[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٨ ]

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

المجلس الثامن عشر في فوائد من تاريخ الاسلام

وهذا المجلد الذي فيه اه سيرة

فيه ذكر الاوزاعي ومحمد بن اسحاق وبن جريج وسعيد بن ابي عروبة وابي حنيفة

فيه ذكر اه اوائل من صنفوا. اوائل من صنفوا

ونبه الذهبي على انه هذي الطبقة طبقة بدايات التصنيف. اللي هو الجزء التاسع. وفي الحقيقة هو جزئان

الجزء التاسع فيه جزءان

فالمجلدات التي نقرأها مجلد يكون فيه جزء واحد من تاريخ الاسلام. ومجلد يكون فيه جزئين. طبقتين بحسب اه وهذا على اجتهاد اه المحقق. عمر عبد السلام التدمري

هو الذي يعني يشكر له جهده على اوهام ومغالطات

الله ييسر بطبيعة الحال العمل بشري يعني

اه كثير من الطبعات

الرديئة

يشكر لاصحابها انهم اخرجوا الكتب. ابتداء

ثم مهدوا بعد ذلك للطبعات الجيدة

بحيث انه جاء بعد بعد ما خرج الكتاب وانتفع به اهل العلم. وتجد في الغالب اهل العلم يكشفون الغلطات لكن تمضي على الجهال والمبتدئين

فيأتي بعد ذلك انسان ويحقق الكتاب فيقرأ في المحافل

وتكتشف الاخطاء وتستبين

لكن هو حقيقة ما في انسان لو تأتي لاي انسان من اهل العلم تقول يسرك ان يبقى الكتاب حديثا ادراج المخطوفات

او ان او ان يحقق تحقيقا اه عليهما عليه فيقول لك والله يخرج لنا مطبوعا

وان كان ان يخرج لنا متقنا آآ هو الاحسن

ولكن حقيقة الاتقان

في كثير جدا من الكتب ما جاء من طبعة واحدة

وانما جاء بطبعة ثم طبعته طبع اولا طبعة الرديئة ثم بعد ذلك طبع طبعة آآ جيدة

دائما الاتقان في في تحقيق الكتب مر على المراتب وعلى درجات

نبدأ بالقراءة المجلد هذا فوائده كثيرة جدا. اه فنبدأ بالقراءة ونسأل الله عز وجل وانا حقيقة الوقت يطاردني عندي موعد

فارجو من الله تبارك وتعالى ان ان اوفي الفوائد حقها في التعليق

الله المستعان

يقول فيها كان ظهور الرواندية. قال ابو الحسن المدائن

آآ هم قوم من خراسان على رأي ابي مسلم الخرساني. اللي هو المؤسس الدولة العباسية. صاحب الدعوة يقولون فيما زعزعوا بتناسخ الارواح

فيزعمون ان روح ادم عليه السلام حلت في عثمان ابن نهيك. وان المنصور هو ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم. وان الهيثم بن معاوية هو جبريل

فاتوا قصر المنصور فجعلوا يطوفون به

ويقولون هذا فقبض المنصور منهم على نحو المئتين من الكبار فغضب الباقون قالوا على ما حبسوا ثم عهدوا الى نحف الى نعش فخفوا به

يهمون انها جنازة قد اجتمعوا لها ثم انهم مروا بها على باب السجن عندهم فشدوا على الناس بالسلاح الى اخر قصتهم وقد قتلوا

وابيد لاحظوا يا اخوة

علاقة ظهور الدولة العباسية بالزنادقة. الان هذي زندقة ناشئة عن تعظيم العباسيين

هذا كفر واظح زندق

ثم بعد ذلك ذكرنا الخزاعي اللي كان من رؤوس الدعوة متهم بالزندق. وذكرنا خالد بن برمك ابو البرامكة

المتهم بالزندقة وسيأتي ذكر ابن المقفع

وسيأتي ذكر ابن المقفع وانه كان كاتبا عند بعض كبار العباسيين وانه متهم بالزندق. وكيف ان الزندقة جاءت الى بعض العباسيين ابناء عمومتهم وانتهوا الى ان وقع على ابنته؟ اذا موضوع الزندقة اصالة ثم

تذكرون قصة الافشين

اللي مع المعتصم

واللي كان يعني ظاهر انه فندق

اه اللي اختبره ابن ابي دؤاد وظهر انه مجوسي

وهو يزعم الاسلام. اذا افة الزنادق الذين ظهروا ومنهم ظهرت الباطنية والقرامطة اللي اخذوا الحجر الاسود

وانواع الزنادق الذين عددهم الذهبية والمش عارف ايش

هذه افة عباسية اوجدها ظهرت بسبب ظهور العباسيين من خرسان

وانه هذا كثير من جند العباسيين كانوا يحملون هذا البلاء

او كثير من من الناس الذين جاءوا من خراسان

فهي محنة اعجمية

هي محنة اعجمية. والعباسيون جاءوا بدولتهم مع العجم

وهذا يعني يوضح لنا ما حصل حتى من انتهاك الاعراض وغيرها

فهي محنة عباسية ولهذا المهدي اراد ان يصلح الاخطاء فاصبح بخل ابيه واصبح مسألة الزنادقة فبدأ يتتبعهم يقتلهم واحدا واحدا

ثم ان مارد الزندقة هذا اه التوى على العباسيين

وبدأ يحاول ان يوجد لنفسه محلا. ولهذا اه صار يظهر زنادقة وبدلا من ان ينتسبوا للعباسيين صاروا ينتسبون لعلم. ذكروا وجماعته

فوجدوها طريقا ان تنتسب لاهل البيت او كذا ثم تكون في باطنك زنديقا حتى قامت دول الباطني. سنة اه سنة وثاروا عليها وحتى كلمة الجاحظ انه يكررها انه يقول كل بلاء جاء من الشعوبية. طيب الشعوبية لم تكن

في زمن الامويين

الشعوبية انما قويت واستفحلت في زمن العباسيين

بسبب اه قوة الخراثانيين وضعف العرب بضعف الدولة الاموية فصار كثير من الشعوبية اه ظهرت لهم اه السنة وعلى فكرة ترى اللي اللي الكلام اللي نسمعه اليوم العرب

العرب العرب وذكر صفات سيئة للعرب هذي من بقايا الدعوة الشعوبية

حتى ثقافة جلد الذات انه العرب دائما كذا الشعوبيين كانوا يجمعون مثالب العرب مع عمر ابن مثنى وغيره كان يجمعون مثالب العرب وكان الهدف من جمع مثالبهم تعظيم الكفار

وكما ان الشعوبية جذر كل زندقة. اليوم هذي البقايا لكن يتغير يعني في ناس يطعن في العرب لصالح الفرس. في واحد يطعن في العرب لصالح الهنود. في واحد لصالح الترك. في واحد لصالح الغربيين وهذا الاكثر اليوم

طيب

يقول وفيه افتتح المسلمون طبرستان وغنموا غنائم عظيمة بعد حروب جرت. اذا ذاك الرجل الذي كان يمدح يمدح الدولة الدولة الصفارية اظن او الدولة السمارية. كان يمدحها ان العباسيين في وقته لم يكونوا يفتحون

هنا ايضا فيها نزل الطعم وتولي السند عيينة بن موسى بن كعب فخرج المنصور بالجيش فنزل البصرة وجهز عمر ابن حفص العتكي محاربا متوليا على السند والهند حتى غلب على آآ شسمه

حتى غلب على السند واستوثق له الامر وفيها نقض اصطبهذ اصطب هبث طبرستان وقتل من ببلاده من المسلمين. فانتدب له خازن ابن خزيمة وروح ابن حاتم

وابو وابو الخصيب اه مرزوق مولى المنصور فحاصروه في قلع وطار الحصار ولم يزالوا الى ان احتال مرزوق فقال لاصحابه اضربوني واحلقوا لحيتي ففعلوا فلحق بالاصطبة ففتح فدخل فقال ان ان ما فعلوا بي

ورأيت تهمة منهم لي اني بان هواي معك واخبروه بانه معه فانه يدله على عورة العسكر فوثق به وقربه وكان باب قلعته حجرا فلم يزل يظهر النصيحة يغتر به الى ان صبره

واحد الى اخر قصة وبعدين هذه القصة انه يعني آآ انتصر

هذه القصة انا الله اعلم اراها انها من تأليف العباسيين

من تأليف جمعة العمل ليش؟ لان هذي القصة بالنص موجودة بتاريخ

موجودة بتاريخ هورادرس انه ايضا في ناس حاصروا ناس فجأة واحد للملك وقال له انا ادخل عليهم فراح وعور عينه وكذا ودخل عليهم وقال الملك فعل فيني هذا وانا صرت عدو الملك بعدين ونفس القصة بالظبط

بالظبط

والله اعلم يعني الله اعلم يعني اظنها يعني هل توافقت القصة؟ الله اعلم ممكن يكون قد توافقت والحيلة هذي تعلمها رجل من التاريخ او وطأ الحافر الحافر

او ان القصة يعني جو ركبوا شي على شي الله اعلم

يقول وفيها توثب العبيد بالبصرة

صاحب الشرطة فقتله

وفيها ولي محمد بن أبي عيينة بن المهلب بن ابي صفر والبحر فنزل مدينة قيس وهي جزيرة البحر فجاءته مراكب الهنود فلم يخرج اليهم فخرج ابنه فقتل وقتل طائفة معه ثم هرب محمد منها فدخلها العدو فخر ابوها قال خليفة بن الخياط

علق الذهب يقول هي اليوم عامرة. يسافر اليه التجار وهي جزيرة كيش. كذا ينطقون بها

هنا سنة ثلاث واربعين ومئة

وفيها ثور ابو الاحوص في ستة الاف فارس من مصر الى افريقيا فنزل برقة. ثم التقى هو والخطاب الاباظي فانهزم ابو الحفص. الاباظ انتصر عليه. فسار امير مصر بنفسه وجيوشه وهو محمد ابن الاشعث. فالتقى هو والاباظية فقتل في

ابو الخطاب وانهزم. انتصر عليه باظي. لاحظوا الاباظية من زمان لهم حظور وقوة. وبرقة يعني هذي اللي هي في ليبيا الى اليوم الزنتان فيها اباظية

الى اليوم الثنتان في في ليبيا في بلد اباضية

يقول وفيها بلغ بلغ المنصور ان الديلمي

قد اوقعوا بالمسلمين وقتلوا منهم خلائق فندب الناس للجهاد

يقول الذهب يقول وفي هذا العصر شرع علماء الاسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير

مصنف ابن جريج التصانيف بمكة وصنف بن ابي عروبة سيدنا ابي عروبة

حماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة وصنف الاوزاعي بالشام. وصنف مالك الموطأ بالمدينة وصنف ابن اسحاق المغاثي

صنف معمر باليمن وصنف ابو حنيفة وغيره آآ الفقه والرأي بالكوفة وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع ثم ثم بعد يسير آآ صنفه شيب وصنف الليث بمصر وباللي هي ثم ابن المبارك وابو يوسف

وكثر تدوين العلم وتبويبه ودونت كتب العربية واللغة والتاريخ وايام الناس. وقبل هذا العصر

كان سائر الائمة يتكلمون عن حفظهم او يروون العلم من صحف غير مرتبة فسهل ولله الحمد تناول العلم واخذ واخذ واخذ الحفظ يتناقص فلله الامر كله هذا هذا الفقرة مفيدة جدا اول فائدة

اه الرد على الناس اللي اللي يظنون ان العلم بدأ مع البخاري او مع اه مسلم او مع غيره اه وان التدوين بدأ مع هؤلاء او حتى بدأ مع الشافعي او مع احمد او حتى مع مالك لا

طيب هذي اول نقطة. النقطة الثانية

هؤلاء الناس اذا نظرت في مصنفاتهم وسيأتي التنبيه على هذا في كتابه الكلبي. لما تكلم عن الكلمي

هؤلاء الناس اذا نظرت في مصنفاتهم فتجدها مصنفات صغيرة. مقارنة بمصنفات المتأخرين

كثير من الناس يأتيك يظن يرى كتب المتأخرين مجلدات كثيرة فيقول هؤلاء ائمة الاسلام. ترى غالب هؤلاء لا يعرفون عند الناس اليوم

والواقع ان المتأخرين اولا مؤلفاتهم ضخمت لامرين. اولا لانهم يبنون على كامل المتقدمين. ويوظحون واظحات. ثانيا لان فيها خطرا كثيرا. المتقدمون لم يكونوا اه يقفون له. اه

لا يقولون به. ومنهم من كبرت مصنفاته لانه يرد الخطر. الكثير. فكانت منقبة له. لكن هذا ليس نقصا في المتقدمين بل هذا من فضل زمانهم

اليوم كثير من الناس له آآ يعني ائمة السلف ما يراهم شيئا يقول لك اكثر علماء الاسلام آآ من المذهب الفلاني او من المذهب العلاني. يا حبيبي علماء الاسلام الكبار ظهروا قبل المؤلفات

واصلا ما كانوا يؤلفون لانهم ما كانوا بحاجة الى التأليف ولو ادركوا عصور التأليف لرأيت لهم مؤلفات عظيمة على عقولهم الجليلة ولا يختلف الناس انهم افظل ممن تأخر يعني الان مثلا اعطيكم مثالا او انه الجميع سيقرئون به الان مثلا ابو حنيفة

مؤلفاته اين هي؟ تقريبا لا توجد له مؤلفات بين ايدينا. ولو وجدت مؤلفات سيكون حجمها صغيرا نسبيا اذا ما قورنت بمؤلفات الحنفية الذين تبعوه. مثل ابن نجيم والكاساني والسرخفي وغيره. هل معنى هذا ان هؤلاء اعلم منهم

يقول لك لا لان هؤلاء به نبلوا وبه تعلموا وبه كذا وعلى مذهبه بنوا. اليس كذلك؟ فيقال لهم وكذلك يا طيب علماء السلف الاوائل. الذين هم ظهروا قبل ان يظهر شيء اسمه اشعرية او ماتردية او حتى تجهم

فان هؤلاء الائمة

اه هم الذين وضعوا اس العلوم. فالواحد منهم بالف ممن جاء بعده. بالف مما جاء بعده

هذي نقطة مهمة جدا جدا جدا. النقطة الثانية

كون الإنسان له قصب سبق في الاسلام او له مؤلفات او له كذا او له كذا هذا لا يعني ان القدح فيه سواء في مذهبه

او في حفظه

اه يعني هذا في الائمة الاوائل. هذا يعني انك تطعن في الدين

الكلام في تبسيقهم وحملة العلم وايش يسميها الشيخ بكر؟ اه شهود شهود العلم وشهود الاسلام غير صحيح فمثلا انت الان ابيت جريج كتابه مطبوع جزء

هذا التدليس نوع من انواع الجرح وان كان هو في نفسه ثقة فهو يقبل حديثه اذا صرح وتجلس لا يقبل. بل وذكروا عليه مؤاخذات علمية مثل انه كان يرى جوال المتعة متعة النساء

ذكروا عليه هذه المؤاخذة وقدحوا به على هذا الحد ولم يسقطوا من يسقطون من العدالة. طيب وهو رجل عالم جليل

اه ابن ابي عربة ابن ابي عربة ذكر اختلاطه. ذكروا الكلام في حفظه. ومصنفاته قبل الاختلاط لكن ذكروا انه اختلط وذكروا انه يقول بالقدر

في اعتقاده

بدع وضلل ولكن يعني قولهم انه قدري هذا تبديل لكن مبتدع المبتدع يختلف. لكن في النهاية قدح فيه

ها وهو من اوائل المصنفين. وعلى فكرة مصنفاته هذي لو فقدت ما ضر الاسلام فيه. وقد وجد منها شيء. المناسك كتاب المناسك

محمد بن سلمة وغيره في البصرة. حماد بن سلمة هذا على جلالته يقدح فيه الاحناف والجهمية وغيرهم. ومر معنا وحتى يظعفون حديث النبي واباك في النار. ومنهم من قالوا ان حماد لما كبر ساحفه. واهل الحديث يقولون انه اذا

ثابت وحميد فان حديثه يكون فيه كلام

فتكلم فيه لم يضعفوه مطلقا ولكن ضعفوه تظعيفا نسبيا في بعظ الرواتب. ولم ولم يظره ذلك تمام الظرر. اما الاوزاعي فهذا الرجل تكلم فيه بشيء. علما انه ذكر عن يحيى ابن

انه تكلم في رواية عن الزهري

طيب

ومالك والله هذا مالك جبل جليل ما ما فيه. ابن اسحاق ابن اسحاق تكلموا فيه اتهموه بالتشيع واتهموه بالقدر. وابن اسحاق هذا مركز السيرة

مركز السيرة. اه شعبة وصفه بانه امير المؤمنين بالحديث

وقد قرأنا الاخبار كثير من اخبار السيرة مدارها على ابن اسحاق. ابن اسحاق هذا يعني لو تقول لي مثلا هو اجل او الائمة المجتهدين؟ عفوا الحاجة اليه اعظم ام للائمة المجتهدين؟ فاقول لك الائمة المجتهدين في الفقه

لو يذهب منهم واحد يسد مسده اخر

يعني اليوم لو كل الحنفية ولا المالكية تحول الشافعية

لو كل الشافعية تحولوا حنابلة ما ضر. لو كل الشافعية تحولوا مالكية ما ضر ما راح شيء كبير. لكن روايات ابن اسحاق تفاصيله في السيرة اذا ذهبت

سير اباقية في نفسها وكثير منها في القرآن وكثير منها لكن ابن اسحاق نفسه

لكن في تفاصيل كثيرة انفرد بها بن اسحاق. بترتيبها بطريقتها الجميلة

ومع ذلك ابن اسحاق ما كان الكلام فيه. وقد تكلموا في انه اذا روى احاديث الاحكام احاديث روايات المنكر

ها ومع ذلك هذا الرجل على جلالته في باب من ابواب العلم العظيمة جدا

بعض الناس تكلموا في عقيدته

ما صار هذا طاعن في ائمة الاسلام ومش الى اخره ما صار هذا نهائيا. بل بعضهم ترك الرواية عنه ولا توجد له روايات في الصحيحين

وبعضهم قدح فيه ومسألة بسيطة وهناك من دافع عنهم. ايضا معمر باليمن

معمر تكلم في روايته عن البصريين

ولا مشكلة وهو جليل ومن اثبت الناس في الزهري

ها وهذا اجتمع لهم. ابو حنيفة بالله. ها

هشيم قالوا فيه مدلس

ابن لهيعة ضعفوه

وهو قاضي

لاحظوا كل هؤلاء لما نأتي الى تراجمه نجد لا مشكلة ان يتكلم في حفظه او يتكلم. لما تأتي الى ابو حنيفة امام اهل الرأي وستأتي ترجمته تجد حتى في حوضه لم يتكلم. لم يذكر كلام الذهبي كلام الناس في حفظه. علما ان هناك كثيرين تكلموا في حفظه

على ماذا يدل هذا

على ماذا يدل هذا؟ يدل هذا على انه اصلا اللي كتب الترجمة ما كتبها بحرية

لانه ما عنده مشكلة كل الان ما حتى جعفر بن محمد الصادق سيأتي انه ذكر كلام القطان فيه تضعيفه في الحديث وحاول ان يدافع عنه اما هذا فحتى الكلام في حديثه لم يأتي به

الحسين ابو صالح مر معنا انه امام مجتهد. وتكلموا في مذهبه. محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى امام مجتهد كوفي فقيه. وضعفوه في الحديث

حفص بن سليمان القارئ هو عفوه جدا. وهو امام في القراءة وجزء كبير جدا من المسلمين يقرأون بقراءته

ايش معنى امام شريك القاضي وجلالته وضعف؟ اش معنى امام اهل الرأي؟ لا يقال فقط ان له اوهاما او حتى له مناكير علما ان وظعه اشد من هذا لماذا

لان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. الخوف من سلطان الحنفية

ها انت اذا تتحدث عن جلالة انسان في العلم كثير من الناس اللي لهم جلالة في العلم قدح فيهم سواء في حفظهم او في روايتهم

ليش كل الشخصيات لما يترجم لها يذكر ما قدح بهم في حفظهم او في روايتهم في روايتهم او في رأيهم وشخصية معينة القدح فيها اعظم من كل هؤلاء لا يذكر ما قيل فيها

حتى صار عند المتأخرين ان الذكر هذا

اه يعني من ابواب القدح في الانسان وانه يريد الطعن في الدين ويريد كذا ويريد كذا. احنا الان لو فرضنا اننا طعنا في رجل لانه مرجئ

ها

لانه فنحن طاعنون فيه. الان انت اذا قلت عن ابن اسحاق مثلا او ابن ابي عروبة هذا قدري انت طعن

لكن هل هذا معناه انك تطعن في في روايات السيرة؟ او في روايات سعيد بن ابي عروبة التي في الكتب الستة؟ لا

وسيأتي سيأتي معنا شخصية. مهمة جدا. من اثبت الناس اسم عوف الاعرابي وسيأتي الكلام. وهشام الدستوائي

وهؤلاء اصلا من ظمن الطعن كان يذكر طلق ابن حبيب اللي قالوا ما رأيت واحد من السلف يقول ما رأيت اعبد منهم

ومرجئ ويريدون الاثار في ان سعيد بن جبير يحذر منه على ارجاءه

وهذا واظح تبديع يعني انا اجي اقول لك فلان مرجئ ولا تقعد معاه. هذا تبديع خلاص

وهو عابد

وما صار الطعن في هؤلاء الذين هم اما رؤوس في حتى الرؤوس في التفسير

يعني مثلا سيئة الكلام عن مقاتل مثلا مقاتل بن سليمان كأنه مر الكلام معه. رأس في التفسير

تكلم الناس في عقيدته وفي حديثه وانتهى كلامه في عقيدته شرحنا انه غير صحيح. وتكلم الناس في روايته

ومع ذلك وسيأتي الحديث عنه عفوا ومع ذلك الامر هين. ليش امام اهل الرأي بالذات؟ حتى تضعفه في الحديث يعتبر طعن في الدين وفي الاسلام. لماذا

لدرجة انك تجد الذهبي هايب ما يذكر هذا. المزي هايب ما يذكر هذا. اذا هذا كان تحت ضغط شديد. هذا الكلام اللي حصل تحت ضغط ما يعتبر هو السياق المعياري

اللي اللي ينبغي ان يمشي عليه الناس

هنا طبعا قصة ابو جعفر المنصور مع خروج محمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب وابراهيم ابن عبد الله ابن حسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب

آآ محمد عبد الله بن الحسن النفس الذكية آآ ولد عمه المنصور هاشمي هو طبعا آآ خرج على منصور او يعني هو اصلا

ما هي مسألة خرج؟ هي مسألة انه آآ بايعه الناس الذين رأوا انفسهم قد بايعوا العباسيين مكرهين. فقامت له دولة وصارت دولة مقابل دولة ثم صارت الدولة للمنصور

يقول وكان المنصور قد اهمه شأن محمد ابراهيم ابني عبد الله بن الحسن والحسن

ابن ابي طالب لتخلفهما عن الحضور عنده مع الاشراف

وقيل ان محمدا لم ذكر ان المنصور لما حج في حياة اخيه الحباس كان ممن بايع له ليلة اشتور بنو هاشم بمكة في من يعقدون له الخلافة

حين اضطرب امر بني امية فسأل المنصور زياد المتولي المدينة ابني عبد الله بن حسن فقال ما يهمك يا امير المؤمنين من امرهما اتيتك به

تضمنه اياهما في سنة ست وثلاثين ومئة

واورد خبرا هنا يقول لما استخلف المنصور او في سنده ضعيف جدا لم يكن همه الا طلب محمد والمسألة عنه بكل طريق

فدعا بني هاشم واحدا واحدا كلهم يخليه ويسأله عنه فيقولون يا امير المؤمنين قد علمت انك قد عرفته بطلب هذا الشأن قبل اليوم فهو يخافك وهو الان لا يريد لك خلافا ولا معصية طمنوه لكن في النهاية فعلا طلع يريد الخلافة نعم

يقول وكان المنصور لما حج سنة

اه مئة واربعين اكرم عبد الله بالحسن. والد النفس الذكية. ثم قال لعقبه تراءى له ثم قال يا ابا محمد قد علمت ما اعطيتني من العهود الا تبغي سوءا

قال فانا على ذلك فاستدار له عقبة

حتى قام بين يديه فاعرض عنه فاتاه من ورائه فغمز باصبعه

فرفع رأسه بغتة فملأ عينيه منه فوثب حتى جلس بين يديه المنصور

فقال اقمني يا امير المؤمنين اقالك الله. قال لا اقالني الله

اه اه ان اقلتك ثم سجنه

وجاء من وجه اخر اه ان المنصور اقبل على عبد الله. طبعا عبد الله قتل اولاده

قبله رموا برأس ابنيه عنده

ارى ابني قد استوحش مني واني لاحب ان يأنس بي وان يأتياني فاخلطهما بنفسي. فقال وحقك يا امير المؤمنين ما لي بهما علم ولا موظعهما ولقد خرج عن يدي. فبقي في سجن المنصور ثلاثة اعوام. طبعا جنى عشان يضغط على

يقول الواقدي انا رأيت عبد الله بن الحسن واهل بيته يخرجون من دار مروان وهم في الحديد

ويجعلون في المحامل عراة ليس تحته مطاء وانا يومئذ قد رهقت الاحتلال. اه العباسيين كانوا مما حملوه قالوا مظالم بني امية وبني امية ظلموا بني هاشم وابناء رسول الله وكذا. ثم بعد ذلك هم فعلوا في الهاشميين مهلا

يفعل الامويون نصفه. خصوصا جماعة عبد الملك بن مروان. ترى عبد الملك بن مروان له والابناء تعرظوا للهاشميين. سوى هشام بن عبد الملك اللي قتل زيد ابن علي زيد هو اللي خرج عليه

طيب

وقيل لما اوتي بهم المنصور نظر الى محمد ابن ابراهيم الحسن. ابراهيم الحسن هذاك صديق المنصور يقول فقال انت الديباج الاصفر

الاصفر الحسني

قال نعم. قال ما والله لاقتلنه قتل ما قتلها احد من اهل بيتك. ثم امر واسطوانة فنقرت. ثم دخل فيها فشد عليه وهو حي

ينحطوا الاسطوانة وكبس عليه

المنصور اه طبعا العباسيين ذولا اساتذة بالقتل وبالطرق البشعة بالقتل

وكان محمد من احسن الناس صورته

وطبعا قتل كثيرا منهم

يقول وروى وروي عن موسى ابن عبد الله بن الحسن هذا الذي بقي منه

ما كنا نعرف بالحبث

في الحفظ اوقات الصلاة الا باجزاء يقرأها علي ابن الحسن. علي ابن الحسن والحسن يقول فاتيته فامرني بدخول بيته فدخلت فاذا بعبدالله بن حسن مقتولا فسقطت مغشيا عليه. فلما افقت اعطيت عهدا ان لا يختلف في امره سيفان الا

وكت عليه ثم قلت للرسول معي قبلته لا تخبره بما اصابني ما يقتلني فيقتلني. ويقال المنصور سقى غير واحد منهم السم

الهاشميين اللي سجنهم

طيب

وطبعا هو قامت له دولة في المدينة

قال علي ابن الجعد كان المنصور يكتب الى محمد بن عبدالله عن السن قواده يدعونه الى الظهور ويخبرونه انهم معه. فكان محمد يقول لو التقينا لمال الي القواد كلهم. وكان وقد خرج معه مثل ابن عجلان عبد الحميد ابن جعفر

عمل مكيدة بمحمد بن عبد الله بن الحسن

يأتي لقواده ويقول اكتبوا له كتبا انكم معه وانكم معي هكذا تقية

ها فتشجع محمد ابن عبد الله بالحسن وظعف استعداداته لماذا؟ لانه يرى ان ان قواد المنصور معه

وهذي كلها مكيدة وحيلة من المنصور. فرح المنصور هذا رجل خبيث جدا

قال ابو داوود السج الثاني كان سفيان الثوري يتكلم في عبد الحميد ابن جعفر لخروجه مع محمد

ويقول ان مر بك المهدي وانت في البيت فلا تخرج اليه حتى يجتمع عليه الناس. هذا خبر صحيح

وهذا رواه يعقوب بن سفيان

هو ايش عمل؟ ظن ان محمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن هو المهدي. وهذا معناه ان امر المهدي كان مشهورا عند السلف

خلافا لمن ينكره من المعاصرين متأخرين

عبد الحميد ابن جعفر ابن عجلان ظنوا انه هو المهدي رجل من اهل البيت وطأ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي اذا هو المهدي خلصت

فسفيان الثوري يقول لا

مو اي واحد يجي يقول لك ابي مهدي تمشي معاه

لا انتظر حتى يجتمع عليه الناس

وهذا خبر مهم جدا حقيقة

طبعا واخبارهم كثيرة جدا بسطها الطبري في تاريخي وبسط الذهبي منها ما بسط

المراسلات التي بينهم لم يأت بها الذهبي المراسلات التي بين المنصور وهذا لقرب العهد الناس يذكرونها كثيرا

وقيل كان مع محمد سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار

فقد الناس به وجعل لا يقاربه احد الا قتله. فجاءه سهم فوجد الميت آآ الموت فكسر السيف

وقال الاخ معي رأيت الرشيد بطوس متقلدا سيفا. فقال الا اريك ذا الفقار؟ قلت بلى

قال اسمه سيفي هذا يقول فرأيت فيه ثماني عشرة فقارة

يقول وقال محمد عثمان الزبيري لما قتل محمد مضى اخوه موسى وابي

عثمان الزبيري وانا ورجل من مثينة فاتينا مكة ثم سرنا الى البصرة فدخلناها ليلا

فلما نظر الى ابي قال هيه اخرجت مع محمد قال قد كان ذاك فامر به فضربت عنقه

وهو عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير. ثم امر بموسى فضرب السياط

ثم امر بضرب عنقي فكلمه في عمه عيسى ابن علي وقال ما احسبه بلغ

قلت يا امير المؤمنين كنت غلاما تبعا لابي. يقول فضربت خمسين سوطا. ثم حبسني حتى اخرجني المهدي

وقيل بالقتل عثمان لانه سأله اين المال؟ قال دفعته الى امير المؤمنين محمد رحمه الله

تشبهوا فجاء ابوه عثمان فضرب فضربوا عنقه. طبعا موسى بقي حيا. موسى بقي حيا وله نسل الى اليوم. او في هذا العام عاد بنى شسمه

هنا في ثورة للسودان

يقول واستأمن منصور على المدينة عبد الله بن الربيع الحارثي فثارت عليه السودان بالمدينة وسبب ذلك ان بعض جنده انتهب شيئا من السوق فاجتمع الرؤساء لابن الربيع فكلمه فلم ينكر ولا غيره

ثم اشترى جندي من لحام وابى ان يوفيه الثمن. وشهر سيفه على اللحام. جند العباسيين كانوا اجلاف وسووا مشاكل كثيرة جدا جدا. تذكرون لما قرأنا عن اخبار الترك ايش عملوا مع ايام المعتصم

وطعنه اللحام بشفرته في خاصرته فسقط. فتنادى الجزارون والسودان على الجند وهم يذهبون الى الجمعة. فقتلوهم بالعمد

هربوا من الربيع بالليل

وهذا تم في اخر العام. وكان رؤوس السودان وثيق ويعقل ورمق. فخرج من ابي ثمرة من السجن فخطب ودعا الناس الى الطاعة فسكن الناس ورجع من الربيع. وقطع يد وثيق وايدي ثلاثة معهم

هنا في قصة بناء بغداد

يقول وكان من احضر في حجاج بن ارطى وابو حنيفة من العلماء مع المنصور احضروا آآ يعني لبناء بغداد

اه دائما يتحدثون عن ابي حنيفة انه كان منافرا للقوم. اما انه يعني اه هذا الخبر لا لا يصح وهذا الاقرب عندي

واما ان ما يذكرونه ليس صحيحا

هنا نعود لاخبار ابراهيم بن عبد الله بن الحسن قال ابن سعد لما ظهر محمد بن عبد الله بالحسن وغلب على الحرمين وجه اخاه ابراهيم الى البصرة

فدخل في اول رمضان يقول وبايعه علماء كثير

الا ابن عون كان لم يتغير ولم يب في الفتنة

ابو الحسن منصور الناس بالسواد يقول فكنت اراهم يسبقون يسبقون ثيابهم بالمداد

فصاروا يجيبون حبر يصبغون فيه ملابسهم

يعني السواقة ثم جاء لا يحبث ويقتل كل من يتهمه بالكوفة

وكان ابن ماعز الاسدي يبايع لابراهيم بالكوفة سرا. وقتل المنصور جماعة كثيرا كثيرة عسفا وظلما. وكان بالموصل الفا فارس لمكان الخوارج. الفاء فارس للجند لان الخوارج يكثرون في في الموثق

طلبه المنصور فلما كان ابو خمرة اعترض اهلها العسكر وقال لا ندعكم تجاوزنا لتنصروا ابا جعفر على ابراهيم. فقاتلوهم فقتل منهم خمس مئة

يقول اه عن داوود عن داوود عن جعفر بن سليمان قال احصى ديوان ابراهيم من اهل البصرة مئة الف مقاتل

وقال بل كان معه عشرة الاف وهذا اشبه. عشرة الاف خرجوا معه اوقات المنصور بالنهاية يؤثرون

الله المستعان

يقول وعنها وعن حريم قال قلت لابراهيم انك غير ظاهر على المنصور حتى تأتي الكوفة

صارت لك بعد تحصنه بها لم تقم له بعدها قائمة. والا فدعني اسير اليها فادعو لك اليك سرا ثم اجهر

سمعوا داعيا اجابوه. وان سمع المنصور هيئة بارجاء الكوفة طار الى حلوان

فقال لا نأمن ان ان تجيبك منهم طائفة فتطأ خير المنصور الصغير والكبير. فتكون قد تعرضت للمأثم. يعني كان فيه ورع

وقلت خرجت فقلت فقلت خرجت لقتال مثل منصور وانت تتوقع قتل الصغير والكبير

يعني هذا فاجر انت تصير فاجر مثله

قال اليس قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه السرية فتقاتل

سيكون ذلك في ذلك نحو ما كرهت

يقول فقال اولئك مشركون وهؤلاء اهل قبلتنا

سبحان الله الله يرحمه يعني كان فيه شوية دين وراه

ابراهيم هو كان ابو حنيفة يجاهر في امره ويأمر بالخروج

قل لهم يخرج معه شعبة. ولعل هذا السبب

ذكر بعض المصنفين في التواريخ ابا حنيفة في الشيعة. ولما ولم يكن شيعيا

لكن الله اعلم لما وجدوه خرج يعني دعا لناس من اهل البيت زعموا انهم متشيين

طبعا يذكرون انه انه حجاج بن ارقى هو اللي اختط جامع بغداد

يقول وفيها بدعة الترك بناحية ارمينية سنة اربعة واربعين ومئة

وقتلوا امما من المسلمين ودخلوا تفليس

وكان حرب ابن عبد الله الرواندي الذي تنسب اليه الحربية في بغداد

مقيما بالموصل في الفين لمكان الخوارج الذين بالجزيرة

وكان المنثور قد وجه الى الموصل جبريل ابن يحيى في عسكر. فانضموا كلهم وقصدوا الترك فانهزم جبريل وقتل حرب

يقول فيها كان خروج سنة مئة وخمسين السنة اللي توفي فيها اه ابا حنيفة

ابو حنيفة عفوا

وفيها كان خروج استاذ فيف استاذي استاذ سيس

في جموع من اهل هارات وسجستان وباباغيث. وتجمع معه جيش لم يسمع مثله قط. حتى قيل كانوا نحو ثلاث مئة الف مقاتل. وغلبوا على عامة خرسان واستفحل البلاء

فخرج لقتالهم الاجثم المروذري باهل مرو آآ الرذ

واقتثلوا اشد القتال فقتل الاجثم

وكثر القتل في جيشه فبعث المنصور خالد بن خزيمة الى ابنه المهدي. فولاه المهدي محاربته. فسار في جيش كثيف. واستعمل على ميمنته الهيثم من شعبة وعلى ميسرته نهار ابن حصين. وعلى المقدمة بكار ابن سلمة العقيلي

ثم خندق على عسكره والتقى الجمعان وثبت الفريقان وتفاقم الامر الى ان نزل النصر. فهزمهم المسلمون بخديعة عملوها

تمرد داخلي ثلاث مئة الف مقاتل

الدولة العباسية حقيقة

صمدت امام تمردات داخلية خطيرة جدا جدا جدا

وكثر القتل في جيش استاذ زيث

وقتل منه سبعون الفا واسر بضعة عشر الفا. وهرب استاذ زيث استاذ سيس الى الى جبل في طائفة. ثم ضربت اعناق الاسرى كلهم وحاصروا استاذ سيس واصحابه حتى نزلوا على حكم

في عون احد القوات فاكم بتقييد استاذ سيس واولاده وان يطلق الباقون وهم نحو ثلاثين الفا. فكساهم ومن عليهم

فكساهم من عليهم. لو تشوف فعايلهم بالامويين ما تصدق انهم فعلوا هذا ذولا اللي هم الظاهر مو مسلمين. سبحان الله

هنا آآ نأتي للتراجم آآ ابان ابن ابي عياش

آآ قال يزيد بن هارون يقول لان اثني احب الي من ان اروي ان يفيد الرخاش

ذكرت هذا لاحمد بن حنبل فقال بلغنا انه قال هذا في امان

ابان ويزيد الرقاشي كلاهما بصري وكلاهما متروك وكلاهما يروي عن انس. لهذا يدخل حال احدهما على الاخر. وهل تعلموه يا اخوة في اوهام تقع بسبب تشابه الرواة في بعض احوالهم. نعم

هنا ترجمة ابراهيم بن علي بن سلمة بن عامر الفهر الشاعر البليغ

من شعراء الدولتين مدح الوليد ابن يزيد ثم ابا جعفر قالت دار قطني هو هو مقدم في شعراء المحدثين

وقدمه بعضهم على بشار ابن برد وابن واسع. انا اردته هنا دار قطني على علمه الشديد بالحديث كان عنده معرفة بالشعر. والعربية وكان يفضل بين الشعراء

وحتى يقولون انه حفظ ديوان السيد الحميري

هنا ترجم اسماعيل ابن ابي خالد قال ابو اسحاق السبيعي اسماعيل شرب العلم شربا. وروى مجالد عن الشعبي قال اسماعيل يزدرد العلم افتراضا. وهذا يروي عن قيس ابن ابي حاتم دائما وقيس ابن ابي حاتم ادرك تسعة مبشرين بالجنة. من العشرة المبشرين

خالد دارقطني اشعث عن الحسن ثلاثة احدهما الحمراني وهو ثقة واشعث الحداني يعتبر به واشعث ابن ثوار كوفي يعتبر به وهو اظعفهم

لاحظ دقة المحدثين وتقسيمهم للرواتب مثلا يقول لكم من جريج عن عطاء ثلاثة مثلا وهكذا. نعم

هنا

تعقب دقيق من الذهبي دقيق جدا اه على بن حبان ابن حبان يقول في بهز ابن حكيم كان يخطئ كثيرا

احمد اسحاق فيحتجان به وتركوا جماعة من ائمتنا. ولولا حديث انا اخذوها وشطر ابله من عصمات رب لادخلناه في الثقات. وهم يستخيروا الله به فيه

الذهبي على ابي حاتم البوستي في قوله هذا مؤاخذات احداها قوله كان يخطئ كثيرا قالوا انما يعرف خطأ الرجل بمخالفة رفاقه له. وهذا انفرج بالنسخة المذكورة وما شاركه بها احد ولا له في عامته رفيق. فمن اين له الخطأ

الثاني قوله تركه الجماعة يقول فما علمت تركه فما علمت احدا تركه ابدا بل كانوا بل قد يتركون الاحتجاج بخبره فهلا افصحت بالحق يعني باخبار معينة

الثالث

ولولا حديث ان اخذوه فهو حديث فرد به اصلا ورأسا وقال به بعض المجتهدين مثل اسحاق

ويقع غالبا آآ ويقع بها غالبا في جزء الانصاري

هذا التعقيم من الذهبي دقيق جدا. وحقيقة اه هذا النفس جميل. وابن حبان ليس مثل الائمة الاول الاوائل. يعني انت لا لا تهب لا تهاب بعض المتأخرين كما تهاب الائمة الاوائل. بعضهم فعلا في كلامه

اخطاء ومجازفات على جلالته في العلم. وهذه الاخطاء تبين على كتاب بن حبان حتى ابن عدي في اخطاء في كلامه. لكن متى تعرف هذه الاخطاء؟ كيف تكشف؟ لما تقارن كلام بكلام الاوائل. هذا هذا الحافظ

له جلالة في زمانه وله جلالة علينا. لكن اذا خالف المتقدمين تجرأ عليه لا مشكلة. لكن بشيء يقيني يعني ويكون نظرك دقيق وتكلمه على يعني مثل تعقب الذهبي هذا صراحة تعقب متين يعني. اشهد

بذلك حقيقة

هنا في ترجمة جعفر ابن محمد. الذهب يقول ومن جلة من روى عنه ولده موسى الكاظم

جعفر محمد روى عنه مالك

والسفيان والحمادان

اين يقارن بهؤلاء؟ يعني اين احتج؟ يعني ما هي احاديث موسى الكاظم التي في الكتب؟ التي تؤهله ان يكون مثل هؤلاء

او قريبا منهم

يعني معليش هو من اهل البيت هو الرافض يدعون فيه العصمة امنا بالله. هو رجل صالح في نفسه يلا قلنا

لكن مسألة انه يجعل في الجلة في الحديث الحديث هذا له اهله يعني موسى ما روايته قليلة جدا يعني

ليش ؟ بابنا هذا حديث ورواية

يقول روى علي بن مديني عن يحيى بن سعيد قال مجالد احب الي من جعفر بن محمد

يقول لم يتابع القطان على هذا الرأي فان جعفر الصدوق احتج به مسلم ومجالس ليس بعمدة

طيب معليش

اه احمد ايضا تشكك في حرب جعفر بن محمد

عن ابن عقدة اخبارا في فضائله

ابن عقدة رافضي كذاب. يقول جعفر بن محمد قاتلوني قبل ان تفقدوني. فانه لا يحدثكم بعدي اه بمثل حديثي

ثم والعجيب ان الذهبي اورد رواية قال محمد بن عمران بن ابي ليلى عن مسلم بن جعفر الاحمسي قلت قلت قال قلت لجعفر بن محمد ان قوما يزعمون ان من طلق ثلاثة بجهالة يرد الى السنة يجعلونها واحدة ويروونها عنكم

قال معاذ الله ما هذا قولنا ومن طلق ثلاثا فهو كما قال

الذهبي قال مسلمة ضعيف. طيب مسلمة الان يحدث عن جعفر. وانت طعنت في الخبر وقلت عنه ضعيف. وقبل شوي تجيب لي روايات من عقدة. طبعا انا اشعر اشعر ان الذهبي في مسألة طلاق ما قال لي كلام شيخي شيخ الاسلام

عندي شعور

الذهب يقول مناقب جعفر

كثيرة وكان يصنع الخلافة لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه رضي الله عنه. وقد كذبت عليه الرافضة وذكر الشيخ. وكان ينهى محمد بن عبد الله بن الحسن عن الخروج ويحثه على الطاعة. مناقبه الكثيرة هذه. لو اردنا ان نحقق فيها اسناديا

ونستبعد روايات الرافضة والكذابين الذين رووا له اه رووا عنه بواطية فستوجد محاسن لا شك ولكن لن تكون كثيرة جدا

يعني لن تجعله في مصاف مثلا مالك والحسن ويونس ابن عبيد وعبدالله بن عون. انا اتكلم عن خبرة

يعني كثير من المبالغات اللي نجدها في يعني هذي مبالغات كما تكلمت عن علي الرظا

وان كان جعفر اجل من عليه الرظاوى جل من اجل من كذا. اه اه في يعني مثلا والده محمد بن علي له فظل. ومحمد بن علي افظل بكثير من اه شسمه

من ابنه جعفر وجعفر له فضل وله علم. لكن في مبالغات الرافظة بالغوا في الرجل ولو كذبنا الرافضة وما يروونه عن الرجل من مبالغات فهذا الرجل يكون احد صالحي السلف

لكن هل روي عنه امور مثلا في السخاء

في العبادة

في التعمق الفقهي

في قيام الليل

في كذا والله نادر يعني في الغالب يروي هو امورا عن ابائه

يروي امورا عن ابائه

ماما يعني ما وجدت له شيئا كثيرا جدا جدا جدا

يعني حتى اللي يعني في كلمة مناقبه كثيرة

يعني تليق على ايوب على ابن عون على سفيان الثوري على على

على فضله يعني لا مشكلة

لكن حقيقة اه لا شك انه صاحب مناقب وصاحب فضل لكن ليس بالصورة التي يعني كأننا نعطي ترويات للامامية الاثنى عشرية. اهل البيت الذين لهم فضل وخير كثيرين

طيب

وليس شرط ان ان ترضى عنه الامامية وتدعي فيه العصمة. ثم اننا اذا اثنينا عليه نثني نثني عليه بالاتزان. فنسبه يرجى له كل سبب منقطع الا سبب وكل نسب منقطع الا نسب. ها يرجى له آآ

مسلما سنيا موحدا

يرجى له هذا ان ينفعه عند الله عز وجل لكن لا نأتي نحن بالدنيا ونرفعه فوق الناس الذين هم اجل منه والله عشان نسمه او او ندعي فيه ما هو فوق مكانته لاجل نسبه ما ينبغي هذا

هنا ترجمة حجاج بن ارطة اورد عنه كلمة لا تتم رؤية الرجل حتى اذا الصلاة في جماعة

يقول الذهبي هذي كلمة مقيم اه مقيتة. لا تتم رؤية الرجل حتى يلزم الصلاة في جماعة

وهذا لما قاله وهذا قاله الحجاج لما في طباعه من البذخ والرياثة فانه يرى الى اخره. نزل في الحجاج نزلة. يقول وهو من من طبقة الامام ابي حنيفة الامام في العلم

لكن رفع الله ابو حنيفة بالورع والعبادة ولم ينل الحجاج تلك الرفعة فرحمهما الله. طبعا حجاج كان يتكلم في عقل ابي حنيفة وهو لم يولد هذا

طيب عفوا انت يا ايها الذهبي بارك الله

انت ايها الذهبي لو كنت تورد من كتب العلم التي اوردت فيها هذا الكلام عن الحجاج ما قالوه في ابي حنيفة

فلن تكن هناك دفعة. بل سيكون حجاج افضل منهم بمراحل

فهذه هذه الاخبار تريدونها انتم مثلا من تاريخ بغداد او من الضعفاء العقيلي او من الكامل والضعفاء لابن عدي

او من ضعفاء البخاري ومن تاريخ البخاري او من الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وانت لما ترجمت لابي حنيفة طويت كشحا عن كل ما في هذه الكتب

مجاراة مجاراة اللي احنا في زمانك انك تهابهم

وعلى مسألة رفعة الذكر فابو حنيفة فقيه من اهل الرأي

طيب هناك من انقرضت مذاهبهم فهل نزل ذكرهم في الاوزاعي وسفيان وهم افضل من ابي حنيفة بلا شك عند رجل صاحب حديث مثلي ومثلك

يعني انت صاحب حديث اكثر مني يعني انا بس انا اقول صاحب حديث بمعنى انا محب لاهل الحديث. اما انت فصاحب حديث يعني صاحب رواية وصاحب حق

اما انا فصاحب الحديث معنى على اعتقادهم فقط

اه

وحجاج بن ارطة ذكره في الكتب. في كتب احاديث الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي الاسانيد وهذا من اعظم الرفعة

ان يذكر اسمك وفي الاخير اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا يوضع رأيك في مقابل كلام رسول الله. ترى من ادنى الامور ان كل ما ذكر حديث رسول الله قال خالف فلان. كما يحصل في حال امام اهل الرأي في عموم كتب الفقه. المتقدمة وحتى المتأخرة

فصاحب الحديث ينبغي ان يرى اعظم الرفعة ان يذكر اسمه مع اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب

ويرى انه من نزول الذكر ان ان ان لا يروى عني الحديث ولكن يذكر رأيي ثم رأيي هذا ما اكثر ما يقال خالف حديث رسول الله خالف حديث رسول الله

اما اما العبادة والورع وكذا فهذه امور يعني انتم بتجيبونها وتصدقونها. واذا ولو اردتم ان تصدقوا الروايات فسبحان الله فهذا ما هو ميزان صدق

لو حدث ابن ارقى مكاني لقال لك ما هو ميزان صدق. انت من اين اخذت هذه الكلمات التي تروى عني وحططت علي فيها؟ ستقول والله من الكتاب الفلاني فقل فيقول لك احكي ما ما ذكروه عن هذا الرجل في هذه الكتب

احكي مع قروب في نفس الكتب

والله والله لا يعني ليكون من هو ادنى مني بمراحل افضل منه

لانهم جرحوه بكلام ما جرح به احد غيره قط

على انه هذه القصة الله اعلم يعني هذه الرواية عن عن عن حجاج تصح او لا تصح لكن لو رؤيت كلمة مستوحشة عن امام اهل الرأي ولا غيره لقالوا لا يصلح ان تذكر

او غيره يعني الان انت مثلا اه شسمه

الان هذا حجاج بن ارطأ الحجاج بن ارطأ هذا رجل من رواة الحديث

ومن افاضلهم

نعم صدوقيهم لكن حتى احمد خرجنا في المسند وخرجوا له في السنن. روى احاديث عن رسول الله

في حق هذه الرواية وتعلق عليها وتنزل في ساحته. والحسنة بن زياد اللؤلؤي صاحب الرأي المتروك

تقول اوردت في ترجمته امور لما الائمة يقولون ان ما يحسن يصلي

والنكد ويتكلمون عليه ويتهمونه بامور

يقول لا لا ينبغي ان تذكر ليش لا ينبغي ان تذكر؟ الم تذكر في ترجمة يحب الاكثر اتهامه باللواطة

لماذا يعني يحيى بن اكثم له عرض والحسن بن زياد الحسن بن زياد اللؤلؤي له عرظ ويحي بن اكثر ليس له عرظ ويحي بن اكثر واحمد اثنى على عقيدته ها حتى العباسة العباس يختارون الرشيد يذكرون عنها الزنا

تكتبونه

وهي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تنحشم لا لانوثتها ولا لعباسيتها ولا لخاطر رسول الله ولا لخاطر هارون ولا لخاطر احد. وتذكر وناس من اهل الرأي كتب الجرح والتعديل نازلة فيهم نزلة عظيمة

يقول لك ما ينبغي ان يذكر فعلا الله لا بسلطان ما لا يزعل بالقرآن لكن هذا على معنى ثاني

حتى ان الذهبية في ترجمة هولاك وسيأتي. ذكر مدح بعض المؤرخين له. فقال ان عامة المؤرخين يمدحون السلاطين ظالمين او عادلين بالحق وبالكذب

طمعن في السلطان والواقع ان مثل هذا قد مس بعض المؤرخين الفضلاء انه اذا رأى اهل زمانه يعني فيهم عصبية لشخص معين

اه شسمه

اذا رأى اذا فيهم عصبية جاراهم. ومضى معهم

والله ما تركوا يعني ما ترك احد في من الفضلاء الا وذكرت مثلبة حسين بن علي الجعفي

اكثر عنه ابن ابي شيبة واكثر يذكر عنه روايات في التشيع وفيه كذا وفيه كذا سبحان الله

اذكروا عنهم روايات وامور ما هي زينة وكيع يذكر وكيع الجبل الذي حديثه في كل الكتب يذكر عنه مثلبة ثم يقول انه صاحب جرأة ثم يقول انه كذا وكان يسعك الا تذكرها

كما انك لم تذكر امورا عن اهل الرأي وعن غيره عيان اهل الحديث اولى ان تستر سيئاتهم ان وجدت

سبحان الله

هنا ترجمة الحسين ابن علي ابن علي ابن علي ابن ابي طالب اللي هو اخو الباقر

ويقال كان اشبه اولاد اخيه بابيه في التعبد والتأله

لكن هذا اخو ابو جعفر الباخر. لكن الشيعة رضيت عن الباقل وما رضيت عن هذا فتجد ان الذكر للباقر والباقر رجل فاضل

هنا في ترجمة اه رحمه الله حميد

يقول هو قتادة اكبر اصحاب الحسن. وقد روى عن انس

والحسن اشترك هو انس بمجموعة من التلاميذ

هنا اه خالد بن مهران الحداء

الحذاء هذا انفرد باقوى طريق لحديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية

طيب

محمد بن زيد يقول قدم علينا من الشام فكأن انكرنا حفظه. ومع ذلك كثير من الناس يحتجون بروايته. بس انا اريد ان انبه على شيء

انا رأيت الناس الذين يتكلمون في مناقب امام اهل الرأي ومثالبه. آآ راوي يقول عنه ابو حاتم لين بعض الشيء فيضاعفون روايته

ثم تجده مثل هذا الحديث يقبلونه

طيب اذا انتم تطعنون في المقطوعات والموقوفات بالرواة على قول ابي حاتم المعارض. فما فما بالكم بالمرفوعات؟ الله المستعان

سعيد الجريري اه في ترجمته يقول محمد بن ابي عدل لا نكذب الله سمعنا من الجرير وهو مختلط

وهذي حقيقة من افواه المحدثين ودينهم

هنا سليمان بن طرفان التيمي

اه كان عابد اهل البصرة واحد العلماء يقول يحيى القطان ما رأينا اخوف لله منه. وهذا كان يخاصم القدرية

ما رأيت اصدق من سليمان التيمي كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير لونه

هنا عنه اثر عجيب ابنه يقول كان على ابي دين. وكان يدعو بالمغفرة فقلت لو انك دعوت الله ان يقضي عنك دينك. قال اذا غفر لي قضي ديني

هنا ترجمة الاعمش للامام يحيى القطاني يقول هو علامة الاسلام

علامة الاسلام ما له مؤلفات

لكن فعلا ما اكثر الروايات التي لم يحفظها لنا الا الاعمش

لكن الاعمش هل هو من هل يعرفه العوام؟ لا يعرفون عنه نوادر فقط

هل يعرفه الناس

الناس يظنون انه اللي مؤلف مجلدات في الازمنة المتأخرة يظنون مثلا السيوطي احسن من الاعمش

الواقع لا

الواقع ان الاعمش احسن من السيوطي واحسن من من كل اهل الازمة المتأخرة

لكن علمه كان حفظ مو ضروري العالم يألف عشان يصير عالما

او يصير من علماء الامة او من فضلاء الامة في ذلك الوقت ما كان فيه تأليف. لكن ذولا اللي لولاهم ما كان في مؤلفات اصلا

وحفظوا لنا درر وامور نافعة

فاللي يأتيك يقول لك والله علماء الاسلام هم من الفرقة الفلانية ثم يريد لك ناس ابعد واحد فيهم متوفي في القرن الثالث

قل له انت اقمت الحجة على نفسك

لقد اقررت انه في خمس قرون او ست ما في واحد من ربعك موجود

ولا تستدل علينا بالشهرة. في ناس مجددين عند اصحابك الناس اليوم لا يعرفونهم. لو ذكرتهم ما احد يعرفهم. وعند اصحابك معدودين في المجددين

العابد انه قال المنافق يبكي من رأسه

من قلبه فقط. الله جميلة جدا

انا صالح بن صالح بن حي

هذا والد يقول كان خيرا من ابنيه ابن عيني يقول

منهم رومي بالتشيع يعني

هنا عبد الله بن الحسن الحسن اه اللي هو اه شسمه والد النفس الذكية

وكان ذا منزل عند عمر ابن عبد العزيز في خلافته ثم اكرمه السفاح ووهب له الف الف درهم

ثم ابو جعفر طبعا اقتله

يسب الناس

هنا عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس

عم المنصور والسفاح

يقول احد دعاة دهاة الرجال ومن الشجعان الابطال

وهو الذي انتدب

لملتقى مروان بن محمد

عبد الله بن المقفع. ابن المقفع المشهور

هاي يقول لك كان فارسيا مجوسيا فاسلم على عيسى ابن علي عم السفاح. وهو كهل

وهذا اتهموه بالفندق

بل يقول المهدي ما وجدت كتاب زندقة الا وصم مقفعا. وقد رأيت البيروني ايضا يتهمه بالزندق

وقد قرأت كتبه فما رأيت بها فندقة واضحة وربما كتبه التي فيها زندقة وتعمق مفقودة

وهذا ايضا من ظمن ما ادخله العباسيون. انت جمعت الاف شين وهذا وذاك الخزاعي وجماعة الرواندية وجماعة ابن البرامكة وغيرهم وغيرهم وغيرهم. يعني البرامج انصح عنهم. كادوا

عظيما

فلا تستغرب من فشور زندقة لاحقا

وكون الزنادقة وتطور الامر الى قرامطة والى كذا ثم الى ان اخذ الحجر الاسود

هنا ترجمة ابن جريج الجبل

آآ يقول كنت اتتبع الاشعار العربية والانساب فقيل لي لو لزمت عطاء

قال فلزمته ثمانية عشر يوما

طبعا وهو من الائمة ثقات الاثبات وهو من اقدم المصنفين

يقول ابن مدين لم يكن في الارض اعلم بعطاء منهم من جريج. وعامة اخباره تجده في مصنف عبد الرزاق

عبد الرزاق عنه وعن عطاء

ولاحظوا انه كانت بداياته مع اللي نسميه حنا الادب. ثم سبحان الله تطور امره وحسنت احواله

واشتغلوا بالحديث شأنه شأن شعبة

طيب العلاء بن كثير القرشي يقول عمل الليث المنثور فهجره حتى تاب

سبحان الله

يقول يقول الذهب ولا شيء له في الكتب. وقد وثقه في

هنا في ترجمة عمرو ابن الحارث يقول كان يخرج منزله فيجد الناس وهو يسألونه عن القرآن والحديث والفقه والشعر والعربي والحساب. علامة علامة

وكان صالح بن حلي قد جعل عمرو بن حارث يؤدي ابنه الفضل فنال حشمة بذلك. يقول الذهبي

علومه المذكورة هي علوم الاسلام ذلك الوقت ما كان القوم يخوضون في سوى ذلك ولا يعرفونه. فخلف من بعدهم خلف

عملوا اصول الدين والكلام اصول الدين هي العقيدة والكلام والمنطق وخاضوا كما خاضت الحكماء

هذا هذا تعليق دقيق من الذهبي

وهنا ترجمة

عمر بن عبيد ذكروا عنه انه قال لا جمعة بعد عثمان

يريد انه لا جمعة الا اذا كان الناس على امام واحد. وعثمان اخر امام اجتمعوا عليه. طيب معاوية وغير ما اجتمعوا عليه؟ لا ويكفروا الامويين

هنا في ترجمة عمر بن ميمون

الميموني

يقول اللي هو حفيده يقول سمعت ابي يصف عمر بن الميمون بالقرآن والنحو وقال لم اره يغتاب احدا

هنا ترجمة عوف الاعرابي. هو فارسي وليس اعرابيا. لكن هذا لقب مثل الضعيف والذمن وعارف. اه والضال هذه كلها القاب لناث

وهم غير هذه الارقام

عوف هذا ثقة ثبت. يقول كان احد علماء البصرة ويقال له عوف الصدوق. وثقه غير واحد

واحتج به اصحاب الصحاح

شفت هذا؟ وهذا كان قدريا شيعيا

بل رووا عنه كلمة مستوحشة

قراءة داوود ابن ابي هند يضرب عوفا ويقول ويلك يا قدري

وقال بن دار يقولون عوف والله لقد كان عوف قدريا رافظيا

يقول ما رضي عوف حتى كان فيه بدعة قدري شيعي

ويذكر عن يحيى القطانة يقول سمعت عوفا الاعرابي وحدث بحديث الصادق المصدوق فقال كذب عبد الله يعني ابن مسعود

طبعا الله اعلم بصدق هذه عنهم. لكن لاحظ هذا الرجل الان تنبه

هذا الرجل عالم

ذهب يقول العالم وثقة ثابت محتج به بالصحة. ركز. ومع ذلك بيدعونه

اذا كون وعوف لو كان في زمن التأليف كان كان عنده مجلدات ومؤلفات

ومر معنا الاخفش وغيره وغيره

اذا اولا

كون الانسان عند نتاج علمي وعوف هذا نفع الامة اكثر من كل متأخري الاشعرية. لان روى احاديث باسانيد

كون الرجل عنده نتاج علمي هذا لا يعني انه معصوم من التبديع او التظليل

هذا فهم مخبول وليس اسمه هذا الطعن في علماء الامة والاعلام بحرمة العلماء بالاسلام وتصنيف الناس الى اخر هذه الخرابيط

لا كون الرجل عالما هذا لا ينافي كونه واقعا في بدعة او ضلالة

هذا اول نقطة

النقطة الثانية

كونه يثنى عليه في باب من الابواب هذا لا يعني نسخ الطعن فيه

كثير من يؤلف في موضوع اهل الرأي مع كونه يورد روايات مكذوبة وباطلة في مدحه. الا ان هذه الروايات لو صحت فهي اصلا لا تناقض ما قدح به

يعني واحد قدح به لانه مرجئ ويرد الاحاديث. جاء واحد مدحه لانه حليم او لانه صبور. او لانه يصلي كثيرا. او لانه ثقة في الحديث او لانه كذا. ترى لا تناقض بين الامرين. انظر هذا مدح بانه صدوق وانه

وكان عالما وثقة وثبتا وطعن فيه بالقدرية والتشيع

ها مر معنا ايضا من؟ عبيد الله بن موسى. كان يقول كان عالما بالقرآن. يقول له العجلي. عالما بالقرآن. حسن التلاوة. وشيعي مبتدع. ابن خراش. مدحوه بحفظه. وكذا وهو مترفظ

انتبه كون الرجل له وعلى فكرة يعني الان هو قدري صح

لما ابراهيم بن طهمان يقول القدرية كفار

ليش ما احد جاء لابراهيم بن طهمان وقال له وفلان من اهل البصرة وفلان

هو ممكن ابراهيم القهماني يتكلم عن قدرية غير قادرين القديرية والولاة

لكن ما كان عندهم هذا مسلك الاشكال على الاحكام على اهل البدع باسماء بعض المشاهير من المنتسبين له. ما كان هذا المسلك موجودا نهائيا

ولاحظ كلمات بعض من كفوا القدرية ولاحظ كثرة القدرية الثقات. فما بالك بالجهمية اللي هم اسوأ من القدرية اتفاقا

وايضا ايظا تنبيه من اثنى على عوف بانه ثقة وثبت في الحديث ما كان مميعا

ولا كان لانه فعلا قال صدقا ما كذب

ما كذب. فعلا هذا صدق

ولاحظ هذا على بدعتين عنده احتاجوا له ورأوا له في الكتب

فلو كان امام اهل الرأي ثقة عندهم

لخرجوا له

ولو كان مرجيا

لانه اصلا انتم تزعمون ان في نادي عالي وانه رأى انس

ترى امام اهل الرأي هذا امره ما هو بسيط افناده عالي يعتبر

يعني رجل كوفي رجل كوفي اه ادرك عطاء بن ابي رباح وتقولون رأى انس في البصرة رأى انس بيقولون الحنفية يقولون رأى ستة من الصحابة يا سلام هذا اسناد يعالج

ها

الناس حتى اخبار حماد يروونها من غير طريقة. شيخ المولاثم

لما ذكروا في الترجمة ذكروا انه صاحب سنة. هذا في اثر مجاهد في المقام المحمود

لما احتجوا برواية من طريقة نبهوا على انه ما احد طعن في عقيدته لرواية هذا الخبر. وهذه مسألة مهمة

محمد اسامة الكلبي وانا اقف هنا ولم تنتهي الحلقة الثامنة عشر لها تتمة ان شاء الله. محمد يقول لك العلامة صاحب التفسير

يقول وقد اتهم بالكذب والرفض وهو اية في التفسير واسع العلم على فضله

اذا الرجل متهم بالرفض

وبالضعف

وهو اية في التفسير الذهبي. اذا اذا علمه لم ينافي الكلام في رأيه وفي روايته

المسألة مهمة جدا. وانا جمعت كلام الكلبي اللي يمدح فيه الشيخين. فاذا رفظه ليس شديدا

اه

وقال ابن عدي ليس لاحد تفسير اطول من تفسير الكلب الكلبي. يقول الذهبي يعني الذين فسروا القرآن في المئة الثانية

اذا كان اطول تفسير في زمن السلف الرجل رافظي

هل صار كل ما واحد ذم الرافظة قالوا له طيب والكل بي

هل صار اللي يتكلم في الكلب ويرميه بالرفض او بالكذب يكون الطعنين في العلماء ومفسري القرآن

هذا له في ثمانية قالوا ها ومنين فسر القرآن؟ اذا ما ناخذ بتفسير الكلبي صح

علما انه في ناس غيره من السلف فسروا القرآن وناس فسرت الحديث

ولا اتخذوها ذريعة للتمييع

وعلما طيب انت تقول كيف عالم بالتفسير وهو كذاب؟ ايه هو عالم بالتفسير هو كذاب

عالم بالتفسير يفسر القرآن بالقرآن

والروايات ان رأيت تفسيرها. الروايات عامتها محفوظة لكن هو يغلط في اسانيدها

ولا وشعبروا عنه حتى الذهبي يقول انا اتعجب من الشعبة وتحريه كيف يروي عن هذا التالف

وحتى الناس يعني وشعبة مع روايته عن رافظي كذاب

وغلط في ذلك وسفيان ما اجاه احد وقال وبدا يطعن في شعبة ويترك تحريات شعبة وعمل شعبة طول حياته ويمسك بالزلة هذي

لكن هذا نهج الناس اللي اليوم في زماننا. ولا جاء احد وقال الان في زمان ايش

تدري اهل عصرنا لماذا يفعلون؟ يتركون كل كلام شعبة في عدم جواز الرواية على الكذابين وعن المدلسين وعن وعن وعن ويقولون شعبرة وعن الكلبي وخلاص وينسفون كل شغل شعبة طول حياته علما ان هذي زلة شيء ند عن واقع هذا

القصة واحد يقضي حياته يحارب الجهمية يجي يقول له كلمة يخفف او يصير له موقف شخصي او يشتبه في انسان

او غيره ينسفون كل هذا ويمسكون بهذه الزلة مثل واحد مرة كلمته في ان الامام احمد مذهبه في ان شارب النبيذ يجلد

فقال لا كيف؟ مو هذا معتمد المذهب. قال خلف البزار قال عنه احمد كذا وكذا. او ذكره. فقلت هذا حاله شاذة. هذا الرجل كان مشهور بديانته وعلمه وكذا فاحمد استثناء

لكن احمد فتاويه العامة ومعتمد مذهبه هذا الذي حكيت لك

وهذا الرجل اللي انت تذكره تاب لاحقا

فصدقت نظرة احمد فيه

هذي طريقة المعاصرين يجون يتركون جهات كل جهاد العالم. تأصيلاته وتفريعاته وغيرها وغيرها. ويمسكون في حالة شذت لخصوصيات معينة او لزلة ويجعلونها نسفا لمنهج كل العالم. وحقيقة هذا النهج

يعني صورة من صور النفاق

لا مو هذا مو صحيح. مثل كلام مثلا في تكفير فرقة معينة لو نجي نقول قوله كفر. ثم نكفر منها اعيانا ثم نكفر من لا ثم ثم ثم ثم ثم ثم يأتي مثال في شخص لم يكفر فيراد من هذا

المثال النستف كل ما سبق وليس فقط تقييده او تخصيصه

وانما نسف كل ما سبق

احنا ممكن نجي نحمل شعبان وشعبة روى عنا التفسير. مثلا روى عنه رأيه. مثلا نقول

روى عنه اخبارا للاعتذار مثلا نقول

حتى احمد ترجمة حجاج ابن ارطة كان في كلام لاحمد يتكلم فيه وهو خرج له والله المستعان

انا لعمل عندي الله المستعان مضطر اني اتوقف الان. وان شاء الله تتم لاحقا. طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. تتمة فوائد من تاريخ الاسلام الجزء الثامن عشر. آآ

واول محاضرة رقم ثمانية عشر. الجزء الثاني منها. ما شاء الله تبارك وتعالى. والتي هي مخصصة لفوائد المجلد التاسع من الكتاب. قبل ان ان نكمل بما اننا تكلمنا عن

وعن شخصيات كثيرة اجتمع فيها مدح وقدح. وسيأتي الكلام عن عمان ابن ثابت امام اهل الرأي وسيأتي الكلام عن محمد ابن اسحاق. وآآ وغير آآ وغيرهم من الشخصيات

سنشرح مسألة مهمة جدا لطلبة العلم. وهي تحل اشكالات كثيرة. الا وهي مسألة انفكاك الجهة في الجرح والتعديل. كثير من من الرواة حين تنظر في تراجمهم

تجد جرحا وتعديلا الجرح والتعديل اذ اذا وجد في ترجمة الشخص فليس دائما متعارظين هناك نقطة متعارضة هناك جرح وتعديل متعارضان

هناك جرحى هناك جرح وتعديل متعارضان. مثل ان يأتي انسان ويقول فلان ثقة ويأتي اخره ويقول فلان ضعيف. يأتي فلان يقول صدوق واخر يقول كذاب. يأتي الثاني يقول عدل ويأتي اخر ويقول فاسق. يأتي انسان ويقول

ويأتي اخر ويقول لا بدعي. مر معنا مثلا اه المروي باتهام اسد بن موسى بانه فيه نصب كما قال ابن حجر وان هذا لا يصح. اتهام ابن قتيبة بانه عنده البدع البدعة الفلانية البدعة الفلانية

عليه بالسنة. هنا تعارض العمران فاحدهما صحيح والاخر باطل. ايهما اصح؟ الجرح اصح؟ التعديل اصح. هذا بحسب القرائن والادلة. هذا بحث. طيب

هناك جرح وتعديل لا يتعارضان. جهة التعديل منفكة عن جهة الجرح. فمثلا ترى فلان اعبد الناس

يقولون رأينا فلانا اعبد الناس. واخر يقول عنه مرجئ لا تعارض طرق ابن حبيب عمرو ابن مرة ابن ابي رواد اثني على عبادتهم وعلى خشوعهم وهم مرجئة. الامام احمد لما

وقيل له المرجئة مع هذا قوله مع عبادته؟ قال لا. قال نعم. ها انه خذلة. اذا لا تعارض. فلا يصلح ان تورد الثناء على عبادته او على ورعه او على دينه

على انه معارض على الكلام في بدعته. فهو اجتمع فيه موجب طعن وموجب مدح. او سبب طعن وسبب مدح. وهذا حتى ذكره ابن تيمية انه من الشخصيات من يجتمع فيها مدح وقدح

ايضا فلان فقيه وفلان ضعيف في الحديث. لا تعارض لا تناقض. فلان كذاب مثل ابن ابي ليلى. لا تعارض بين الامرين. فلان عالم بالتفسير مثل المقاتل وهو كذاب. لا تعارض بين الاثنين

هذا قد يتواهم التعب لا تعارض. فلان فقيه زاهد ورع ثقة في الحديث مثل حسن ابن صالح. ويرى السيف مبتدأ لا مشكلة لا تعارض بين الامرين. لهذا قول العالم هنا لا يعارض قول العالم هنا

قد تجي شخصا يقول فلان مرجئ. واخر واخر يقول فلان ثقة. او ثقة عابد. ولو ولو اجتمع لاقر كل

كل واحد منهم وصاحبه على قوله. لانه لا تعارض بين القولين. فقد يكون الرجل ثقة في الحديث. عابدا بمعنى صلاته وصيامه وجهاده. كثير وفي الوقت نفسه عقيدته مرجع

لماذا انا اذكر هذا الامر؟ لانه كثيرا من يبحث في موضوع اهل الرأي حتى بعض متعصبي الحنفية بعض متعصبي الحنفية

كتبوا كتابا مكانة ابي حنيفة عند هذا الحديث. يعني مع كونهم يعتمدون روايات الكذابين ويهملون روايات الثقات. ويهملون كلام ائمة جرح التعذيب

يأتون بامور بمدائح لا علاقة لها بالباب. يعني مثلا رجل اثنى على على حلم ابي حنيفة. وان كانت والله الروايات لا تصح. او رجل ذكر له عبادة. او رجل مدح فقهه

ماذا يقولون؟ يعتبرون هذا مسقطا للكلام على حفظه في الحديث او حتى على ارجاعه. والواقع انه لا يسقطه ولا يعارضه حتى. وهذي لفتة لا ينتبه لها كثير من الاخوة الذين يبحثون في هذا المبحث

انه اصلا كثير من المدائح التي تذكر وان كانت ليست مداح او لا تصح بل احيانا الثابت نقيضها اصلا هذه المداحل لا تعارظ نهائيا ما ورد في القدح في حقه من

بدليل حسن ابو صالح بدليل قول احمد بن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجيا بدا نيل كلامه في هشام الدستوائي اليه المنتهي في التثبت

بدليل كلام بن مهدي في محمد بن راشد المكحولي دليل بدليل كلامه في إبراهيم بدليل عندنا مليون دنيا عندنا يعني هذي مبالغة لفظية يوجد الكثير

الادلة في هذا السياق. الشخصية الوحيدة التي كل مدح فيها يعتبر اسقاطا لكل ما قيل فيها من قدح امام اهل كما انها الشخصية الوحيدة التي يستلب كلام الجرح والتحديد فيها

ويؤخذ فقط ما وهي الشخصية الوحيدة التي الرؤية فيها مدح بسند فيه كذاب قبل وان روي فيها قدح بطرق متواترة يرد يعني الان

انا ممكن اقول لك فلان لا لا استلب في فقهه. فقيه. طيب؟ طيب. وفي مكان اخر اقول فلان مرجئ. مثل حمال بن ابي سليمان. هل انا متناقض

مرجم والسلف بالدعوة هل انا لم اتناقض شعرة؟ لم اتناقض شعرة وهذي نقطة يخدعون بها المبتدئين من طلبة العلم. فيقول لك فلان

مثلا الان مقاتل ابن سليمان الشافعي قال الناس عياله هذي عيال الناس عياله عيال على مقاتل في التفسير هل يوجد احد جعل هذه العبارة معارضا لما روي في تكذيب مقاتل

هل يوجد احد جعل هذه الرواية معارضا لما روي رمي مقاتل بالتشبيه؟ مع انه ممكن. يعني هذي ممكن ممكن تجعل معارضا له. لا احد. من المتأخرين لا احد. فقط

امام اهل الرأي فقط. اللي اي كلمة حتى لو لا تصح حتى لو لا تصح. يجعلونها معارضا لكل ما قيل في القدح فيه

ولو تواتر. لهذا مثلا نحن في زماننا مثلا جاء الالباني وقال بتضعيف ابي حنيفة في الحديث. كثير من يعظمون الالباني. قبلوا هذا مع

نائم على الرجل وعدهم له رغما عن انف عبد الله بن احمد والبخاري عدهم لهم من ائمة اهل السنة على الرغم من ارجائه ولم يجدوا معارظا ولم يتعارضوا

فهم انفسهم يقرون بهذا المبدأ. مبدأ انفكاك الجهة في الجرح والتعديل. لكن مثلا لما يرمى بالكذب ويأتي انسان اخر يصفه بالورع

هنا تعارظ لان الورع لا يكذب. تعارض واضح. نعم. هنا في ترجمتي

في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب روى النسائي انه قال الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة. ابن ابي يحيى بالمدينة وابن ابي يحيى روى عنه الشافعي. واحتج به

واثنى عليه على قدريته. لكنه كذاب وحاقل. ومع ذلك ما احد جاء قال اذا طعنت في هذا انت يلزم منك انك تطعن في الشافعي ابد. والواقدي بغداد الواقدي له مؤلفات

كان معدودا من اهل العلم في وقته. وله مؤلفات في التاريخ وغيرها. احمد يقول جعلتها ظهائر للكتب. ها؟ ومقاتل بو خرسان هذا امام مفسر

ومحمد بن سعيد بالشام يعرف بالمصلوب. الذهب يقول وبإخراج الترمذي من حديث المفهوم والكلب وامثالهما انحطت رتبته رتبة جامعه عن سنن ابي داوود والنسائي. انا اعترض على هذه الكلمة لأن الترمذي كان اذا روى لهؤلاء لا

كان ينبه ويبين رواياتهم وتضعيف الائمة لهم. انا هنا ادافع عن الترمذي. يعني كثير من الناس يأتون يقول فلان يطعن في اهله. فلان يقول في كذا فلان. وفي الواقع ان

تجد في غالبها في غالب هذا انه واحد من اهل العلم يتكلم في واحد ثاني من اهل العلم تجي تقول له انت غلطان. هو صح وانت غلط

هنا ذكر قال قال ابو داوود قال ابو عوانة ابراهيم ومحمد خارجية ابراهيم بن عبد الله بن حسن ومحمد بن عبد الله بن الحسن ثم قال ابو داوود بئس ما قال

لماذا ليس خارجيين؟ لانهما اصلا قامت لهما دولة والناس بايعوهم ولم يبايعوا المنثور. ها

لكن هذا رجل تأول ورمى هذين الرجلين بالخارجية. هنا

سبحان الله يقول وقد

خلف محمد من الاولاد محمد ابن عبد الله من الاولاد ذكر جماعة قال وزينب التي دخل بها محمد ابن ابي العباس ليلة قتل ابوها محمد ابن عبد الله العباسين فوق مقتل الرجال ودوا راسه لابوه متزوجين بنت

وداخلين فيها يوم قتل ابيها. الله اعلم عاد زوجها وبكيفه ما الله اعلم ما ادري ايش القصة يعني ما عندي فكرة عنها. لكن العباسيين لهم سواي الله المستعان صراحة

هنا محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان. هذا اخو اه عبد الله بن الحسن بن الحسن. امه فاطمة بنت الحسين. محمد ابن عبد الله ابن

عمرو بن عثمان بن عفان. فاطمة بنت الحسين تزوجت حفيد عثمان. وحتى سكينة تزوجت احد احفاد اختها سكينة تزوجت احد فهد عثمان. وطبيعي عثمان تزوج بنتي النبي. فلما فبنات فاطمة يتزوجن مثل مثل

مثل اه بنات النبي يتزوج الرجال من بني امية بنو امية عيال عمهم. اقرب الناس لهم نسبة. من اقرب الناس لهم نسبا. يقول يقول كان ابوه يدعى المطرف لجماله يعني الزوج فاطمة بنت حسين كان وسيما جدا

وكان عبد الله بن الحسن وكان الحسن يبغضه جدا. وقال واقضي كان محمد الديباج اصغر ولد فاطمة بنت الحسين. وكان اخوته من امه يرقون عليه ويحبونه

اللي هم اولادك يا الحسن. يحبون اخوهم اللي هو ابنك يا عبد الله ابن عمرو ابن عثمان. ابن عفان. حتى عبدالله ابن الحسن يقول ما كان ابغض الي من هذا. عبد الله بن عمر هو زوج امه كان

يقول ولا احد احب الي من ابنه محمد. وكان لا يفارقه فكان ممن اخذ من اخذ مع اخوته. والمنصور لما جاء يسجن ولما جاء المنصور لما جاء يسجن اه اه

لما جاء يسجن اه اولاد اه لما جاء يسجن عبدالله بن الحسن وبقية الهاشميين عشان عشان عياله محمد بن عبد الله وابراهيم بن عبد الله خرجوا عليه سجنوا هذا العثماني الاموي معاهم اللي هو عشان

اخوه عشان اخوه من امه. فضربه المنصوم بين اخوته ماء الصوت وسجنه معهم بالهاشمية. فمات بحبسه. طبعا سموه الهاشمية لانسجن فيها الهاشمية. يقول

داوود بن عبد الرحمن العطار اللي ابوه نصراني عبد الرحمن. يقول رأيت عبد الله بن الحسن بن الحسن اتى اخاه محمد بن عبد الله بن عمر فوجده نائما فكب عليه وقبله ثم انصرف ولم يوقظه. يعني

يعني كانوا يعاملونا معاملة الطفل حتى وهو كبير يعني يحبونه حيل. حتى انا قرأت في روايات انهم استحوا منا يوم انه انسجن معاهم. وصاروا يعطونه الوسادة يعني يقولون فشلة منه هذا رجل ما له دخل. وحتى عبدالله بن الحسن بن الحسن قال لابو جعفر

قال ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر. ما يوم بدر علي جدا عبد الله بن الحسن وعثمان جدة الهذا محمد بن عمر. كانوا جيش المسلمين

والعباس جدة لابو جعفر كان مع المشركين. واثر يوم بدر رضي الله عنه وارضاه غير معروف انه اسلم لاحقا. شوف هنا في ترجمة ابن ابي ليلى

عن ابن ابي ليلة فقال ذاك افقه الناس. هذا قرين ابي حنيفة. وضعيف في الحديث. لاحظ كل اهل الحديث يمدحون. فقهه. ويضعفون حديثه. وهو في الكوفة

وما طعنوا بفقهه. ما قالوا عنه من اهل الرأي. يقول لك ها ونفسه يقول لك طرح زائدة حديث النابلين. زائدة ما كان يروح عنا الحديث

ويقول عنا افقه الناس. هذي الجهة المنفكة تذكرها. ولو لو قال عنه مرجئ او شيعي ترى ما يخالف انه افقه الناس. يقول

صورة من افقه الكفاءة؟ قال قاضيها يعني ابن ابي ليل. طبعا هذه الروايات تضيع ترى الرجل كان هو اللي ستتابعني. خلاص السبب يا ابو حنيفة. هنا محمد بن عجلان

اه اللي هو مشهور من لحومي به ثلاث سنوات. بطن امه. مشهور جدا بها امه

قال يعقوب ابن شيبة ذكر مصعب الزبير محمد بن عجلان فقال كان له قدر وفضل البديلة وكان من خرج مع محمد فاراد جعفر بن سليمان قطع يده فسمع وجهه وكان عنده الاكابر فقال ما هذا؟ قال هذه ضجة

اهل المدينة. لا لا يدعون لابن عجلان. فلو عفوت عنه وانما غر واخطأ في الرواية. ظن انه المهدي فعفا عنه واطلقه

هنا في مقاتل ابن حيان يقول وكان ذا منزلة اه وكان حيام موالي بني شيبان وكان ذا منزلة

عند قتيبة ابن مسلم هرب ابنه مقاتل الى كابل فاسلم به خلقه. يعني اسلم على يديه خلق مقاتل حياء ويفسر المعروف رجل فاضل رحمة الله عليه

هذا موسى الجهني رجل عابد. ذهب يقول وثقه ابن احمد ابن معين. وما علمت فيه لينا. فلماذا لم يخرج له البخاري؟ وكان

مصالحا متألهة. هنا في ترجمة النصر ابن اوس الطائي قال ابو حاتم يكتب حديثه

يقول الذهبي قلت هذا القول من ابي حاتم دال على انه ليس بحجة. مع اني لم اودع كتابي الذين في الضعفاء شيئا من هذا النمط. تبعت في الترك ابا فرج ابن جوزي وغيره وغيره. وغيره عفوا

يعني الذهب يقول انا ما اورثت الا اللي مضروب تماما. النمط اللي هو صدوق وكذا ما اردت. هنا ترجم الذهبي لابي حنيفة

لم يورد كلام البخاري في الرجل. نهائيا. الامام مسلم له كتاب في الكون. هذا الكتاب ترجم فيه ثلاثة الاف وثمان مئة شخص. تقريبا

لم يذكر في احد منهم جرحا ولا تعديلا في عامته الا ابا حنيفة. لما ذكره قال مضطرب الحديث لا يصح له حديث. والعقيلي ترجم له ترجم حافلة في

ابن حبان لم يذكر كلام ابن حبان مع انه ذكر كلام ابن حبان في ناس كثير غيره لكن فيهم لم يذكر. وابن عدي ما ذكر كلامه ولا ذكر موجود في في المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان. بل واورد قال محمد

سمعت علي بن عاصم يقول لو وزن عقله ابي حنيفة بعقل نصر الناس. مر معناه انك كذبت اه محمد ابن شجاع في ترجمة حماد ابن سلمة وترجمته ترجمة بينت انك انت. طيب

وصاحب كتاب احوال الرجال الجوز جاني قال لا يقنع برأيه ولا بحديثه. طيب الذهبي لم يرد كلام كل الائمة وطبعا ما جاب شي عن احمد نهائيا

وجاب توثيق لابن معين وترك التضعيفات. الان الناس اللي هم اول شيء اول سؤال يطرح كسياق اكاديمي. الكتب التي

تكلمت عن الرجل والتي كان الذهبي طول التاريخ قبله وبعده يعتمدها لماذا لم ينقل عنها شيئا؟ حتى على جهة النقد ليورد الكلام ثم ينقده هذا اول شيء ثاني شيء

لماذا لم يذكر كلام الناس في حفظهم؟ علما ان كلام الناس في حفظ رجل لا يعني اطراحه بالكلية ولا الطعن فيه بالكلية. اليس كذلك؟ ما ذكرنا الكلام في حفظ شريك في حفظ

واذنب ليلة في حفظ حفصة سليمان اجلة كبار. لماذا هذا بالذات؟ الكلام في حفظه لم يذكر. حتى كثير من يدافع عنه يقول انا لا مشكلة عندي في تظعيفه في الحديث

الاول. اذا هو لماذا لم يذكر؟ ولا المجني ذكر. عندك احد خيارين. الخيار الاول انهما لا يستطيعان انهم لا يستطيعون. بسبب وازع السلطان في زمانهم

هذي التوازن لا تعتبر تراجع معتمدة ولا انهم اوردوا ما يريدون. فان قيل لا وانما فعلوا ذلك الانحياز عندهم نفسي. انهم انحازوا

رجل وارادوا ان يطرحوا كلام السلف. هذا الانحياز يجعل موقفهم ليس موقفا محل اتباع. هم منحازون اصلا. هم لم يأتوا بالجرح ويناقشوه. هم انحازوا فقط للتعديل

علما ان تضعيفه بالحديث لا يساوي الطعن عندنا وعندكم. فقد ظعف في الحديث اناس اجل منه او ناس اجلة. بل حتى التنبيه الذي لما قال لم يخرج له في الكتب. لماذا

لم يقل هنا لم يخرج لهم. لانه حتى هذي ما يستطيع عليها. حتى هذي

ما ما يقدر يقولها. وفي قصة من ذهب يهددوه الحنفية بالقتل. لكي يقول عن ابي حنيفة في الصندوق

طيب لكن هنا مسألة يعني حتى وظوع الارجاء ما اعلق عليه

واورد كلام عن حفص ابن غيث الثابت عكسه لكن دعنا منه هذي الترجمة ما دام انت تشوف اسم محمد ابن شجاع فيها تعرف مكانها من العلم

قد والاف الثقات او خلينا نقول مئات الثقات اضطروا بهم. لكن الان انا اسألك سؤال اين كلام ائمة الجرح والتأديب

امثال بخاري ومسلم والنسائي وغيره هو يعرف انهم ذموا ابو زرعة وغيره هو يعرف انهم ذمهم ولا يستطيع ان يأتي بكلامهم جاء بكلام

في حق كل الناس في حقي ما استطاع ان يأتي به. وهو يعرف انه لو ذكر جرحه في الحديث لازم ان يذكر جرحه في امور اخرى. على قصة الجهة المنفكة. البخاري ماذا قال عن ابي حنيفة؟ قال سكت

وعن رأيه وعن حديثه. البخاري يعلم جيدا انه لو قال سكتوا عن حديثه فهذا معناه ممكن انه فقيه. بس حديثه تعب. قالوا عن رأيه. ولا يجوز جاري قال لا يقنع برأيه ولا بحديثه

الذهبي لا يمكن ان يأتي بكلمة مثل ما فعل مع جعفر ابن محمد ان يأتي بتضعيف واحد له ويقال ويقول لم يتابع لانه توبة يعني كل الضعفاء توبة لا يمكن ان يأتي بكلمة للنسائي ولا للقطان ولا لاحمد ولا

للبخاري ولا المسلم ولا لابي زرعة ولا اللي ابي حاتم ولا ولا ولا في تظعيف الرجل ويقول لم يتابع لا لانه يدري انه توبة مو بس تظعيف تظعيف جدا وبعظهم يتهمه

طيب فواضح هنا ان نفيد في اما انحياز

ميل نفسي لشيء. ومعانا مجلدات راح تجي وفي مجلدات فيها ذكر الصحابة. واذا جانا شي في الطعن في بعض الصحابة راح اذكركم. وارجو اننا ما نذكر

لكن بس هذا هذا سؤال يوجه اذا اذا اذا تضعيف الرجل بالحديد لا يطعن فيه وفعلا اذا ضعف في الحديث وكان صالحا في العقيدة وفي الفقه فعلا هذا ما يظره كثيرا مثل قصد ابن ابي ليلى لكن انتم

القصة مو واحد انه القصة ما تقف. لماذا الذهبي وابن حجر وغيره وغيره؟ لم يتجرأوا على ذكر كلام من تكلم فيه بالحديث كما هو في الكتب. لان القصة في احناف متعصبين لا يمكن يسمحون لهم بهذا. فاذا

الذين لم يسمحوا لهم بتضعيف ابي حنيفة في الحديث وهم هابوهم. فهل فهل ترى انهم سينقلون لك بكل امانة كلام السلف الاوائل؟ ويقولون لك نعم والاوزاعي ذمه ما لك ذمة سفيان الذمة

السؤال يسير بس آآ لو تأمله الإنسان وانصفنا وانتهى الامر هنا هارون ابن سعد العجلي

يقول ابن يقول الذهبي شذ ابن حبان كعوائده فقال لا تحل الرواية عنه. مع انه مع انه احمد بن صالح قال كتب عنه الناس. روى عنه الناس. وقال ابو حاتم

بس حلوة هذي كعوائده. على فكرة مثل هذي الالفاظ. اليوم انت لو تطلقها في انسان متقدم او انسان معاصر لك من الحفاظ؟ او ممن يدعى في الحفظ لان اليوم ما في حفاظ حقيقة

الا الا حفرت بمستوانا لكن حفاظ بالمستوى القديم لا يوجد. في مستوانا ممكن في ناس حفاظ وفقا لعرف عصري عندنا. وقاعد يطعن بالعلماء وكذا. الذهبي شرح ابن حبان

مرة يقول عنا خفاف متهور مرة يقول عنه مرة يقول طيب انا اذا اقتدي بالذهبي اتعلم من سبت الذهبي اذا اشوف الذهبي هكذا جريء انا ابن حبان يعني هل انا مثلا لو جيت واطلقت لي كلمة من

هذا الجنس على بعض محدثي عصرنا سيقبل مني؟ تقول لا انت مو منزلة الذهب الذهبي مو منزلة ابن حبان هو يعترف يقول حنا مو نفسنا متقدمين. واللي بيني وبينه المعاصر ممكن يكون مثل اللي بين الذهبي وبين حبي

هنا ترجمة هشام ابن عروة كان ثقة ثابتا

ابو حاتم يقول ثقة الامام في الحديث قال قدم علينا هشام بن معروف وكان مثل حسن وابن سيرين يقولون والد المنصور وضع وصيته عنده الشاهد هذا عالم ها عالم هذا من علماء

الامة ممن يحتاج ممن احتاجت اليهم الامة باسرها. ما له مؤلفات. ما له مؤلفات. هل معناه اللي لهم مؤلفات ومجلدات اجل منهم؟ لا لان في وقت العلم ما كان بالمؤلفات والمجلدات

لهذا يوجد في الامة مئات الاعلام او الاف الاعلام اللي ما هم مؤلفات او مؤلفاتهم فقدت او غيره وعلمهم موجود في كل كتاب من غير ان يسموا

عشان لا احد يضحك عليك يجيب لك شوية متأخرين علماء الامة وذولا لو قدح فيهم بيت صاروا من صور قدح ذهاب الاسلام. كلام غير صحيح. هنا ترجمة يحي ابن ابي انيسة قال اخوه زيد لا

يكتب عن اخيه فانه يكذب. وهذا يعني هنا ترجمة آآ يحيى بن سعيد

الانصاري يقول ابو نعينه والزهري وابن جريج محدثوا الحجاز يجيئون بالحديث على وجهه. رجل جليل هذا من شيخ مالك وسمع المس وروا عنه مالك وسفيان

انت كل شيخ لسفيان هذا المكثر جدا اسأل وين امام اهل الرأي عندنا؟ هنا

مئة اثنين وخمسين يقول فيها وثب الخوارج على معني بزائدة فقتلوه لجوري وعث. ما نبي زايد تقرأ كتب الادب تقرا اخبار عن كرمه. يقول وفيها الزم المنصور

بلبس القناص القنانس الطوال المعروفة بالدينية. فكانوا يعملونها بالقصب والورق ويلبسونها ويلبسونها السواد. وفيه يقول ابو دلامة كنا اه كنا كنا نرجى من امام زيادة فزاد

الامام المصطفى في القلانسي تراها على هام الرجال كأنها دينان يهود جلدت بالبرانس. يقول سنة مئة مئة خمسة وخمسين

استنقذ يزيد ابن حاتم المغرب من الخوارج بعد حروب عظيمة. المغرب مليانة خوارج قديمة سبحان الله. وقتل ابا عادل وابو حاتم ملكي الخوارج. ومهد الاقليم وبقي على عمرته خمسة عشر عاما

يقول وفيها امر منثور نائب مكة محمد ابن ابراهيم الهاشمي بحبس سفيان الثوري وعباد ابن كثير فحبسهما

عباد ابن كثير هذا يعني بروايتي وكان يسامرهما خفيا ثم اهمه امرهما وخاف ان يحج المنصور فيقتلهما فنفذ راحلة وذهبا في السر الى عباد وسفيان ولا شخص علوي ليهربوا او يخطفوا

وقدم المنصور باخر رمق فمات وقى الله شره. يقولون سفيان دعا عليه مثل ما احمد دعا على المأمون وهلك. تمردوا في اثناء الدرب وحمي مزاجه. وكتم الربيع الحاجب موته ومنع النساء من من البكاء

فلما اصبح جمع المؤامرة واخذ البيعة للمهدي. الله سلم سفيان وهمى المجرم هذا كرهته سفيان. وسفيان بعده حدث وعمل يعني كان راح يفوتني علم. بسبب اجرامها المجرم هذا. طول حياته يذبح يذبح ما امداد

خلاص حتى لاخر حياتنا يغتسل فيها. يبي يقتل. قتل الناس كلها. منصور

والمهدي لما حجم الناس في حجته قسم ثلاثين الف درهم. ثلاث ملايين وزعها على الناس. المهدي بالله كريم

هنا ذكر ترجمة جحا يقول وما او انه صاحب المجون فان ذاك متأخر

الناس يزعمون ان ان دجي التابعي هذا جحاء هو اه هو شسمه هو صاحب المجون فالذهب يقول لا وهذا الصحيح لا ما شخصية جحا ذات المجون ذات متأخرة جدا

هنا آآ الحسن بن عمارة تكلم في شعبة فكان يقول الناس كلهم في حلم وهو متروك فعلا بس هو نفسه مسكين يقول الناس كلهم في حل الا

ابن المدينة يقول امره ابين مما قال هنا حماد الراوية يقول محمد بن سلام الجموحي هو اول ما جمع شعار العرب وكان غير موثوق به

كان ينحني شعرا لرجل غيره ويزيد في الاشعار. شف مع تقدمه ما رعوه. يعني كونك انت اول من تؤلف كونك انت لك جهد في باب معين. ما يخلونك

هنا في ترجمة حمزة صاحب القراءة يقول ربما عطش حمزة فلا يستسقي كراهية يصادف من قرأ عليه. ما يحب الناس اللي قرأوا عليه القرآن من كثرتهم عاد يكون لهم على يد. الله المستعان

هنا في ترجمة حي بن شريح في كلمة جميلة يقول مبارك وصف لي حيوه فكانت رؤيته اكبر من صفته. هذي جميلة

هنا في ترجمة الزفرة بن الهدية اه طبعا اه رجل من اهل الرأي فما يرد الا المناقب لكن في اخر الترجمة يقول قال ابن سعد لم يكن في الحديث

شوف ما رأى نفسه طاعنا بزفر لما اورد هذا الكلم. لماذا امام اهل الرأي؟ حتى الكلام في حفظه في الحديث الذي ورد. لان المسألة مو باليد. باختصار مو باليد

هنا في تريم السعيد بن السائب بن يسار يقول ما يقول محمد ابن يزيد ابن خنيص ما رأيته اسرع دمعة منه انما كان يعوثه ان تحركه فترى دموعه كالقطر رحمه الله اي والله

هنا ترجم السعيد ابن ابي عروبة. هذا الرجل من اقدم من صنفه. يعني الان لو نبي نبحث عن اقدم مصنف بين ايدينا كتاب المناسك اللي بنبيعها تقريبا او جزء من جويج

طيب وحديثه في الكتب الستة وكان من اثبت الناس في قتادة وروى عن قتلة تفسير

احمد يقول قال احمد بن حنبل كان قتادة وسعيد يقول ان بالقدر ويكتمانه. ومع ذلك جاء كلام على عقيدته عادي. ايش معنى يعني لما يجي الكلام اهل الرأي؟ نجد

يخافون ان يذكروا حتى الكلام في ارجائه وغيره بعض المصلين متأخرين هذه واحدة اثنين تجد بعض المعاصرين اذا وجد اي كلمة تقال في مدحه صحت او لم تصح يعتبرها ناسخة ماحقة لكل ما قيل فيه من

طبعا هنا ترجم الثوار ابن عبد الله التميمي يقول شعب هذا الثوار ابن عبد الله ما تعنى في طلب حديث واحد قط ساد الناس. قال سفيان الثوري ليس بشيء

هنا قصة معروفة اللي ابو جعفر عطس فما شمت المنصور فقالوا ليش ما شمته؟ قال ما حمد الله فما شمته؟ فقال انت ما حيبيته اذا ما تحابي الناس. شعوب الحجاج الامام الجمل

يقول الشافعي لولا شعبة لما عرف الحديث بالعراق. الحديث كان موجود بالعراق. يقصد الجرح والتأديب. يقصد الكلام في الرجال. هذي عاد انت لابد انك تراعي السياق حتى تظبط الكلمة. في كلمات لو اخذتها على طلاقها تكون

مشكلة لكن لها طيب

يقول كان شعب من ارق الناس يعطي السائل ما امكنه. يقول نظر ابن شميل ما رأيت ارحم من مسكين من شعبة

كويس

يقول سمعت ابو داوود يقول سمعت من شعبة سبعة الاف حديث وسمع واندر سبعة الاف حديث. اعرضت عليه الف حديث اغربت عليه. هي اعربت اغربت

عليه الف حديث واغرب عليه الف حديث. طيب

اورد عنه كلمته محمد ابن اسحاق امير المؤمنين في الحديث اكتم عليه. هذا عباد ابن كثير اللي انسجن مع سفيان. ابن معين يقول ليس بشيء. بصري تركوه

وكان شيخا صالحا. وسفيان الثوري يقول احذروا حديثه. هذا اه

ابن ابي رسم يقول ما رأيت رجلا افضل من عباد ابن كثير. في دروب من الخير. فاذا جاء الحديث فليس منها في شيء. رجل مشهور بالعبادة واتقوا والزهد لكنه بالحديث صفر. ممكن يكون فقيها

كوبي حديد صفر عابدا ويكون بالعقيدة ضعيف وهكذا هذي كلها يؤكد على مسألة انفتات الجهة في الجرح والتعديل المسألة مهمة

طيب هنا ترجمة عبود

عبد الله بن زياد بن سمعان مالك يقول كذاب البخاري يقول احمد يقول متروك البخاري يقول سكتوا عنه ابن معين يقول يكذب ابو داوود يقول ولي قظاء المدينة ترى ممكن يكون فقيه ما في اي مشكلة مع كوني كذاب

قبيل اسحاق هو كذاب. انا اكبر منهم وادركت مجاهد ويقول سمعت مجاهد. هنا وعبدالله بن عون بن ارطبان

يقول ما كان بالعراق اعلم بالسنة من ابن عون ابن مهدي يقول كل قرى بن خالد كنا نعجب من ورع من سيرين فانساناه ابن عون والذهب يقول قد رأى

طبعا تكلمت عليه هي صوتية

نفس كلمة يقول ما رأيت احدا ممن ذكر لي الا رأيته دون ما ذكر لي الا ابن عو عوحي وبن شريح ابن عون بصري وحي وبن شريح شامي ابن مبارك قلبوا الدنيا

الدنيا كلها في طلب الحديث. يقول بمدينة جمعة لابن عون ما لم يجمع احد من اصحابه. ولم يحدث الا بعد موت ايوب. كان يمتنع من الحديث فلما مات يونس ابن عبيد الح على ابن عون

يمنعون اصحاب الحديث فسلس وحدث. حقيقة حديثه جميلة. هنا ترجمة اه

المنصور ابو جعفر يقول كان المنصور يلقب بابي ابا الدوانيق لتدقيقه ومحاسبته العمال والصناع على الدوانيق والحبات وكان مع هذا ربما يعطي العطاء العظيم غير صحيح

ما في خبر له ثابت في هذا. حتى البيروني لما كان يورد شيئا في هذا قلت بعيد هذا ما ما تصدره منصور. يقول قال

منصور الخلفاء اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والملوك معاوية صح. معاوية ما مر مثله يعني بجمع اليد وكذا. وعبد الملك اللي هو اللي بنى دولة المروانيين الاساس اللي اسقطهم من

وهشام وانا ايش سر اعجاب المنصور بهشام بن عبد الملك كان معجبا به جدا وصار العباسيين كانوا يخافون منه لما مات الله قدروا عباسين يتحركون شخصية جدا يعني لدرجة انه وحتى اخر ايام الناس تهابه جدا هذي

قرينا عاد في في ايام هشام بن عبد الملك تعرفون هذا الرجل العجيب جدا حقيقة وجاء بعد عمر بن عبد العزيز وتوسط بين سيرة عمر وسيرة آآ والده واخوانه

هنا عبد الحميد بن جعفر كان سفيان يحمل على عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع نفس

هنا ترجمة عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي يقول اسماعيل بن عياش ظهر بافريقيا جور فلما قام السفاح قدم عبد الرحمن زياد بن انعم على ابي جعفر المنصور

فشكى اليه العمال ببلده فاقام بابه اشارة ثم دخل عليه. فقال ما اقدمه؟ قال ظهر الجور ببلدنا فجئت لاعلمك فاذا الجور يخرج من دارك. وكان صديقه ابو جعفر قبل لا يصل شريف. يقول فغضب ابو جعفر وهم به ثم امر باخراجه

هذا الرجل على كلمته هذي قدامه جعفر وهذا مشهورة. الا انه ضعيف في الحديث ورواه حديث الافتراء. المحدثين ما عندهم بيع برد يعني كما يقال. رجل صالح رجل فاضل اه يعني ما عندهم محاباة. اه رجل يقول كلمة حق عند السلطان

هو قاضي في نفسه قاضي عادل لكنه ضعيف في الحديث. هنا ترجمة الاوزاعي قالوا في ترجمته جاب الاوزاعي في سبعين الف مسأل. امام مذهب

اي والله امام من امة الاسلام ما له كتب بين ايدينا لكنه امام من ائمة الفقه اللي سهل الفقه قال امية هو ارفع عندنا من مكحول انه جمع العبادة والعلم والقول بالحق. لكن ما تفتح كتاب

مقاوم بعيد والمتأخرة ما يجيبون الا اربعة. اما القديمة يجيبون الاوزاعي دائما يجيبون اوزع. وخصوصا اذا جاء الامر لفقه الجهاد السير. تجد الاوزاعي دايما يتكلم لان اهل الشام ال ثغور

طبعا اورد كلامه في الصفات وان الله فوق عرشه وكذب جليل

وهنا اورد كلمته لا يجتمع حب علي وعثمان الا في قلب مؤمن تقدم معنا

سفيان قال كلمة نحو يقول الاوزاعي ويل للمتفقهين لغير العبادة وهذا كثير من الناس. والمستحلين الحرمات والشبهات وهذان الصنفان يكثرون في طلبة العلم مع الاسف

خصوصا في جماعة ابن ابي رواد ابن عينه يقول كان احمل احلم الناس

ذهب وصل عبد العثيم مروان عشرين سنة ولم يعلم به اهله ولا ولده. طبعا هذه رواية غريبة. كان متواضعا وكذا وكان ابن البرق وكان من اعبدنا وكان من شيء. سفيان ما صلى عليه. احمد يقول

كان مرجئا وكان رجلا صالحا. جمعها لك. عشان تعرف قصة انفكاك الجهة. هنا عبد الواحد بن زيد. ايضا رجل عابد مشهور

يثنون عليه يعظمونه. قال كان ممن غلب عليه العبادة حتى غفل عن الاتقان فكثر المناكير في حديث. ابن حبان الذهبي هنا ما حاب الصوفية واورد كلام بن حبان في شيخهم الكبير عبد الواحد بن زيد

اهل الرأي قالوا ماسكين قضاء ما يوجد كلام بن حبان في شيوخه. ولا غير ابن حمدان

هنا ترجمة عثمان بن زائدة احد الزهاد العباد. ابو حاتم يقول كان من افاضل من افاضل المسلمين

العقيلي ذاكر ابو الضعفاء الذهبي يدافع عنه علي بن صالح اخو الحسن ابن صالح كان هو اخوه توأمان قال احمد كان من علماء الكوفة

سبحان الله عمر ابن الصبح كذاب يقول اه شسمه؟ ابن حبان لا تحل كتابه عنه الا على جهة التعجب لاهل الصنعة

هذا واحد اسمه عمر بن قيس سندل وكان عراقي متعصب عفوا اه كان مكيا متعصبا يقول ما ينصفنا اهل العراق نأتيهم بسعر المسيب والقاصي

ويأتون بنظرائهم بالتياح وبالجوزاء وبحمزة. ولو ادركنا الشعبي لشعب لنا القدور. ولو ادركنا النخع لنخى علينا الشاة. ولو ادركنا ابو الجوزاء لكنا لاكلناه التمر. يعني

يفخر منهم طبعا هذا النفس القطري كان له وجود ضعيف في تلك الازمنة. لكن في ازمنتنا لا اله الا الله. طغى

هنا في ترجمة عمير بن ابي ناجية قال سعيد قيل العمير ابن عميرة لو استترت من هذا البكاء كان يبكي قدام الناس

قال من عمل لله فعلى الله جزاؤه يعني الله اعلم انا مخلص ام لا. هنا ترجمة عيسى ابن علي الهاشمي الامير عم المنصور. ابن معين يقول ليس به بأس كان له مذهب جميل معتزلا للسلطان

يعني ما كان مثل اه ذولا الباقية. اثنى عليه بالاعتزال. هنا رواية فطر بن خليفة وثقه احمد. ثقة حسن الحديث

يقول العجلي ابو بكر بن عريش يقول ما تركت الرواية عن فطر الا لسوء مذهبه. قال احمد ابن يونس تركته عمدا وكان يتشيئا. طيب اذا اثني عليه من جهة اخرى؟ من هذا الباب. من باب

واخا هذا لوط ابن يحيى الذهبي اه ذكر انه صاحب التصانيف اخباري ضعيف يروي عن ذكر فلان وفلان وفلان والطوائف من المجهولين

طيب هو انت لوط من المجهولين وحما الناس اللي تمدح الرأي انا قاعد لكم هم يعني نفس المخالفين

هنا في ترجمة ابن اسحاق وقوله امير المؤمنين في الحديث هذا رجل كما ذكرت لكم في المجلس الماظي امام في السيرة قال جزجاني ابن اسحاق يشتهون حديثه

وهو يرمى بغير نوع من البدع. وامر محمد عبد الله بن نمير فقال رمي بالقدر وكان ابعد الناس عنه. فهذا الرجل على جلالته في امر السيرة تكلموا في حديث

في الاحكام وعادي وتكلموا في اعتقاده مثل ما تكلموا في اعتقاد مقاتل وفي اعتقاد الكلب وفي اعتقاد آآ السدي وفي اعتقاد قتادة سواء الكلام صحيح او لا او حديث ابن عثمان لكن ما في

واسماء كثيرة وعكرمة منهم البريء ومنهم اللي ثابتة عليه الادانة ما احد جاء وقال ان هذه ظاهرة ملعونة الكلام فيها لان في علماء من اهل السنة

مثلهم افضل منهم. لكن هؤلاء على مكانتهم في العلم وعلى تأثيرهم مع مرور المثنى. اللي قرانا كلمة الجاحظ انه يقول ما في جماعي ولا خارجي يعلم باللغة منهم. الاخفش

ها عوف الاعرابي الى اخره. شوفة الذهبي انبسط في الكلام عن محمد ابن اسحاق. لكن على الرأي مع ان كله نفس المصادر. ولا

احمد يقول كان افضل من مالك. ومع ذلك مذهبه انقرض والليث من السعد مذهبه انقرض وقال الشافعي هو افقه من مال. اذا بقاء المذهب من عدمه مو دليل انه اللي بقى الافضل البقاء للاصلح مو صحيح

علما انه انت بقي مذهبك وبقي ناس يردون عليك ويخالفونك. فهي ما بقيت مجرد. وايضا هنا ترجمة مثأر بالكتاب. يوحي ابن سعيد

ما رأيت اثبت من مسعى. احمد يقول الثقة كشعبة وميسار. يقول وكيع شك مسعر كيقين غيره. الحسن ابن عمارة يقول له ان لم يدخل الجنة مثل مصعر

ان اهل الجنة لقليل. قال خالد بن عمر ان مشعرا كأن جبهته ركن من السجود. شفت كل هذه الثناءات مثل حسن ابن صالح وتكلموا فيه

وقالوا ان سفيان ما شهد جنازته للارجاع. وارجاءه خفيف بعد. طيب مصعب اللي قيل فيه كل هذا؟ واحاديثه في كل الكتب. وتكلم فيه وناسه تركت جنازته. ما

اليوم انت ما ترضى تترحم عليه؟ قال لك لا انت مذهبك كذا وكذا وكيف وهذا عالم؟ شنو عالم؟ جمع احاديث. الائمة جمعوا قبله ست مئة سنة. الناصر رحلت من بلد الى

بلدهم يناقضون عقيدة الجميل من البلد الى بلد يجمعون الاحاديث وعادي جاء هذا اعتقد اعتقال الجميع وجمع كلامهم اسقطنا اعتقاد الائمة وتكفيرهم للجميع عشانه هو جمع اللي هم جمعوه اصلا يا سلام بس هو رتبوا طريقة معينة

والذهبي اورد الكلام في انه مرجع ركز عادي ماخذ راحته لو امام

اهل الرأي مع ان هذا فعلا في الامة اكثر من امام اهل الرأي. هذا حديث من الكتب الستة. مو رأي لا حديث يروي لك عن رسول الله يصحح بروايته. اللي هو مقوم الرأي. ولا وتعالوا

هذي اللي حلوة حيل حيل. ايش يقول؟ يقول ابن معين لم يرحل مزأر في حديث قط. يقول الذهبي قلت نعم روايته عن اهل الكوفة الا قتادة. مسعر ومعاصر لامام اهل الرأي ما راح

برا الكوف نهائيا. كان بالكوف بس وكان من الثقات الاثبات لكثرة الحديث الصحيح في الكوفة. هذا علشان اللي يجيك يقول لك الكوفة هذي ما كان فيها. لا لا لا

يقول وكان مرجئا ولم يحده سفيان الثوري والحسن ابن صالح على كل فضائله

واصلا اصلا ما كان مرجئ قوي يعني كان لا يستثني

فقط ولا كان يقول ايمان قول وعمل ارجاء فقط انه كان ما يستثني بس وكل هالثناءات عليه حتى احمد يضرب فيه المثل يقرأ انه فعلا اللي اللي درس الحديث يعرف ان

هذا الرجل باقعة البواقع. طبعا هذا المجلد مليء جدا بالفوائد لهذا محافظته صارت ساعتين. انا اعتذر منكم

طبعا ترجمة معمر وظعفوه في روايته عن ايوب وعن وعن بعظ وروايته عن البصريين موجودة في صحيح مسلم ومع ذلك الذهب يولد

وخايف لا يذكر تضعيف طبعا في مسلم في المتابعات وخايف لا يذكر تضعيف انسان ماله ولا حديث في الكتب التسعة

هنا ترجمة معن بن زائدة يقول لك وقف الشاعر بباب معن سنه لا يصل اليه وكان معه شديد الحجاب فلما طال مقامه سأل الحاجب ان ان يوصل اليه رقعة وكان الحاجب

هديا عليه فاوصل الرقعة فاذا فيها اذا كان الجواد شديد الحجاب فما فضل الجواد على البخيل؟ فكتب فيها اذا كان الجواد قليل مال ولم يعذر تعلل بالحجاب رد عليه اه شسمه؟ مع

طبعا معا مو قليل ما الأمير عنده فلوس وايد. لكنه هالشكل يضحك وياه. يقول فقال الشاعر انا لله يؤيثني من معروفه ثم ارتحل فاخبر انصرافه فأتبعه بعشرة الاف درهم. وقال هي هي لك

عند كل ثورة. الشعراء عاشوا. هنا ترجمة مقاتل ابن سليمان. ابن مبارك يقول ما احسن تفسير تفسيره لو كان ثقة. نفس القصة مدح من جانب ما

طبعا في ترجمتي كان مقاتل يقول للناس الله على عرشه. الله اللي قال لهم هذا مو مقاتل

طبعا يذكر كلام ابو حنيفة فيه على اساس ان ابو حنيفة هذا يعني هنا ترجمة هشام الدستوري قريناكم اللي قيل في مزعل نقرا لكم اللي قيل

هشام يقول شعبة ما ما من ناس احد اقول انه طلب الحديث يريد به الله غير هشام الدستوائي. وهو اعلم بقتادة مني بحديثه. الطيارث يقول كان هشام امير المؤمنين كان هشام الدستوائي

امير المؤمنين بالحديث فعلا تقرأ في اصحاب قتال تلقاه اثبت وتقرا في اصحاب حلول كثير تلقاثبته قال احمد ما نروي عن اثبت من هشام الدستوائي اما مثله

وهذا قدري. يقول بكى هشام الدستوري حتى حتى فسدت عينه. طيب هذا قدري الناس اللي يذكرون كلاما في ذم القدرية في كتب في كتب والاعتقاد ما احد قال لهم طيب وش فاهم

هشام العابد الثقة الثبط الزاهد واظن الذهبي

اشارة الى كونه آآ كان قدريا هنا في ترجمة آآ يونس ابن ابي اسحاق

لا والله افوتها هذي. هنا ايظا ابو بكر ابن عبد الله ابن مريم. يقول يزيد ابن هارون كان من العباد المجتهدين. وقيل كان

في خديه وبكر اثر من الدموع. شوفوا البكاء. ومع ذلك ضاعه احمد وغيره. ما في مجاملة بدين الله عز وجل. هو حمص

هنا في ترجمة ابو عمرو ابن علاء انه يقول سمع سعيد ابن جبير قراءتي فقال الزم قراءتك هذه

بس هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم