خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٢١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد هذا

من السحاب والعشرين في خواطر عامه حول ايات الكتاب العفيف ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

الا الذين ظلموا منهم مساله جدال اهل الباطل هذه مساله يكثر الحديث عنها هذه الايام

ومن الناس من يطرح طرحا مثاليا انك ينبغي ان تكون دائما لحينا لينا حتى مع الذين

ظلموا وهذا خلاف نص الكتاب ودائما ياخذون جزء من الناس من هو دائما ابدا مع كل

الناس تجده محتقنا ومن الناس من يصنف التي هي احسن بحسب هواه منظر كان طيب فمثلا عنده اذا قلت انه انكم

ايها النصارى كفار عندهم هل خالفت التي هي احسن فدخلون النار ان بقيتما فانت خالفت التي

هي احسن والواقع انه ان لم تقل هذا الكلام فلا اعتدال اصلا على منصه الجادر

اذا كان الذي امامك ولهذا الذين انكروا ان القوم في النار او كذا ما بحثوا في امراض جدال يبحثون في امر

التعايش الان بعضهم ياتي بهذه الايه ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ثم

بعد ذلك يقيم مجالسه ملؤها المجامله والحديث الودي والتوحد والابراهيميه وكذا وكذا وكذا اصلا لا يوجد الجدار اصلا انما ياتي

لبيان الحق والاقامه الحجه على الطرف الاخر على المخالف والاخذ بيده الى ما معك من حق

ان كان عنده شبهه او ان كان عنده هوى والشبهه ومجرد ليس معناه ان كل انسان لابد

ان اجادله او ان حدث لا تقوم الا بالجدل ليس الامر كذلك هذا امر زاد هذا تفضل

واحيانا يكون في الامر افحاما او تثبيتا لاهل الحق لهذا بعدها كما يجحدوا باياتنا الا

الكافرون يعني المكابرون هنا يعني المكابرين ان هؤلاء فهذا الاصل حتى لا يتوهم متوهم ان اذا تحدثنا عن الجدال بالتي هي احسن من

باب التفضل وحتى الجهاد هذا بابه الجهاد اننا انت حدثنا عن هذا الامر فهذا معناه

غموض الحق جدا وانه الافضل فيهم انهم مساكين لا يعرفون الحق ولا يعرفون بيناتها او لا يجدون في انفسهم نفره مما نشاوا

عليه اولم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمه وذكرى لرحل لرحمه

وذكرى لقوم يؤمنون هذا ايضا في خلافيات اهل المله في خلافيات اهل المله من ياتي ويقول لك

والله بلوغ الكتاب وبلوغ السنه وبلوغ كامل ليس كافيا لان يقيم الحجه على انسان كبر

الفطره لا ابدا هذا الكتاب هنا لا يسعفك وليس معك اولم يكفهم انا انزلنا عليك

الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمه وذكرى لقوم يؤمنون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاء

العذاب ولا ياتينهم بغته وهم لا يشعرون مباغته العذاب هذا هذه فيها عبره عظيمه لا تحسدن احدا على ما عنده من خير

فانه ان كان من اهل الجنه فما عند الله خير وابقى وان كان من اهل

النار فسرعه الاخذ احيانا السقوط من علي ما الذي يكون مؤلما اكثر فهذه المباغه اليمه جدا في حق من كان في

اعلى عليين في اعلى النعيم الدنيا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعه ان ارضي واسعه ان ارضي واسعه فايياه

فاعبدون هذه ايه الهجره جاء بعدها كل نفس ذائقه في الموت ان كنت تخافوا من امر الموت فكل نفس ذائقه

اياه فدقه على خير والذين امنوا وعملوا الصالحات بشرى للمهاجرين والصحاب الذين صوروا على ربهم يتوكلون وكاي من دابه لا تحمل رزقها

الله يرزقها اليوم كثير من الناس يفكر بالهجره الى ديار الكفر طلب للرزق فين حدثته وان

البقاء هنا افضل ابعد عن الفتن يقول لك يا من اين موضوع الرزق انت ترى الدواب الله عز وجل يرزقها

ورازقها راسقك ستنظر عبره هذه عبره لك مباشره الله يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء

عليم ووسط الرفق قد يكون فتنه كما هو حالا قارون وما هذه الحياه الدنيا الا له ولعب وان

الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون الله اكبر والذين جاهدوا فينا لنهدينهم وان الله لمع

المحسنين بعض الناس قرا ان المعتزله يقولون ان صدق النيه يستلزم الصواب في كل المسائل دقيقه وجليلها فصار ماذا يفعل صار

لا يربط بين اصابه الحق وسلامه القلب وهذا غير صحيح فنعم الله عز وجل ويتق الله يجعل له

فرقانا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا جاهدوا هنا جاهدوا اما جهاد قتال العدو واما الجهاد

جهاد طلب الحق طلب الحق ومشاهده النفس مجاهده الهوى مجاهده قول كلمه الحقل للحزب او للعامه او

للاقرباء او الصديق القريب او للمحيط اليوم بعض الناس والله يجاهد يعني سبحان الله اتذكر قصه الخوجندي

معصومي كان في مجتمع حنفيه فخالف المعتمده عندهم فقط فقط نبههم على انه الاشاره بالمسبحه هو مذهب الحنفيه الصحيح

ما مذهب شيوخ في بخارة في اخته وهو متاخر فقط هذه بدات هذه المثل وبدا يناقش عليها

وهو رجل تدين فيها بهذه المساله فكالعاده اوذي وحرب وطبعا واتهامات هذا كذا هذا وهو

ايش لم يرسل به الامر شيئا فشيئا فشيئا فشيئا حتى ترك الحنفيه كلها وصار يطلب

الدليل وترك وله كتاب وترك التصوف وترك ما تريديه وترك كل شيء سبحان الله هذا الرجل

حين اقرا قصتها تعجبك الحين قراتها تعجب بدا الامر فقط انه انصت في مساله علميه

واحده وقاموا محيطه فما ثال يتدرج يتدرج يتدرج حتى خرج من شرا كثير علما انك اذا قرات

سلوكه يعني طلبه للعلم على على السمت الرسومي في قراءته لكتب الكلام والفقه المذهبي وعلوم الاله وغير ذلك تجده كان

مثاليا جدا سبحان الله يعني الف لامر الف الف لام ميم غلبت الروم طبعا هذا لا من دلائل النبوه العظيمه

وفي سوره الروم يعلمون ظاهره من الحياه الدنيا وهم عن الاخره فيهم غافلون والله اليوم هذا حال الروم يعلمون الله

وان اثبتين او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض بينهما الا بالحق

واجل مسمى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون يرون الاف الايات والله تقرا لهم

المقالات عن عجائب الكون ثم بعد ذلك يريد ان يرجع الامر للصدفه لو كانت التفسير

العلمي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضه يحضرون يحضروني قالوا يسمعون الغناء يسمعون الغنى الغنى هذا المدوخ الناس في

هذه الدنيا دوخ الناس حتى في غناء ديني وانشاء ديني والمغنيين هذول فيديوهات بالملايين وغير

ذلك والناس في هذه الدنيا مقبلين على امر الغناء جدا جدا ملايين ومليارات تنفق على اهل الغناء في

مشارق الارض المغاربها والامر لا يزيدهم الا فتنه والا قسوه اقل منه فسبحان الله حينه تصبحون وهذا سبحان الله

من الصلاه اشاره للصلاه وهذا يبين لك لماذا اوقات الصلوات متفرقه كلما خطفتك الدنيا شيئا

تاتي الصلاه فتعيد فتذكرك غايتك من الخلق ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا

لتسكنوا اليها جماعه المصادفه هذولا يعني الله اكبر تامل يعني الله عز وجل خلق جنسا ذكرا وجنسا

انثى وجنس الذكر وجنس الانثى عضو الذكر مناسب لعضو الانثى لحدوث العمليه التناسليه كل هذه المصادفه

بل هذا فعلا فعلا مقصود انه خلق الله هذا لهذه ايضا مساله خلق لكم السماوات واختلاف

السنتكم والوانكم اختلاف الاثنى اللغات يقول مساله اللغه هذه معضله للدارونيه لانه شيء معقد ما يجي الا ويا بعض

يعني الان مثلا لو نبي نقول حنا اللغه هذه طلعت شوي شوي كيف شوي شوي

الناس الصالحه وسووا لغه طيب اصطلحوا كيف تفهموا حتى اقل قدر يتفاهمون في شيء معقد جدا وهم

يريدون ان يقولوا لك ما في شيء معقد كله بدا بصوره بسيطه جدا والتعقيد على ملايين

السنين عن طريق طفرات عشوائي هذه هي العقيده اللي تدرس في الغرب وعلى انه هي

العلم يعني التطوري هو من اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاكم من فضله منامكم في الليل والنهار

النوم ايه اتذكرك بالموت موت الصغرى ذكرك بضاحبك ذكرك بالحي الذي لا يموت هذا انت

تقرا ايه الكرسي تقرا تبارك الذي بيده الملك هذا التقيك من فتان القبر قل يا ايها الكافرون تختم عمر اعتقادك

وابتغاءكم من فضله كل واحد عندنا اصلا الناس بشارقه او مغاربها عندهم نوع ثقه بالعدل الالهي وكان انا اذا اجتهدت راح

احصل طيب من اين عشوائيه وكل شيء كذا هو انت واثق انت عارف ان في عدل

ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوه من الارض اذا انتم تخرجون

هذا تنبيه انك اذا اقمت الحجه على الكفار وبينت لهم الامور في امر الدنيا لا تقف

عند هذا حتى تربطه بامر الاخره مباشره هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون

عليه اعاده الشيء من الصفر او من العدم او من هيئه اخرى مختلفه تماما وله المثل الاعلى هذا اسمه قياس الاولى

ثم ضرب مثلا اخر ومساء القران عني بها من اكثر من عنيه بها ابن القيم في اعلان الموقعين له عنايه

جيده جدا ايضا في تكلم على هذا الموضوع وكانه استفاد من امثال القران للمواردي ضرب لكم مثلا في انفسكم هل لكم مما ملكت

ايمانكم من شركاء في مرافقناكم هي مساله حقيقه في الاولاد الان الاول لغيرك تغضب نحن البشر فينا امر فعلا ما نرضى انا اذا

اشتري السياره ولا عندي عبد ولا عندي كذا ولا عندي كذا اذا ملك الخال خالص انا اعطي الانسان

لكن هذا الانسان اذا رايته يعمل لغيري مثلا او هذا المملوك اذا يستخدمه غيري بدون اذن

نحن عندنا امر عجيب نحن حقوقنا على الاخرين ندقق فيها الزوج على زوجته الزوج على

الزوجه على زوجها خصوصا اصحاب النفس الاستحققي اي تقصير في حقي تلقاه زعلان ليه تقصرين في حقي انتم طيب انت ما تنظر

نفسك وتقصيرك في حق الله عز وجل سبحان واذا مثل الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه

رحمه اذا فريق منهم بربهم يشركون شيء عجيب وهذا ايضا يشبه حال بعض الناس لتجد سبحان

الله ما هو شرك معاصي تجده اذا صارت معاه مصيبه يصير يصلي ويصير كذا ويصير حتى تضرب

مثلا بعضهم في الامتحانات يصير كذا تجذب بعض النساء تقوم الليل عثرت تزوج والله تقوم تصلي تدعي عشان ايش عشان تتزوج

بعض الرجال يدعي ويقوم الليل عشان شنو عشان يحصل وظيفه عشان كذا عشان مو هكذا

تزوج العرس كله معاصي ومعاصي والله صحيح تجيه الرحمه خلاص بعدها والله بعض ناس يكون مريض بمرض مستعص يعني

مرض خبيث ثم بعد ذلك يشفيه الله عز وجل بعد دعاء وابتهال وكذا احتفال مباشره احد

الصاله واحتفل واغاني ورقص وكذا هذا خصوصا في النساء هذا الامر عنده كانه كان منازل

تحريم مثل هذا الامر خلاص مباشره يا جماعه الخير ما يصير يعني وين كنا سبحان الله بعد ما حصل هذا نحمد الله في

شيء اسمه سجود شكر فيه طعام مساكين فيه كذا فيه كذا في فرح معقول محترم كذا لا

والله اشياء تجد امورها يجتمع فيها التبذير السلف والمعاصي وايش والمبهات بعد زياده المباهات يعني زياده موضوع الخيلاءات والفاخره

واذا اذقنا الناس رحمه فرحوا بها وانتصرهم سيئاتهم بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون هذه النفس الانسانيه قدامكم تشوفه هذا انت

قاعد تقرا نفسك ابد من منا لا من لم يصبه طائف من ذلك وهذه هي القصه ايضا من اهم المقاصد لما

نيجي نقرا القران اقرا نفسك استوعب نفسك عيوب نفسك تكشف امامك مراه ترى فيها نفسك

كما ينبغي اولا يروا ان الله يبسط رزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون

عاد بعدها ما يصير واحد ياخذ هذا القصه يقول لك خلاص كل شيء مقدر كل شيء مكتوب

الله يستر رزقه لما يشاء ويقدر اذا خلاص اذا انا ما اتصدق ما لا لا لا جفات ذا

القربى حقه والمسكين وابن انت الله يجعلك بعض الاغنياء اذا بخل يعيد الامر لايمانه عمره عجيب

الناس هذه ليش ما كذا مع انه عادي ممكن اشتغل وما حصل لهم شيء القربه حق حقه حقه هذه كلمه حقه تنزع

الكبر من قلب الانسان الغني كثير من الاغنياء اذا اعطى يستكبر على الذين اعطاه فاذا هو وقع في ذهني ان هذا حقه خلاص لا

يقال استكبار فيتصدق ونفسه تبقى فلا يتبع صداقته بالمن والاذى فاذا هو زاد من عنده

حين يزيد من عنده جزاه الله خيرا لكن هو يفعل ذلك وجه الله لهذا قال وما وما

اتيتم من زكاه تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون يعني كلمات تزيد كلمات زيد كلمه

ذئب هذا انت تضاعف لنفسك الاجرى يوم القيامه انسان يعمل بالسنن انسان هل انسان مثلا حتى هيئه الخارجيه

يتحرى بها السنه مو مثلك امور لله عز وجل والله تركها لله تركها لله انت عندك ان الله عز وجل ما راح يترك

الكافر النصراني او اليهودي او الملحد اللي تصدق طيب وفي نفسك سيهمل الله عز وجل او لن يجزي هذا الذي

تحرى السنن او قضى حياته يتعلم الدين يريد ما عند الله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي

الناس وهذا مشاهد هذا مشاهد شوفوا زمن الاوبئه وثمن الله اكبر الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه

في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من

يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله

لمبلسين عجب الله يضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره فانظر الى اثار رحمه ربك كيف يحيي الارض

بعد موتها ان ذلك لموحي الموتى وهو على كل شيء قدير هذا المشهد المبهج مشهد المطر

بعد هذه موعظه هذا تنبيه على امر الاخره شوف ويوم تقوم الساعه يقسم المجرمون ما

لبثوا غير ساعه كذلك كانوا يفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب العلم والايمان

نفس جماعه اهل العلم اللي فيه قصه قارون اللي نبهوا الناس اهل العلم دائما لهم نظر

لهم بصر للوقائع ولما يحدث يختلف عن نظر اهل الجهل ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل

شوف من كل مثل هذه قوه القران اليوم كثير من الناس خلاص يتعامل يعني حتى

زاهد في في خلافيات الناس ينظر في من كل مثل يعني كل حجه كل بينه

الناس بعض الناس عنده ثنائيه يقول لك يا اخي انا اذا اذا اذا تكلم الكفار بالقران

معناته دور لا لا يا بني ادم هذول هالكلام الجهله ومن تبعه مدور القران اول ما نزل

على المشركين اول ما نزل يخاطبه وان كفر به ليقيم عليه الحجه هذه اقوى حجج مهاجر

اسطوف افلاطون سوره لقمان ومن الناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم

هو هو اصل الغناء وغيره من وسائل الترفيه وكذا هي دائما ما يكون معها علم اذا كانت

علم ما دشت عليك بهذا الطريقه طريقه الغناء والتغني وما يحصل اليوم بدراما وغيرها وكذا هم

اصلا يمارسون الوعض الجبان انه هو عنده فكره لكن ما يريد ان يظهرها لك بوضوحها لو اظهرها لك كما هي تظهر سخيفه

فماذا يفعل يزينها بهذه الزينه زينه الصوت الجميل زينه المراه الجميله زينه الاضواء زينه كذا لهذا القران نعم فيه القران باصواتكم

لكن ما تدخل الى موضوعه تغني الغناء مجوس الغناء ولقد اتينا لقمان الحكمه انشكر لله

يا اخوان نغفل نغفل كثيرا عن حمد الله وشكره على العلم فكم من انسان منا كان جاهلا لا يعرف

التوحيد لا يعرف العقيده ورزقه الله بمعرفه التوحيد والعقيده في تفصيلا تفصيليا لا يراه تلك نعمه ولا احمد الله عليه

كثير منهم ربما لكن ما يستشعر كثير منا لا يعرف كيف كان لا يعرف كثيرا من احكام دينه

لا يعرف الاذكار لا يعرف كيف يتلو القران لا يعرف لا يعرف شيئا لا يعرف كثير انه

يعاني القران لو قرا القران كثيرا من المعاني لا كثير من المعاني لا يعرفها والله الشيطان يصغرها يصغر هذا في عينك

حتى لا تطلب منه المزيد يصغر هذا في عينك حتى لا تنقلها لغيرك شيطان له عليك حيله انت لما تشكر الله انه

استحضر النعمه استحضرت النعمه معناته انت تحبها للناس فتسعر في نشر العلم والخير الحكمه مثل ما لقمان لقمان كان من ضمن

شكرا يعلم ابنه لكن الكثير من عنده لكن ما يراه شيئا بل ينظر لاهل الدنيا الله هذا عند السيارات

هذا عنده عمارات هذا عنده كذا هذا مرات يكون بعضنا عنده خير عنده حكمه ويرى شخصا

اخر مثلا واعضا وكذا الله هذا عنده متابعين ما عندي شيء انا عندي عدد قليل ما

يسوي شيئا الله المستعان شوف هذا ما شاء الله عنده فلوس عنده كذا خصوصا اذا وقعت بك الضرائب

فاعيدك بالله من هذا السلوك اشكر لله وما يشكر فانه يشكر لنفسه انت تفعل هذا اذا

شكرت لله عز وجل فاستشعر نعمه هذا الامر استشعرت نعمه هذا الامر فانك ستنشر اذا

نشرت هذا في رصيدك ميسانك فمجرد حمد الله عز وجل الله عز وجل قال وين شكرتم لازيدنكم راح يزداد علمك يزداد

عملك يزداد دعوتك كلما تباركت اكثر واكثر فهي لنفسك واذ قال لقمان لابنه وهو يعطيني لا تشرك

بالله ان الشركه لظلم عظيم هذا امر عظيم اليوم لا الشرك كثير من الناس نسال الله

متعلق سياسي واقتصاد اجتماعي اهلا وسهلا ما لهم متعلق سياسي اقتصادي اجتماعي توحيد حتى بعضهم ممكن يقول توحيد يعني مثلا يقول

والله التوحيد يقول هكذا بلسانه لكن واقعه صفات عركه كانت بين ابن تيميه وشويه اشاعه

وانتهى الموضوع ولا كانه توحيد الله عز وجل ابدا والله خلاص وسمعنا انتهى الموضوع وان جاهدك على ان تشرك بيمنع لك به علما

فلا تطيحما وصاحبهم في الدنيا معروفه هذه الايات علاج النفسيه الحديه شوف هذا لقمان هو الحكيم في حقا الان لما

تقرا الكلام الفلاسفه تجد في نظريات في الطبيعيه مش عارف ايش بكذا وكذا العمليه هذه الامور

ترك الشرك بر الوالدين الحديث عن الصلاه عن امر معروف انه على المنكرثره كثير من ثلاثين بعلم الكلام ما

يشوفون هذا يستحقرون شوف هذا انه كل علم عبدو اللي علم الكلام ايش علم الكلام جوهر عرف مش

عارف ايش وين حكمت لقمان ما في الحكماء انباء الابناء بطبقات الحكماء شو الحكماء يا طبيب هذا احسن وحكيم فيهم يا فلكي هذا

الحكماء وفلك والطبيب هذا ان سلم من اعتقادات الحمد لله والفلكي هذا سلم من عباده النجوم

والاعتقاد بتاثير الكواكب في الناس يتكلم بالصفطه ويتقياها الليل عنها هذولا منو الحكماء طيب علقوا وين هذا الحكيم ما هو نبي هذا

الحكم هذا الحكمه شيش الحكمه هذا الحكمه حكمه صاحب البخاري تلقاها صح مسلم لقاها جامع الترمذي هذا الحكمه كتب التفسير

الفقه الحديث هذه الحكمه اقم الصلاه وامر معروف المعنى هذا في ثماننا يعني مباشره ماذا تصور حتى تسمع امر معروف

قديم هذا بعضهم الارض معروف انها المعارض السياسيه فحس لا لا كل منكر بما فيها المنكر عقائدي على فكره يعني

يعني انا الان لما اجي مثلا ارد على جهمي هذا انا امره بالمعروف حقيقتها للسنه وانهار

المنكر عقيده اهل الباطل حتى مثلا والله يا رجل مثلا ينشر خبرا باطلا في مناقب اي انسان ترى لما تقول هذا

كذب هذا معروف المنكر مجروحه اصلا ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض ما

راح هذا الحكم الحق ترى كثير ممن يتغذى بحكمه الفلاسفه تجد عنده كبرا وخيلان عجيبه العوام العوام لا لا تعلمهم هؤلاء

لا هؤلاء ما يفهمون شيء يطرح للناس هذا لا يطرح العامه بعض الناس يسالني في بعض الامور ولكني لن اقولها

لانها لا تصل الى مستواهم والى كذا وهذه ما تجي الا في الدروس الخاصه فقط عند بعض

من يفهم وهكذا سبحان الله شوف ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير هذا هو حال اهل

الكلام بالضبط حال الفلاسفه بالضبط اليوم ياتي بعض الناس السخاء وينزل هذا على اهل الحديث اللي هم اصلا يمشون على احاديث على

اثار على ايات ينصرون الكتاب المنير لا يجعلهم مثل الاخرين الذين يجادلون بغير هذا وعنده هذا هو الانصاف والله هو هو من

ضمنهم ولو انما في الارض من شجره اقلام البحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفذت كلمات

الله ان الله عزيز حكيم كلمات الله لا نهايه لها ولا بدايه تسلسل هذا يقول لك انها غير ما تدخل في العهد

رد على قدم العالم رد على نفي افعال اختياريه لله عز وجل هذا رد الفعل

ان الله عنده علم الساعه والنسب الغيث ويعلم ما في الارحام ماذا تكسب غدا وماذا نفسه باي ارض تموت ان

الله عليم الخبر كل ايه تذكر التفصيلات علم الله عز وجل هي ردع الاشاعر كيف

لانه تفصيل علم الله معناه علم الله يتعدد علم الله يتعدد يعني وما دام يتعدد فقوله مثلا العرب لا يتعدد

او قولهم ان التعدد يقتضي الكثره والكثره تقتضي الحدوث باطل وهذا ما يقولون فالكلام النفسي فهم لماذا يقولون الكلام

عن نفسي شيء واحد هذا الاربع الخبر واستخبارات كلها شيء واحد لا ما نبي شيء

يتعدد فتولد عليهم ان ما يقولونه في الكلام يرد عليهم في العلم نعم سوره السجده

عجيبه جدا يذكر خلق الله للسماوات ثم استوائه العرش علوه ثم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع

خلاص مهمه لا تعبدوا غيرها وتقول هذا عند الله انواع التوحيد كلها حاضر لانه فوق العرش تقولون نتخذ معبودات ارضيه

يدبر الامر من السماء الى ثم تعرج اليه ثم يعرج اليه ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره

50 مقداره الف سنه مما تعدون في يوم كان مقدار مقداره الف سنه مما تعده

ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الرحيم عالم الغيب والشهاده ما يغيب عنك وما يحضر المرئيات وغير المرئيات يعلمها كلها

سبحانه وتعالى ولهذا لا تدعو غيره الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين

يعني كل شيء بحكمه ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيهم من روحه وجعل لكم

السماء والابصار والافده قليلا ما تشكرون قليلا ما تشكره اليوم ادنى ادنى اشكال يحصل على القلب او على السمع او على البصر

نذهب للاطباء ونحاول على ادنى اشكال هي تعمل لكن شيء بسيط يعني الان انا عندي مشكله في اذني عند التهاب

في اذني فهذا التهاب عامل لي مشكله حتى سبحان الله طيب قبل لما الواحد ما يخطر

عليه يقول الحمد لله على نعمه السماء الحمد لله على نعمه السمع ما في مشاكل ما

يخطر عليك لما حتى لما تقرا الحمد لله رب العالمين تخطر عليك الحمد لله عندي اكل عندي شرب

وعندي كذا عندي هكذا فعلا قليلا ما تشكرون مع انها نعم معكم دائما انما يؤمنوا باياتنا الذين اتذكروا بها

خروف سجدا هذا ممكن تستخدم في موضوع تكفير تارك الصلاه يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم

ينفقون وهي النفقه هذه فيها خوف وفيها طمع فيها خوف ان لا تقبل وفيها طمع في الاجر وطمع في الخلف الدنيا

ولا نذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون هذا في الدنيا وبعضهم قال هذا في عذاب القبر

ومن اظلم من ذكر بايات ربي ثم اعرض عنها ولهذا من المهم جدا مداومه تلاوه كتاب الله عز وجل والحرص على

التطبيق قدر المستطاع وجعلنا منه ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الامامه تودين لا

تنالوا الا بالصبر واليقين باليقين اليقين اهل الكلام دائما يتشككون اليوم طلبت العلم اكثر شيء عندهم عندي

اشكال عندي اشكال اشكال اشكال اشكال لما تعلموا طريقه اهل الكلام فصار العلم عنده يتنافسون بالشكوك كتاب

الشكوك والصبر سوره الاحزاب يا ايها النبي اتق الله ولا تطيع الكافرين والمنافقين اليوم حنا لمبدا التعايش لمبدا تحسين

صورتنا قدام الناس مهتمين جدا بطاعه الكفره والمنافقين من حيث وما جعل ازواجكم اللاتي تظاهرون منهن

امهاتكم وما جعل الادعائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل طبعا هذه

لفتة هي يعني فيها الحكم الحاكم لا يرفع لا يرفع الخلاف على كل حال احيانا

قد يكون قوله يكون قول مرجوحا ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله هذا الايه يدعوهم لابائهم واخصطوا عند

الله فيه ان الله عز وجل يبغض يبغض الحاق الانساب بغير اهلها وان خبر الولد الفراش هذا خبر عند تعارض

بينات وعجم وجود بيانات قطعيه وقويه والا لما لما شرع الله اللعاب انظر قصه البصمه الوراثيه في زماننا هذا

وهنا نفتح على فكره ينسب للامام الشافعي رحمه الله تجويد زواج الابنه من الزنا قد

دافع عنه بالتميمه بالقيم وقالوا انه كره كراهه تحريميه ولم يكره كراهه ترفيهيه ومن الناس من يابى على الشيخين هذا

التفسير ولكن المهم العمراني اشار لامر وهو ان كلامي الشافعي هذا في حق المراه التي لم نستيقن ان الابن هذه ابنته هو

زنوي امراه وانجبت ابنه ففي احتمال كبير انه ابنته من السن فيقولون انه لو في نبي

في وقته طبعا هذا فرض غريب جدا لانه النبوه انقطعت واخبره ان ان الابن ابنته فانها تحرم عليه هكذا

ومعنى هذا معنى هذا لانه الثاني انت ما تثق زنه قبلك زنت بعدك فهذا البنت مو مئه

بالمئه وهذا ماخذ الشافعي وهو ماخذ ضعيف ايضا بل ما دام قامت الشبهه خلاص الامر

يتق تماما لكن مع ذلك اليوم في مع موضوع البصمه الوراثيه خلاص الموضوع ينتهي لانه في

مذهبهم اذا استيقن ان ان البنت ابنته بقرائن او بادله او كذا خلاص تحرم مطلقا والكراهه تذهب

هنالك ابتلي المؤمن المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا مع ذلك ثبتوا شيء عظيم والله لما يحكي لك

عشان يوصل لك الدين فلما يوصل لك انت تفرط في على ادنى شيء الله المستعان

يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وياتي الاحزاب ويودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا

قليلا نحن في وقتنا هذا تداعت عليه اهل الايمان شديدا بسبب حرب اعلاميه وعقديه وعسكريه قويه جدا جدا جدا

وكثير من الناس دب فيه النفاق وظهر ونجم نفاقه فصار في عرضهم من ارتد بشكل واضح

كعموم العلمانيين والليبراليين وغير ذلك ومنهم من تردد ومن هم منفار يقدم تنازلات شيئا فشيئا

ومنهم ومنهم ومنهم في هذه الايات عبره وان الباطل صوله ثم يتلاشى اصلا الباطل ما

يقوى جدا الا ليضعف مثل البلونه ما ينتفق الا لينفجر لكن هذه ليكشف الله عز وجل ويميز المؤمنين

والمنافقين لهذا المؤمن ماذا يقولون يقولون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ايات خطاب انه اخر شيء معنا في هذا الجزء

ايات خطاب الله عز وجل ازواج النبي يا ايها النبي قل لاثواتهم ان كنتن تريدن

الحياه الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن وسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تريدنا الله ورسوله والدار الاخره فان الله عدى المحسنات منكن

للمحسنات من كنا اجرا عظيما النساء اذا ارتبطنا وهذه اصلا معروفه ازمه زوجه متدين النساء اذا ارتبطنا برجل عظيم او باي رجل

فانهن في العاده يكلفن الرجل لهذا ولائمه وعادلتي معروفه جعل الله عز وجل فيه ان هذا لكي يحرض الرجال ويحركها

الرجال ولكن الامر في كثير من الاحيان يتجاوز الحد ويصير الامر صدا عن سبيل الله من حيث

ان يقبل على الدنيا وعلى كليته وهذه الايات وين كانت خطابا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده فالعلماء

ورثه الانبياء وازواج العلماء عليهم ان يشاهدن هذا المعنى معنى انه العالم لا بد له من اعانه الله

على امر اخرته فكم من انسان كان على درجه عاليه من الزوج والتقوى وخشيه الله عز وجل

حتى ضغط عليه اهله اما اهله الوالدان والاخوه واما زوجته وابنائه فلم يزالوا به حتى ادخل الدنيا الى قلبه

فلما دخلت الى قلبه افسدت شيئا كثيرا جدا وهذا امر علينا ان نواصل فنحن لا نحمل

الناس على اعلى احوالنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اراد الله له ان هذا ولهن ثوابهن في الاخره

ولكن ونعطيهم المشروع في حقهم ولكن في الوقت نفسه نهتم ان لا تتسلل الدنيا الى قلوبنا ولا الى قلوبهم فتاكلها

التسلل الذي اعنيه التشبع بحب المحرمات والتفكير الدائم بالتنافس وايش يقولون عنه والجماعه الفلانيين جابوا كذا وكذا بتجيب

كذا وكذا عشان نغيظهم او عشان نظهر احسن منهم ونريد ان نصنع شيء الفلاني حتى نفاخر

امام الاخرين وهكذا هذا حصل في واقعنا في دنيا الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم