثواري

اما المامومون فلا يصلون بين الثواري لما لما لا يصلون بين الثواري لانه قطع للصف

قد يقول قد ياتي انسان يوم الجمعه بالذات وهذا تقريبا مذهب مالك الامام مالك رحمه

الله يوم الجمعه بالذات يقول يوم الجمعه الناس كثره وزحام فلنصلي بين السواري لا باس

وهذا امر يقع لنا في كثير من المساجد لا الامام الامام احمد يشدد يقول ما في ما في

رخصه نهائيا يعني لو خيرت بين ان تصلي بين الثواري او ان ان تضع صفا جديدا وهذا الصف قد يؤدي

الى صلاه بعض الناس خارج المسجد تضع صفا جديدا حتى تكون الصفوف غير مقطوعه من المنتصف بسبب السواري

ولهذا الامام ما سهل تسهيل الامام مالك مع اتفاق الجميع على الكراهه لكن الامام مالك رضوان الله عليه يرى انه

في الحاجه بالزحام بكذا ولماذا خصت الجمعه بالذكر لان الجماعه هذا امرها منتهي الجماعه امرها منتهن

فلا يمكن في الجماعه ان تصلى بين السواري اما الجمعه لزحام الناس لكثرتهم في المسجد

طيب باب القول في الصلاه يوم الجمعه والعيدين في الصف الاول قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

المروذي وتكره الصلاه في المقصوره والصف الاول الذي يري المقصوره وذلك ان المقصوره تحمى المقصوره

بناء كان يوضع الى جانب المنبر بناء كانه صندوق خشبي كان يصلي فيه الامراء خشيه ان يغتالوا

تمام ويكون احيانا في حرسي حاضرون واحيانا لا فقط تكون هذه المقصوره وتغلق وهذه المقصوره تنازع الناس فيها

وكان كثير من الامه يجلسون فيها فوردت اثارا انس صلى فيها مع عمر بن عبد

العزيز في المقصوره واثار وردت بكراهيه الصلاه فيها مثلا الاحنف بن قيس وغيره وابن عمر روي عنه انه

كان اذا اراد ان يصلي يخرج من المقصوره طيب الامام احمد الان يكره الصلاه في

المقصوره وفي الصف الذي يلي المقصوره ليش؟ لانها بحكم الاسطوانه حكم الثاريه انها تقطع الصف انك انت تصلي ورا ناس ما

قاعد جالس تشوفه تمام فلهذا السبب الامام احمد يقول لك المقصوره هذه لا احد يصلي فيها ولا احد

يصلي خلف من يصلون فيها انما تكونون مبتعدين عنهم يعني الصف عند المقصوره ويقف وذلك ان المقصوره تحمى

وممكن لانها تحمل لانه يقف امامها واناس لا يصلون الله اعلم عاد طبعا والصلاه في المقصوره محل محل نساء

معروف محل النفاع معروف بين السلف في العهد الاول لكن احمد اختار هذا قال باب القول في صلاه العيدين والتكبير

فيهما التكبير في العيدين في ثلاث مواطن موطن وانت ذاهب لصلاه العيد تمام وفي الايامه والموطن الثاني في الصلاه

تكبيرات الصلاه لان صلاه العيد فيها تكبير اكثر من غيرها في تكبيرات في الركعه الاولى في تكبيرات في الركعه الثانيه

وفي التكبير تكبير الامام في الخطبه في تكبير الامام في الخطبه فالتكبير هذا وانت ماضن الله اكبر الله

اكبر لا اله الا الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا وانت ذهب الصلاه ثم بعد ذلك

التكبير سبع تكبيرات في الركعه الاولى سبع خمس تكبيرات في الركعه الثانيه هذه في الصلاه بعدها الامام اذا قام خطيبا

فيه اثر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وسياتي الكلام عليه ان الامام يبدا الخطبه

الاولى بتسع تكبيرات يكبر تسع مرات والخطبه الثانيه بسبع تكبيرات طيب قال ابو عبد الله في روايه احمد بن

القاسم ولا يصلي العيدين الا بار رجلا ليه قياسا على الجمعه ومر معنا ادله هذا في في الجمعه

ويكبر في الاولى سبعا مع تكبيره الاحرام ولا يعتد بتكبيره الركوع اما التكبيره اللي بعد القراءه وقبل الركوع هذه ما تعد

من السبعه يعني هو يكبر ثمان تكبيرات هو قائم تكبيره الاحرام مع السته وفي تكبيره

يكبرها قبل الركع هذا القصد يقول لان بينهما قراءه ويكبر في الركعه الثانيه خمس تكبيرات ولا يعتد بتكبيره

النهوض تكبيره النهوض لما ينهض من الركعه الاولى الى الثانيه ثم يقرا في الثانيه ثم يكبر

فيركع وهذا طبعا تكبيرات العيدين ما فيها حديث ثابت وانما هي اثار عن الصحابه وفي صفتين في الصفه اللي يختارها الكوفيون

انه اربعه بالاولى اربعه بالثانيه او خمسه بالاولى مع تكبيره الاحرام اربعه بالثانيه وفي الصفه هذه المشهوره

في المذهب توسيع لكن هذه هي الاشهر وقال في روايه الميمون والتكبير سبع في الاولى وخمس في الاخره

ويوالي بين القراءتين احب اليه وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكله جائز

قلنا لكم ما في حديث مرفوع في هذا تمام فهي هي اثار الصحابه لكنهم متفقين على جنس ان التكبير اكبر

فاحمد يقول اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا يعني في عدد

التكبيرات يقول وقال غير واحد منهم صالح ويكبر في الركعه الثانيه ثم يقرا ولا يوالي

بين القراءتين قال عبد العزيز وهذا اعم في الناس واختيار الموالاه بين القراءتين طيب قال باب القول في افتتاح الصلاه

ما بين وما يقول بين التكبيرتين والقراءه قال ابو عبد الله في روايه المروذي يعقد الافتتاح في اول تكبيره ويقول سبحانك

اللهم وبحمدك اللي هو دعاء الاستفتاح الان دعاء الاستفتاح في العيدين متى يكون هل تقوله بعد ان تنهي التكبيرات السبعه ام

بعد التكبيره الاولى الان اتفقنا ان التكبيرات السبعه منها تكبيره الاحرام تمام طيب دعاء الاستفتاح متى يقال؟ انت في

الصلاه العاديه متى تقول دعاء الاستفتاح؟ تكبر ثم تقول دعاء الاستفتاح طيب في العيدين متى يقال دعاء الاستفتاح؟

هل تقوله بعد ان تنهي التكبيرات كلها السبعه الله اكبر ثم بعد ذلك تستفتح وتقرا

لا الامام احمد يقول تستفتح بعد تكبير الاول يعني تقول الله اكبر ثم تستفتح تقول

دعاء الاستفتاح ثم تكبر التكبيرات السته التابعه وقال في روايه ابن ابي الحارث هذه روايه

ثانيه الافتتاح بعد التكبير يعني بعد الانتهاء من التكبيرات السبعه يعني هنا روايتين عن الامام في الموضوع

يقول وقال قال عبد العزيز وبما روى ابو الحارث اقول لان الافتتاح انما جعل القراءه غلام الخلال ايش يقول انا اختار

انك تقول دعاء الاستفتاح بعد ما تنس تكبيرات لما لان الاستفتاح في الصلاه العاديه يكون قبل القراءه

فنحن نستفتح بعد القوايه الاثرم ويرفع يديه مع كل تكبيره ويقول بين التكبيرتين الحمد لله وصلى الله

على النبي يرفع يديه مع كل تكبيره هذه عن من عن ابن عمر ها هذه حتى الحنفيه يقولون بها انك ترفع

يديك ما في حديث مرفوع صحيح انه انك ترفع يديك في التكبيرات تكبيرات العيدين واليوم

كثير من الناس تكبيرات العيدين يرفع صوته يقول الله اكبر لا هي تكبيره مثل تكبيره

الصوات الاخرى فما ترفع صوتك هذا هذا عن ابنه ثم بين كل تكبيره وتكبيره تقول الحمد

لله والصلاه والسلام على رسول الله هذه عن من هذا عن ابي مسعود وعن تلاميذه وافتى بها يحيى بن معين وهذه

من السنن المهجوره ويفتي بها احمد وهنا وهذه عاد من النفائس يا اخوان الامام احمد

الاطلاع الشديد على الاثار لاطلاعه الشديد على الاثار ياتيك بهذه الدقائق والنفائس التي تراها وهذه مرت معنا في مواطن عديده وهذه ممكن

يجمع فيها طالب علم يجمع فيها ماده اللي هي السنن الادعيه الاذكار التي ينبه عليها

الامام احمد رحمه الله ولم ينبه عليها احد من الاربعه ليش؟ لانه احمد اوسعهم اطلاعا

يعني الحين مثل هذه السنه سنه عراقيه مالك والشافعي رحمه الله عليهما ليس لهما كبير

درايه في باهل العراق ابو حنيفه ما له درايه اصلا بهذه الدقائق مع انه ممكن يكون مفتي فيها مره عن مثل

منو يعرفها عاد هذه عاد اهل الحديث اللي في العراق اللي هم من ممثل الرسمي مالهم يعني ممكن

تقلق سفيان سفيان مذهبه راح الممثل بعدين احمد بن حنبل وهذه نشرنا فيها وسبحان الله يعني كثير من

الناس ما يعرفها وهي جميله جدا الحقيقه والاخوه كتبوا فيها مقالا من زمان يعني جزاهم الله خيرا

شوف هنا فائده مهمه عاد يقول وقال في روايه عبد الله ويقرا في العيدين بما روى

ثمره عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه تعرفون انه دائما المشايخ يعملون بها سبح

اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشيه هذا في الجمعه ها وفي الجمعه وفي العيدين

وكذلك روى النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابي واقد الليثي انه اخبر عمر وقد

ساله ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هذا كله في الصحيح في العيدين قال

بقاف واقتربت وصح عن ابي بكر انه قرا البقره في العيد في العيدين شوف هنا فائده

جميله وفيها قصه يقول وقال في روايه حنبل بن اسحاق ويقرا في الجمعه بما روى ابن عباس عن النبي صلى

الله عليه وسلم بسوره الم لام م تنزيل السجده سوره السجده 30 ايه وهل اتى على

الانسان والسجده استحب الامام احمد يعني باب الفائده انها تقرا قبل النوم مشي الخبر اللي فيها السجده والملك يعني هذا

3ثين قال ولا احب ان يداوم عليها لالا يظن انها مفضله بسجده طيب يقرا في الجمعه هذه ها في الجمعه هي

ما في العيدين في الجمعه هذا الان في قصه حصلت مره مع الالباني في ائمه في خصوصا في الشام كل جمعه لابد

ان يقرا في فجرها السجده والانسان فالناس صاروا معتادين انه يوم الجمعه الفجر يسجدون ثلاث سجدات في الركعه الاولى

فمره الالباني يقول قدموني للصلاه يقول فاظ قال قرات مريم او كذا وجيت جئت اكبر الركوع فسجد الناس كلهم معتادون

ثم قاموا عليه وانكروا قال لما لم تقرا فين السجده قال لهم انتم عرب ولا عجم هو يقول انا

اعجمي انا الباني يعني كيف ما فرقتم بين الصورتين قال لا نحن معتادون فحصل هذا

اللي احمد خاف منه انه لما الناس اعتادوا على انه في الفجر تقرا السجده دائما صار

الناس يظنون الركعه الاولى في الفجر خلاص فيها ثلاث سجدات احد اخواننا كان احد امام مسجد عندهم فكان

يكسل عن الفجر فكان اذا استمع الامام كبر وبيته قدام اسمع كبر للتج يجي يدخله

شايفكم وقال في روايه ابي داوود من ادرك من صلاه العيد بعض التكبير فانه يكبر ما ادرك

واذا فاته ركعه من صلاه العيد يكبر في التي قضاها ثبعا الى انها الركعه الاولى انت الان ادركت

التكبيره الرابعه او الخامسه ليش؟ لان تكبيرات العيدين اصلا مستحبه بلا نساء فهي ما يلزمك انك تقضيها

وتكبر فاذا مثلا فاتتك ركعه ادركت الركعه الثانيه تقوم الركعه الاولى على مذهب احمد انك تدرك اول صلاتك

تكبر السبعا وقال في روايه حنبل اذا ادرك التشهد مع الامام يصلي ركعتين واذا ادرك مثل ذلك في الجمعه صلى اربعا

الان في الجمعه اذا جيتم في التشهد صلي اربعه في العيدين تصلي اثنين الجمعه بدل الظهر وقال في روايه صالح من

فاتته العيد يصلي ركعتين وان صلى اربعا اعجب الي وان صلى اربعا اعجب الي ليش لان ورد ان

علي صلى اربعا لما ما خرج في بالناس من ال وقضائها قضاء صلاه العيدين ورد عن انس رضي

الله عنه وارضاه ورد عن انس رضي الله عنه وارضاه باب القول في استماع الخطبه يوم العيدين

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب واذا خطب يوم العيد يكبر سبعا على المنبر سبعا

اول ما يقعد وسبعا بعدما يخطب مثل ما جاء في الحديث وهذا في الواقع فيه غرابه لانه الروايه

المشهوره عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه انه تسعا في الخطبه الاولى يكبر

وسبعا يكبر في الخطبه الثانيه ونص عليها الامام الشافعي رحمه الله كثير من المعاصرين انكروا اصلا وجود خطبتين للعيد

قالوا العيد خطبه والخطبه الثانيه كانت لاجل النساء فقط وفي الواقع هذا ا غلط خلاف الاجماع

حتى ابن حثم حتى ابن حثم يقول بالركعتين بالخطبتين وهذا وقع فيها ابن عثيمين والالباني وهذا

الصراحه خطا قوي يعني لانه اجماع الناس وهذا عمل الناس طيب اما بالنسبه للتكبير فقالوا ايضا ببدعيتها

ليش؟ لانه في اثر فحث لانه في اثر عن عبيد الله بن عبد الله بن

عتبه هو احد فقهاء المدينه السبعه كان يقول من السنه كذا هو جده صحابي من اهل بدر وجده بن مسعود

ايضا نعم ابوه فهو يقول من السنه يعني ما ادرك عليها الناس لهذا عمل بهذا احمد والشافعي

والائمه كثير من المعاصرين توقف في هذا وهنا وقفه لطلاب العلم مهمه هناك عندنا ناس من المتصوف واهل الضلال

ممن من يرون البدعه الحسنه ممن يرون البدعه الحسنه فتراهم دينهم مليء بالبدع والبلاء وكل يوم

يخترعون شيئا وهناك علماء لاهل السنه فضلاء انكر كروا هذه البدع في هذا الزمان وفي زمان قبله

ثم حصل لهم انهم من شده تحرزهم من البدع ادخلوا في البدع ما ليس منه

وسياتي الان في الجنائس بعض المسائل ومرت معنا مسائل عديده مرارا وتكرارا يعني مثل مساله

دعوه انه الزياده على 11 ركعه بدعه الى غير ذلك بعض المعاصرين توسع هذا التوسع

اخذه اهل البدعه الصوفيه واضرابهم وصاروا يقولون انظروا هؤلاء الوهابيه يقولون كذا وكذا بدعه وانظر كل الائمه

يقولون ما هي بدعه ويشوشون على الشباب فالشباب على نوعين بعض الشبابي صاروا منهم من صار يقول خلاص

بعضهم ينكثر تماما ويدخل مع هؤلاء حتى في بدعهم ومنهم من يدافع عن خطا هؤلاء المشايخ

ويحاول ان يظهر الامر بدعه وان خالف الائمه ائمه اهل الاثر والموفق من يقول ان

هؤلاء العلماء او هؤلاء المشايخ منهم من عنده خلل منهجي حقيقي ومنهم من حصل عنده خلل في النظر ما

عنده خلل منهجي عنده خلل في النظر في البحث لا شك لا تجد احدا منهم يقول عن

عن امر في حديث صحيح انه بدع ولكن الاشكال ان امورا فيها اثار فيها كذا

تخفى عليه وقد خفي على الامام مالك رحمه الله بعض الامور وقال بالبدعيه مثل مسح

الوجه بعد الدعاء مثل سجده الشكر مثل دفن الاظفار امور كثيره وما حصل من هؤلاء المعاصرين غلط ولكن اثو

منه لكنهم انطلقوا من اصل الصحيح ويوجد في علماء الاشعريه وغيرهم والصوفيه من قال بدعيه امور ثابت المشروعيه مثل مسح

الوجه بعد الدعاء يعني بالعز عليه السلام يراه بدعه وهو اصلا فيه اثر فخطاهم هذا يرد عليهم ولا يجعلون مثل مثل

الاخرين وكما يقال كما ينبه ابن تيميه على قاعده عامه انه اهل الحديث ما يدع العصمه

لافرادهم فان الفرد منهم يقع منه الخلل احيانا بالتفريع ولكن كل غلط فيهم تجده في غيرهم اعظم

فلا نحتاج ان ندافع وهذه على ذله العالم مثل ما قال عمر يهدم الدين ثلاث ذله عالم

قال معاذ لما قال ذله العالم تترك ولا تناى بك عنه يعني مثل هذه الذلات

ومثل هذا الغلط يدفع ويرد ويرد ردا شديدا احتراما للسنه واحتراما للاثر و ولكن لا يمنعك من الاستفاده من هذا الرجل

بما عنده من الخير ومن المعاصرين من فعلا كان عنده منهجيه فقهيه من الالف الى الياء فيها اشكال

ممن ذكرنا ومع ذلك حتى هذا اللي منهجيه تجدها من الالف الى يعني تجد المنهجيه مالته اصلا

الى الظاهريه اقرب تجده في مواطن حين يكون الحديث الصحيح معه تراه اوفق الى الدليل

والى البينه والى الحق من مقلده المذاهب الذين يتركون السنن لاجل التعصب واوفق ايضا ممن

وتراه اوفق من ممن يقعون ممن فتحوا باب البدعه على مصرعيه فتحوا باب البدعه على مصرعه يقول وقال في

روايه حنبل لا باس ان يتكلف الخطبه يوم العيد قبل ان يفرغ الامام ليس هو منزله

الجمعه الجمعه اوكد يعني الاستماع للامام لان فقط ورد في الجمعه من اللغاف جمعه طيب

يقال والعيد لا يقاس عليه لا خطبه العيد لا تقاس على خطبه الجمعه لا تبقى خطبه الجمعه اقوى

واكد ولهذا جعلت قبل الصلاه اما خطبه العيد فجعلت بعد الصلاه ولهذا لا يلزم باستماعها من الاساس لا يلزم

باستماعها من الاساس وقال في روايه صالح ولا ينصرف يوم العيد قبل ان يفرغ الامام

من الخطبه وهذا اللي رجحه يرجحه الامام وهل هذا على الوجوب او على الاستحباب محث

ولكن الروايه المشهوره الله يبارك فيكم هذه في خطبه العيد وهذه اللفظه تحتمل امرين الاستحباب او الوجوب

ويحتاج الامر الى نظر وبحث طيب باب القول في تكبير ايام التشريق وذكر المعلومات والمعدودات

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب والتعريف عشيه عرفه في الانصار لا باس به

انما هو دعاء وذكر الله عز وجل وجل واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وفعله

ابراهيم التعريف في الانصار انه انت يوم عرفه الحاج معروف ماذا يفعلون من العصر الى المغرب يجلسون يذكرون الله و

يجمعون بين الظهر والعصر وبعدين يبداون يصلون يدعون يدعون يدعون طيب في الانصار يعني في الانصار يعني ايش

يعني غير الحاج غير الحاج يعني في المصر نفسه في البلد نحن لسنا لسنا حجيجا يوم عرفه نجلس في

المساجد فيقوللك نعرف في الانصار نكون كاننا في عرفه نجلس نذكر ونقرا قران وكذا طول هذه المده مثل ما الناس اللي في عرفه

يفعلون هذا يسمى التعريف في الامصار هذا الامام مالك رحمه الله راه بدعه الامام احمد سهل

فيه ليش لانه فعله بعض السلف لانه فعله بعض السلف اللي هم ابن عباس وعمرو بن حريث وفعله

ابراهيم ابراهيم هنا ابراهيم النخاعي ابراهيم النخاعي طيب اي هذه الروايه اللي كنت ناسيها في خطبه

العيد في خطبه العيد هذه يقول ينتظر حتى يفرغ الامام من الخطبه روايه ابنها هنا يقول

قلت له ان عطاء يقول لا عليه الا ينتظر يعني عطاء بن ابي رباح يرى انه ما ينتظر

عادي ممكن يمشي فقال احمد لا اذهب الى ما قال عطاء ارايت لو ذهب الناس كلهم على من

كان يخطب الامام فهذه ها روايه متردده انه الامام احمد يرى ان ينبغي ان يوجد ناس

ها ومن السلف من قال كما قال عطاء بن ابي رباح بعدم وجوب الاستماع لخطبه

العيد وقال في روايه المروذي وحديث ابن عمر الايام المعلومات والمعدودات فالمعلومات يوم النحر ويومان

بعده والمعدودات ثلاث ايام بعد النحر وهو حديث حسن طيب يوم النحر ويومان بعده هذا

حق شنو؟ حق الذبح الحين عيد الاضحى اليوم يوم الثالث عشر عامه فتاوى الصحابه انه ما هو يوم ذبح

ليس يوما للذبح مع ان من ايام العيد اربعه من الصحابه افتوا به وثلاث ايام بعد النحر هذا للتكبير

يوم الثال عشر فيه تكبير ما فيه ذبح يقول وهو حديث حسن وقال في روايه يعقوب وابن وابن ما بياض في

الاصل وابي الحارث الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق المعلومات عشر ذي الحجه والمعدودات

ايام التفريق وقال في روايه ابي طالب يكبر الحاج من صلاه الظهر الى اخر ايام التشريق

الحاج يكبر من صلاه الظهر يعني يوم النحر طيب ليه من صلاه الظهر قال ولا يك يكبرون من غداه عرفه لان عليهم

التلبيه حتى يرموا الجمره قطعوا التلبيه وكبروا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي طبعا الصحابه يكبر المكبر ويهل المهل

ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا لكن نحن نتكلم على فعل النبي صلى الله عليه

وسلم خبر الفضل ابن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كبر هذا الحين نتكلم

على النحر يوم عيد الاضحى العيد الكبير ما كبر الا بعد ما رمى جمره العقبه

ما كبر الا بعد ما رمى جمره العقبه كان يلبي طول هذه المده جمره العقبه متى رماها النبي صلى الله

عليه وسلم؟ يوم النحر يوم النحر رمي نحر حلق طواف هذا فعاله ها ف وصلى الفجر مزدلف لفه بعدين انتقل راح

المنا فاول صلاه صلاها بعد رمي الجمره كانت صلاه ظهر فمن هذا قيل ان الحاج

تكبيره يبدا متى؟ بعد صلاه الظهر يوم النحر ها والتكبير لغداه عرف لغير الحاج من غداه

عرفه يعني من صلاه الفجر الى اخر ايام التشريق وبالاجماع قلناه هنا احمد يحتج بالاجماع عمر وعلي وابن عباس

وابن مسعود يكبر من غداه عرفه الفجر الى اخر ايام التشريق اذا التكبير يبدا من يوم عرفه فجر عرفه

هذا لغير الحاج اما الحاج فعرفه ما يكبر فيها ويصلي عاد بل ما يبدا دا التكبير الا يوم

النحر صلاه الظهر نعم وقد اختلف عن ابن عباس والحكم فروخ ابو بكار عن عكرمه عن ابن

عباس قال يكبر من صلاه الفجر يوم عرفه مثل حديث علي وخصيف يقول يوم النحر الظهر

طبعا يوم النحر الظهر يعني للحاج واضحه ها باب القول في صفه التكبير باب القول في

صفه التكبير قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود ويكبر ايام التشريق تكبير ابن

مسعود الله اكبر الله اكبر طبعا اثنين في كثير من روايات اثنين في روايه اثنين في

ثلاثه فيها اخذ وعطاء لكن فيه لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال

وعن ابن عمر يكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر اعزاه المحقق الى ابن

المنذر والروايه عن فبن المنذر بهذا الرقم عن ابن عباس وليس عن ابن عمر والتكبير هكذا

قال يكبر من غداه يوم عرفه الى اخر ايام التشريق لا يكبر المغرب اكبر كبيرا هذا تكبير الله اكبر واجل الله

اكبر ولله الحمد فهذا التكبير الثلاثي مو اكبر الله اكبر الله اكبر لا ولله الحمد

الله اكبر وكبير عفوا الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد هذا التكبير الثلاثي والسند فيه ضعف السند ما هو كانه في ع فيه

في شوي الله اعلم على على ابوكار هذا اللي هو الحكم بن فروخ لكن هذا خبر اذكار

يعني فحين فما ادري يعني تكبير ابن عمر اللي تكلم عنه المصنف لا ثقه الخبر ماشي

خبر ماشي لكن احمد هنا يعزوه لابن عمر والمحقق جايب لنا خبر ابن عباس اللي في

الاوسط ابن المنذر قال ابو عبد الله تكبير بن مسعود اختياري يعني هذا الذي افعله

وهذا اليوم كل الناس يفعلون تكبير ابن مسعود والتكبير الجماعي ابن عبا الشافعي جاثه بل هو التكبير الجماعي هو

ضروره يعني ماذا تفعل يعني كيف يعني كل واحد يكبر الوحده ما تمشي الامور واذا سبق بعض الصلاه فانه لا يكبر حتى

يفرغ يعني انت الان مسبوق هم كبروا وهذا دليل الامام احمد اصلا يراه تكبير جماعي

لانه اي حتى يفر ويقضي ما ويقضي ما سبق ثم يكبر لانه ما الذي سيغريك بالتكبير الناس

يكبرون تريد تكبر معهم وقال في روايه حنبل اذا صلى وحده كبر ان شاء وان شاء لم يكبر لان في روايه عن ابن

عمر عند الطبراني وسياتي ذكرها انه كان اذا صلى واحده ما يكبر شوف اذا صلى واحده ما يكبر دليل التكبير

ايش دليل جماعي يعني يوحب يعني هذا في دليل اشاره ها ما هو صريح وقال في روايه الميموني اذا نسيت التكبير

ايام التشريق ليس عليه شيء التكبير بعد صلاه ذكر ما له علاقه ما هو واجب وقال في

روايه الحسن بن محمد بن الحارث اذا سه الامام عن التكبير ايام التشريق يكبر القوم حتى يذكر طيب الامام ما كبر هم

يكبرون عشان يذكرونه ودليل جماعي الحين الامام اذا كل واحد يبي يكبر بروحه ليش احنا نذكر الامام

وقال في روايه ابي داوود ليس على المسافر تكبير التشريق الا ان يصلوا جماعه وابن

عمر كان اذا صلى وحده لم يكبر وطبعا قوله على يوحي كانه يحيى بالوجوب لكن الان ندخل في كتاب الجنائز بسم الله

الرحمن الرحيم كتاب الجنائس باب القول في ذكر العياده واخبار العليل بما يجده قال ابو عبد الله

روايه المروذي في روايه المروثي والامراض تمحي ولا بد من لقاء الان المريض ايش نقول له؟ نقول له طهور

لانها تمحيص المؤمن لا يشاك شوكه الا كانت له كفاره والابن بالدنيا كتاب اسمه الامراض والكفارات

هذا هذا الكتاب ما يتسلى به الناس حقيقه بما فيه من المضامين ايضا بارك الله فيكم

ا روى عبد الله بن احمد في زوائد الزهد عن مسلم بن يسار انهم كانوا يقولون للمريض

شوفي ليهنك الطهر ليهنك الطهر يعني الطهر من الذنوب وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ان عابده

جرحت قدمها فضحكت قالت حلاوه الاجر انستني الالم وهذا عاد الاحتساب لما قال للطهور قال

بالحمى تفور على رجل كبير تثيره القبور قال اذن كما قلت والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوعك كما

يعك الرجلين وقول الامام احمد ولا بد من لقاء الله فن هذه الدنيا هكذا وهذا لكي لا يجزع لكي لا

يجزع الانسان وقال في روايه ابي طالب لم يزل الناس يموتون فجاه ويقال انها اخذه اسف موتى

الفجاه روي عن ابن مسعود وروي في خبر مرفوع والاقوظ من قول ابن مسعود ان انه للص صالح

هبه ان كما يقول مسروخ تحفه المؤمن حفرته ولل وللعاصي والكافر اخذه اثف يعني غاضب

يعني من رب يعني يعني غضب من رب العالمين ياخذه فلما اثفونا انتقمنا منه وقال في روايه روايه محمد بن حكم الان في

مساله الشكايه في المرض وهذه المسائل المتعلقه بالاداب من احسن من بسطها ابن مفلح في الاداب الشرعيه

الانسان له ان يتكلم بما يجد من المرض دون اظهار السخط وانما يصف ما هو فيه واولى له

الا يذكر ذلك ويحمد الله عز وجل قال ما يعرف ما يعرف في المريض يشكو ما

يجد من الوجع الا حديث عائشه رضوان الله عليها حيث دخل عليه النبي صلى الله عليه

وسلم وهي تقول وراساه فقال وراثاه جعل يستحسنه ويروى عن عكرمه وقد قيل له كيف تجدك قال

بشر هو هذا ترى من باب الصدق يعني هو ما يريد ان يكذب ويروى عن علي بن ابي طالب

يروى يجوز من كلام يجوز من كلام ابن كثيرين وقد قيل بنثير سيرين كيف تجدك؟ قال

بشر وفي روايه عبد الله عن ان طاووس يكره الانينه في المرض فما سمعت لابي انينا حتى مات

وهذه مذكوره في محنه احمد انه قيل له ان طاووس يكره الانين ان يان المريض وهذه

كراهه تنزيه وهذه روايه يرويها ليث عن طاووس وهذا معناه ان احمد رحمه الله يمشيه

في الموقوفات في المقطوعات اللي ضعيف اصلا باب القول في عرق جبين الميت وتلقينه قال ابو عبد الله في روايه حنبل اذا رايت

الميت يعرق جبينه عند الموت فانه علامه خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن

يموت بعرق الجبين طوبه لمن كان له عند الله خير طوبه هذه كلمه احمد اظن طبعا

الحديث من روايه قتاده عن عبد الله بن بريده عن عن ابيه ولا يصح قتاده ما سمع عبد الله بن بريده لكن الخبر

له شاهد من قول عبد الله بن مسعود ولعل لهذا احمد مشاء وهذه روايه حنبل حنبل

ها فعن علقمه تلميذ عبد الله بن مسعود انه راى رجلا يعرق عند احتضاره فضحك وقال هذه يعني واثنى عليه وذكر عن

عبد الله بن مسعود ان المؤمن يموت بعرق جبينه يعني روحه تخرج بعرق الجبين وهذا صحيح عن عبد الله عن علقمه وصحيح عن

عبد الله بن مسعود وقال في روايه ابي طالب يلقن الميت قول لا اله الا الله

مره واحده ولا يلح عليه فيضجره الا ان يتكلم بعد قوله لا اله الا الله بكلام

فيلقنه ليكون اخر كلامه قول لا اله الا الله فان لم يتكلم لم يزد عليه لان حديث

من قال لا اله الا الله من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنه في قصته

بالزرعه المعروفه انه ارادوا تلقينه فذكروا الحديث فاغلق عليهم فقام حتى يحدث بالحديث فلما بلغ قوله من

قال كان اخر كلامه لا اله الا الله مات وهذه الروايه الصحيحه يرويها ابن ابي حاتم

عن ابي زرعه مباشره في كتابه هذه كرامه له رحمه الله ورضي الله عنه باب القول في تغميض الميت ومن يحضره من

الناس قال عبد العزيز قال في روايه ابي طالب ويكره للجنب والحائظ ان يقربوا الميت وان

يغمض الميت الا اذا كانت ذات محرم طيب هذه مساله مهمه جدا معنا اليوم هذه

مساله من مسائل الدرس ويعني فائده الدرس ما الدليل على كراهيه قرب الجنب والحائض من

الميت وهو يحتضر الان غسله هذا في بحث بالغسل ما الدليل حديث مرفوع ما تلجد

وافت به مالك وافت به احمد فيه اثر عن علقمه انه امراه قالت له وانا حائض اقوم مع

المريض قال لا باث قال فاذا حضر فجنبي عنه علقمه اللي مر معنا قبل شوي في قصه عرق

الجبين علقمه التلميذ ابن عباس التلميذ بن مسعود عف عفوا وهو اقرا اصحابه وكان مع

علي في حروبه وكان ايضا سمع من عمر حتى ان الامام مالك لما ضرب مثال باهل

الكوفه العليه قال كان الاسود وعلقمه ياتون ولا يسالون ولا نسالهم يعني ذول اعلى ناس بهالكوفه كانوا ياتون ونحن اهل

المدينه ما كنا نسالهم وفي حديث عمار لكن في صحته الكلام ان ان الملائكه لا تقرب المتضمخ بالخلوق ولا جثه

كافر ولا ايش ولا الجنب وفي خبر ام سلمه ان الملائكه تحضره فاذا جمعنا بين انه الجنب ما دخل الملائكه وانه

الملائكه تحضره ان الجنب ما ياتي وهو الجمع النهي عن الحائض وارد ثابت عن وقال

ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان تحضر الحائض عنده هذا وجوده عند المحتضر راح يجي الغسل في الغسل تغسله

قالوا الغسل كرهوه من باب اولى وقالوا لانه اصلا يفترض ان يكون الرجل طاهرا وان

كان مالك كرهها كراهه تنزيه فهذه المساله ايضا من هذه المسائل اللي يدركها من اهل

الحديث لان اثار بس تجد الامام احمد يفتي بها تقول منين جت فبعض المعاصرين مثلا الباني كان يقول هذه

بدعه انه الحائض ماك هي فيها اثار طيب والله المستثان عندنا بارك الله فيكم قال وقال في روايه

حنبل ويقول اذا غمض اذا اذا غمض يعني اذا غمض عيني الميت بسم الله وعلى وفاه رسول الله وهذه روايه حنبل

وروايه حنبل فيها فيها من الغرائب و وفي الواقع يعني ما اعرف لها اصلا هذه

اللفظه اي جيد هذه فيها اثر عن بكر بن عبد الله المذهني يقول اذا غمضت الميت فقل بسم الله وعلى

وفاه رسول الله نفس القصه اثاران فعلا وهذا فقه احمد هذه القصه عند الطبراني في

الدعاء وهي كانه في كتاب عبد الرزاق وما هي موجوده في كتاب عبد الرزاق لان اسناد عبد

الرزاق المعروف ان انك دائما تتحير ترى كلاما لاحمد تتحير ما دليله ما بينته تجد اثرا عن تابعي اثر

عن الصحابي وهذه حقيقه ينبغي ان تجمع اثر عن عبد الله عن بكر بن عبد الله المذني

انك اذا غمضت عين الميت وبكر تابعي من اعيان التابعين تقول بسم الله وعلى وفاه

رسول الله فالان عندنا فائدتان نفيستان انه الميت المحتظر لا ينبغي الحائض لا ينبغي ان تكون عنده ولا الجنب قياسا على

الحائض وعندنا هذه وعلى وفاه رسول الله وراح تجينا واحده ثالثه في كيف نتعامل مع الميت باب القول في

توجيه الميت قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق والميت يوجه على ما يوضع في القبر على على ش في القبر

على شقه الايمن يحرف عن اليمين يوجه يجعل بوجه القبله واستقبل القبله في غس في غسله وفي جميع

احواله مساله استقبال القبله هذه فيها بحث عاد لكن هو في في قبره يوضع في اللحد واللحد

يكون من جهه القبله الشق في منتصف القبر اللحد في طرف في طرف القبر عن اليمين

وهو اللحد لغير اللحد لنا والشق لغيرنا وقال في روايه ابن الحارث ويوجه الميت كما

يجعل في اللحد وكذلك على المغتسل وان شاء مستلقيا للقبلهم الميت يوجه للقبله اذا كان على سريره او

اثناء الغسل هذه فيها نزاع لكن احمد يختار الاستحباب في هذا قال عبد العزيز وفي وذلك موسع ان شاء الله

يعني ما هو واجب يعني وقال في روايه ابي طالب ويغسل الميت ويوضع على بطن الميت

الحديد لاللا ينتفخ اذا اخيف على ذلك هذا المساله الثانيه اللي معانا اللي نبله انك تضع على بطن ميت حديده حتى لا تنتفخ

بطنه هذه ايش البينه فيها؟ يذكرون عندنا في المذهب اثر عن انس لكن ما يذكرون لفظه

الصحيح يقولون ضعوا عليه شيء من حديد هذا ما هو لفظه هو لفظ انس ضعوا عليه حديده

وهذا اثر عند البيهقي وذكر ابن حبان في الثقات ايضا ابن حبان اسنده بروايته في الثقات واحمد افتى به

وهو اكيد موجود في مصادر اعلى لكنها مفقوده والاثر طبعا عند المعاصر بن عثيمين اعترض عليه لكن ما دام احمد يفتي به وفي

اثر والظاهر احمد يمشيه فالامر واسع وهذا ايضا ما يفعل الميت الان هذه مرا صارت معنا قصه ثلاثه هذه

القصه الثلاثه الان اللي احمد يفتي بها تقريبا ما احد يعني وفتاح حتى فتاوى المشايخ المعاصرين انهم ما يقولون

بالمشروعيه اللي هي قصه تجنب ب الحائض والجنب الميت و مس تغميض عينه وبسم الله وعلى

وفاه رسول الله والثالث هذا وضع الحديده على البطن مع ان وضع الحديده هذا المذهب

هذا المذهب وفي قصه رابعه اللي هي قراءه ياسين عند المحتظر قراءه سوره ياسين عند المحتظر وهذه ابن

القيم ادع الاجماع على مشروعيته وعمل بها سفيان وابو عثمان الصابوني وفيها اثر عن الصحابي

على الصحابه انهم كانوا يقرون ياسين عند المحتظر رواه احمد وحديث اقراوا على موتاكم ياسين ما يصح وهي

على موتاكم يعني على المحتضرين هكذا فسره ابن حبان هكذا فسره ابن حبان جمع بين الاثر والحديث

سوره ياسين تقرا عند المحتظر طيب باب القول في اكرام الميت وتعجيله قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل واكرام الميت اذا مات تعجيله الى حفرته ونهي عن التباطؤ في امر الجنازه وذكر احد الخرافيين

لكنه متاخر الفه و شوي لكن عنده الطلع اسم النجم الغزي دائما يذكر في الاسانيد ذكر

قال عندنا في الشام الجنازه اذا ما فيها صوت اذا ما فيها جلبه يقولونها جناس يهود

لازم في صوت وجلبه يقول هذه عاده عندنا عاد في الشام يقول وهذا خلاف الاثار وصدق

انه الاثار انه يكرهون رفع الصوت عند الجنازه كانوا يكرهون رفع الصوت في ثلاث قيس بن

عباد يقول عند الالتحام بالعدو وذكر منها عند الجنازه لكن سبحان الله طغى في الازمه المتاخره

التبطيء فيها المشي طويلا وايضا الاكثار من الجلبه عنده وبعض يقول قولوا لا اله الا الله وكذا

يقول وينتظر بالجنازه مقدار ما يجتمع الناس عشان يصلون وما يؤمل من الدعاء للميت اذا

صلي عليه ما صلى عليه 40 يشهد ان لا اله الا الله شفعوا فيه وفي لفظ خبر اربعه

صفوف ويؤخر ما يشق على الناس ولا يؤخر تاخيرا شديدا ولا باس اذا كان قرابه او صديق ان يرسل

اليه ليعلمه واما النداء والدعاء فلا يفعل ذلك منزله النعي وهذه مساله النعيا عاد النبي صلى الله

عليه وسلم قال في المسجد قال مات فلان مات زيد مات قال النجاشي ذكر هذا اما النعي

الكثير هذا حتى اللي كتب في الجرائد وغيره كذا كره المشايخ لان النبي لان السلف

والنبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن النعي وهو الاعلال الكبير كان المساله مفاخره وقال في روايه ابي طالب لا باس ان يقعد

على بوار المسجد اذا كانت اذا كانت جنازه بواري المسجد هذه كانت اعمده توضع في

المسجد وممكن ان تزال فاحمد عننا روايات كان يك تكره ان ان تزال ان تخرج ليجلس عليها عند

الجنازه وفي روايه سهل قال عبد العزيز وله قول اخر لا يجوز روايه المروذ عنه وفي روايه عبد

الله شد قال باب القول في النياحه والتهديد النياحه هو رفع الصوت بالبكاء على الميت

وذكر محاسن وغير ذلك واظهار السخط والجزع قال ابو عبد الله وحديث النبي ويكثر في

النساء طبعا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحه ان لم تتب جعل لها سربال

من قطران قال النائحه مع انه قد ينوح رجل لكن الغالب في النساء مثل لعن الله الواشم والمستوشمه

ومن شر النفاثات في العقد قال ابو عبد الله في روايه حنبل و اسحاق والتعديد والنياحه منهي عنه رضي وهما

يكرهان هي من الكبار يعني النائحه ورد فيها وعيد وشوفوا احمد عبر بالكراهه فدليل الكراهه عندهم ما هي

عن الكراهه اللي عندنا ولا باس المراه تبكي والرجل ويذكر محاسن اما ويذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم

تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا ا بك يا ابراهيم لمحزون

ا شيء من البكاء شيء من ذكر محاسن الميت هكذا كما يعني يذكر في المراثي مثل ما

قالت فاطمه ابتاه ابتاه الجنه الى غير ذلك الامر واسع يقولون من يسلم من البكاء

والدموع واذا ذكرت المراه ان مثل ما حكي عن فاطمه انها قالت لابيها حين توفي ابتاه مثل الدعاء لا يكون على

معنى النوح ويذكر من الميت ما ليس ما ليس فيه اما الان ما يحصل حتى في بعض البلدان

انهم يؤجرون بعض الناس ويجلسون ويمدحون وترتفع الاصوات وكذا وخصوصا اذا فعلوها مع رجل وجيه يكون شيخ قبيله او غيره هذا كله

منهي عنه شرعا هذا كله منهي عنه شرعا ولا يجوز وهو في معنى النياحه وحتى عمر ضرب النساء لما كنا

يجتمعنا النياحه ضربهن و ومثل هذا الاجتماع شر طيب باب القول في التعزيه وحكمها قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل واكره التعزيه عند القبر الا لمن لم يعزي

فيعزي اذا دفن الميت او قبل ان يدفن لانه المقبره ما جعلت لهذا الا انسان يعزي

ما كان عزا لانهم في العاده هم يعزون قبل الاص ايه او ايه اذا دفن الميت او قبل ان يدفن

والان صار عندنا عند الناس عاده انهم يضعون مكانا للعزاء قريب من المقبره وقال في روا روايه ابي داوود اذا اذا ان

شئت اخذت بيد الرجل في التعزيه وان شئت لم تاخذ واذا راى الرجل واذا راى الرجل قد شق على الميت يعزيه

لم يترك لم يترك حق لباطل لم يترك حق لباطل وعز رجلا مصابا فقال اعظم الله اجركم ورحم

الله ميتكم يعني اذا راى رجل شق على الميت يعني شق ثوبه على الميت يعني فعل منكر

هل نزعل نقول له خاف انت ما دام فعلت منكر ما نعثك اعطى احمد قاعده قال لا يترك حق

لباطل وهذه حتى في التهنئه بالعرث وغير ذلك قاعده عامه انه لا يترك حق باطل

فتعذفيه و باب القول في من لا يصلى عليه من اهل المدع قال ابو عبد الله في روايه الميموني

لا اشهد الرافضه لا اشهد الجهميه ولا الرافضه يشهده من شاء قد ترك النبي صلى

الله عليه وسلم الصلاه على اقل من ذا من ذا الدين والغلول والقتيل ولم يصلي عليهم

هذه الروايه غلام الخلال تصرف فيها وسبب هذا التصرف مضى في المذهب عندنا انهم كانهم يقولون يجوز الصلاه على الرافض

والجهمي لان احمد قال يشهده من شاء هي يشهده من شاء هذا مثل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر او

اشهد على هذا غيري دليل الروايه الاصليه نفسها الروايه الاصليه روايه الميموني ان الامام احمد قال الرجل يقول جهمي او يقول

القران مخلوق يصلى عليه قال انا لا اشهده قال وكيع كافر يشهده من يشاء قال وكيع كافر

فهذه الروايه اللي يقول قال وكيع كافر دليل على ايش؟ دليل على انه كفر بعينه اما

اللي يقوللك والله محموله على التفريق بالاطلاق والتعيين هو احمد اصلا ما سئل عن معين سئل عن جنس الجم

وقال في روايه حرب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الغال ولا صاحب الدين

وامام كل قريه واليها وامام كل قريه واليها وهذه مساله الصلاه على اهل البدع تكلمنا عليها مرارا وتكرارا في دروس

الاعتقاد وايضا في من عليه دين او كذا هذا طبعا يصلي عليه بعض الناس ولكن اهل العلم والفضل لا يصلون هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله