الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفطر ابن قدامة المقدسي وقد وصل ونحن في كتاب الحج وقد وصلنا الى باب المواقيت

مم قال باب المواقيت والمواقيت

هي ما وقته الشارع ما وقته

آآ الشارع للعبادة من امكنة وازمنة

والمواقيت في الحج على غربين مواقيت مكانية ومواقيت ثمانية

سيبتدأ المصنف الكلام

على المواقيت المكانية. ثم بعد ذلك سيعرض الى المواقيت الثمانية

قال

وميقات اهل المدينة ذو الحليفة

تسمى الان ابيار علي

او ابار علي

وهذه التسمية ليست بجيدة

انها مبنية على اسطورة نعلي حارب الجن في هذا المكان او كذا وكذا

وهذا كله خبر باطن لا اصل له

وهو قريب من المدينة النبوية

وفي هذه الايام وصل اه عمران المدينة بعد التوسع الى هذا المكان

الحليفة

والمواقيت قالوا ميقات اهل الشام والمغرب ومصر الجحفة

ويسمى الان رابغ هذا يسمى رابغ

وهي تبعد عن مكة مئتين كيلو

وميقات اهل اليمن اه يلملم

ويتم الان السعدية يبعد عن مكة

ثمانين آآ كيلو. ولنجد قرن قرن المنازل يسمى الان السيل الكبير وهو ايضا يبعد عن مكة. ثمانين آآ كيلو

ونجد آآ

وهذا في حديث ابن عباس في الصحيحين وايضا في خبر جابر وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجعفري اهل نجدة قرنا واهلي يمن يلملم ما معنى كونها مواقيت؟ معناه ان من اراد حجا او عمرة من اهل هذه البلدان

اذا مر

هذه المواقيت لا يجوزها الا محرما. ويبدأ الاحرام من عندها

يقول لبيك اللهم عمرة ولبيك اللهم حجا ولبيك اللهم حجا وعمرة بحسب المنسك الذي يختاره سيأتي الكلام عن المناسك ثم يدخل في احكام الاحرام والتي سيأتي شرحها

في الباب الذي يلي هذا الباب

وللمشرق ذات عرق. المشرق يعني العراق

نجد المشرق

منها يخرج قرن الشيطان

اه نبه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ على ان

هذه الاخبار في العراق. وكذا ورد في بعض الفاظها صريحا انها في العراق

ولهذا جاءت الاخبار ولهذا كان عامة البدع في

جاءتني من قبل العراق وكما قال حذيفة ان فيها تسعة اعشار الشر وكما قال

عبد الله بن عمر بن العاص موطئ قدم امريف في البصرة في الرخاء في مصر

طيب يقول فهذه المواقيت لاهلها ولكل من هو وذات عرق حصل الخلاف بين اهل العلم. هل حدده النبي صلى الله عليه واله وسلم ام حدده عمر بن الخطاب

روايات المرفوعة في ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت ذات عرق اه لا تصح وان كانت في صحيح الامام مسلم الا انه هو نفسه في التمييز قد نبه على ان هذا الصواب في هذا انه من اه تحديد

سيدي عمر وعليه اجمع الناس

وحدده بالقياس قال هو جور عن طريقنا قال فانظروا حذوة طريقكم فحد لهم ذات عرق

لاهلها ولكل من يمر عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فالمصري مثلا اذا كان مقيما في العراق فحج

واحرم من ذات عرق ما في اشكال

ويحرم من من البلد الذي جاء منه

طيب

ومن منزله دون الميقات فميقاته

وهذه المواقيت جمعها بعضهم في ابيات نظمها عرق العراق يلملم اليمني من ذي الحليفة يحرم المدني للشام جحفة ان مررت بها سلم على رأس مكة واستبيني

هنا آآ اشكالية عصرية وقعت بسبب ان ان المسميات الجغرافية الحديثة التي بنيت على المعاهدات الحديثة آآ قد ادخلت بعض البلدان في مسمى بلدان اخرى

فعلى سبيل المثال منطقة نجران في المملكة هذه في حقيقتها تابعة لليمن

يعني تاريخيا

آآ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والراشدين

فعلى هذا الاعتبار ينبغي على اهلها ان يحرموا من اين

يحرموا مني انا من

كذلك بعض المناطق التي في العراق وفي حقيقته هي مناطق شامية

من بعض الناس يعتبره ذكر ان تبوك شامية

مدينة تبوك

بناء على بحث جغرافي في المسألة

فهذا آآ محل اشكال

وهل جدة ميقات

وهل جدة ميقات؟ هذا بحث طويل الا انه في الواقع ان جدة التي يعني رأى بعض اهل العلم انها ميقات هي تختلف عن جدة الموجودة الان

ميقات لبعض اهل افريقيا

جدة الموجودة الان لو قلنا انها ميقات فانما يكون منها الميقات مع هذا البحر ما قارب البحر لا اما سوى ذلك فليس فليس ميقاتا

اه فهذه اه الاشكالية العصرية. يقول من منزله دون اه الميقات فميقاته

من منزله

يعني اهل اهل مكة

يعني حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم

فمن كان في اهل مكة

آآ واراد الاحرام فيحرم الحاج من منزله

ولا يشرع له الذهاب للمسجد الحرام للاحرام منه

اه الناس المقيمين في مكة اه على اظرار

آآ اهل مكة

اهلها

الذين هم اهلها

هؤلاء يحرمون من بيوتهم

وهل عليهم عمرة؟ ذهب بعض اهل العلم على انه لا عمرة للمكي لان العمرة في حقيقته زيارة. وهذا مذهب لجماعة من التابعين منهم عطاء

وفي ذلك اثره عن ابن عباس يا اهل مكة من اراد منكم ان يعتمر فليجعل بينه وبين البيت واديا

يعني يسافر فاذا عادي يعتمر

طيب

وهناك مستوطنين بها من غير اهلها. يعني المقيم فترة من الزمن ثم بعد ذلك يذهب

وهذه يعني فترة لا تدخله في حد الاقامة

هذا ان اراد ان يعتمر

او كان جاء حاجا فهذا شأنه شأن عائشة لما ارادت ان تعتمر اعتمرت من التنعيم ذهبت الى الحل

اذهب الى يذهب الى ثم يعتمر

وهذا يقودنا الى مسألة هامة

هل يشرع العمرة بعد الحج؟ هل يشرع تكرار العمرة

اما العمرة بعد الحج ففي موطئ الامام مالك ان عائشة كانت تفعل ذلك بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

من الناس من قال هذا خاص بحالها

لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم

اذ انها حجت آآ متمتعة

ولكنها ما استطاعت بسبب حيضها

ان تطوف بالبيت ثم تحل

فهجت قارنة

ثم بعد ذلك آآ يعني سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تعتمر لان لا يعود الناس بحج وعمرة وهي تعود بحج فقط

فامر اخوها عبد الرحمن ان يصطحبها امر اخاها عبدالرحمن ان يصطحبها الى الى الحل

الى التنعيم

ثم تهل من هناك وتأتي وتعتمر

رضوان الله عليها فمن الناس من قال هذا خاص

بتلك الصورة

فمن كانت حالتها من كانت حالتها كحالة عائشة تصنع كما صنعت عائشة

ولكن الخبر الوارد في الموطأ هو ثابت يدل على انها رضي الله عنها كانت تفعل ذلك حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن

آآ ولكنها بعد ذلك رجعت وصارت

تنتظر حتى تنفلخ الاشهر الحرم

انظر حتى عفوا حتى تنتسلخ اشهر الحج. حتى يذهب ذو الحجة تنتظر حتى يذهب الهلال ثم بعد ذلك تعتمر تخرج الى التنعيم وتعتمر وهي ليست مكية عائشة عائشة مدنية

فهذه الصورة صورة انسان جاء وحج في في مكة ثم بعد الحج بقي جالسا. ثم بعد فترة بدا له

او جلس كما صنعت ام المؤمنين رضي الله عنها هذا ليس حكمها كحكم مكي

ليس حكمها كحكم مكي

اه في مسألة هذه اسم مستوطن

او او كما يسمونها الان سائح او جالسة هذا لا

اذا اراد ان يعتمر لا يقول انا الان في مكة انا في الحرم فاهل من حيث من بيتي شأني شأن المكي؟ لا

حتى يخرج الى الحل

لانه ليس من اهل مكة المقيمين بها

المسألة الثانية مسألة تكرار العمرة طبعا الذي عليه وقد قال طاووس هؤلاء الذين يذهبون الى الى التنعيم لا ادري يؤجرون ام يأثمون

اه ومن السلف اصلا من كره

ان يعتمر المرء اكثر من مرة في العام

ومنهم من كره العمرة في الاشهر الحرم من غير الحج

في غير الحج

وهذا الذي يشير اليه قول عبد الله ابن عمر والذي يشير عليه ما تحرته ام المؤمنين عائشة فيما بعد طيب وتكرار العمرة

ذكرنا هذا اثر طاؤوس في هذا والذي عليه عامة التابعين ان تكرار الطواف افضل

تم تكرار الطواف افضل من اه تكرار العمرة

وهل يلزم ببدعية هذا الامر

اه كأن طاووس كان منكرا لما قال لا ادري يؤجرون ام اه يأثمون

طيب قال ويهلون اي اهل مكة للعمرة من الحل

ومن كان ساكنا من مكة واراد او كان مقيما بها واراد ان يأتي بعمرة فيجب عليه ان يخرج

من مكة الى اي مكان من الحلك عرفات والتنعيم والجعرانة

لحديث عائشة

هذا فمن الناس من رأى حتى المكي لا يختلف عن مقيم في هذا فاذا كما انه اذا اراد العمرة ايضا يخرج الى الحل ولكن قول ابن عباس يا اهل مكة من استطاع هذا ان جوزنا له العمر

هو اصلا

هو قول ابن عباس رضي الله عنه يا اهل مكة من آآ من اراد منكم ان يعتني فليجعل بينه وبين البيت واديا آآ يبدو انه يعني به السهو

يقول ومن لم يكن اه طريقه على ميقات كاهل الطائف

فميقاته اه حذو اقربها اليه

وينظر الى اقرب آآ اقرب المواقيت ويحاذيه

آآ لقول عمر فانظروها فانظروا حذوها من طريقكم. لقول عمر

طبعا ولا يجوز لمن يريد الحج والعمرة ان يؤخر الاحرام

اه حتى يصل الى جدة

ولا البحر ولا غير ذلك

قال ولا يجوز لمن اراد آآ

دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال النواح

او لحاجة تتكرر كالحطاب

ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه

آآ صح عن عبد الله بن عباس انه كان يرد الناس الذين يدخلون مكة

بغير احرام يرجعهم الى

الميقات ليحرموا

ابن عباس يرى انه مطلقا لا يجوز ان تدخل مكة بغير احرام

سواء انت كنت تريد الحج او تريد العمرة او لا تريد. اذا اردت ان تتحلل اعتمر وتتحلل لكن لا تدخل بغير احرام

هذا الجناح اليه ابن تيمية ودع عليه اتفاق الصحابة. عبد الله ابن عمر كما في موطأ الامام مالك خرج

من مكة

ثم آآ بلغه امر دعاه الى العودة ودخلها بغير احرام

فلعل مثل هذا يستدل به. قال لقتال مباح

لا يجوز الا لقتال مباح. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها بغير احرام

دخلها وعلى رأسه المغفر

يغطي رأسه معناه انه ما هو حلو

صلى الله عليه وسلم

يقول هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل احلها له ساعة والنهار

او لحاجة تتكرر كالحطاب. وعبد الله بن عباس الذي كان يمنع سئل عن عن الذي يحتطب

والذراع الذي يخرج من مكة ويرجع يخرج ويرجع يخرج ويرجع فقال هؤلاء يدخلونها بغير احرام وبقول ابن عباس افتى احمد في مساء الحرب

نقله ابن تيمية

طيب وان جاوزه يعني جاوز الميقات

ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه. نعم

وين

يعني جاؤوا في الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه. لانه احرام من الميقات

اذا جاوز

الميقات غير محرم

يرجع

اه يرجع من اي مكان

فان احرموا من دونه فعليه دم. سواء رجع الى الميقات او لم يرجع

طيب اذا تثاقل. قال ايش يرجعني الى الميقات؟ احرم من مكاني

بما اني جست الميقات وانا لا اشعر

اجازوا له ذلك بشرط ان ان يري قدما يذبح شاة

لماذا؟ لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيئا او تركه فليهرق دما

طيب واذا آآ حبث عن الميقات لظروف امنية او غير ذلك

فهذا يقال له اهرق دما احتياطا

الناس من يسقط عنه الدم

يقول والافضل الا يحرم قبل الميقات

صح عن علي في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة قال ان يحرم من دويرة اهله

من بيت اهله يحرم

واحرم ابن عمر من الياء من بيت المقدس

ابن المنذر استشكل هذه الاثار جدا

وقد ادعى الاجماع على خلافها

وقال كيف يعقل ان يفعل علي هذا مع انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما فائدة الاحرام

اذا كان الامر كذلك واحتجوا باثر عن عثمان رضي الله عنه انه انكر على ابن على على ابن كريث لما احرم الخراثان

هذا الاثر من رواية الحسن عن عثمان

ولكنه لم يسمع منه

وهذه المسألة ما على المرء ان يتوقف فيها

انه قد حصل الخلاف الكبير بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة

وتأويل اثار الذين احرموا قبل الميقات

آآ بالتأويلات التي ذكرها غير واحد من انه يلبس لباس الاحرام ولا ولا ينوي ولا هذا هذا في الحقيقة تأويلات بعيدة

آآ اللفظ ظاهر في انهم احرموا بكل ما تعنيه كلمة الاحرام من معنى

ايه

فيقول شخص اذا كان الامر كذلك فما فائدة المواقيت؟ فائدة المواقيت انك لا تحرم بعدها

ما تحرم قبلها ما في اشكال

ولا يدخل هذا في مسمى البدعة ما دام فعله بعض الصحابة بل ان بعضهم فسر به القرآن

يقول اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. طيب

يقول شخص

طيب كيف هذا؟ نحن نعرف ان ان آآ اعمال الحج تبدأ في الثامن من ذي الحجة

يوم التروية

يكون مبيت في منى مع ذاك التاسع يوم عرفة ثم العاشر الحج يوم الحج الاكبر النحر ثم الايام الثلاثة ايام التشريق

فما فائدة كون اشهر الحج ثلاثة

يقال له

الفائدة آآ فيما يتعلق للمتمتع او من سواه فانت يجوز لك

ان تذهب في شهر شوال

وتعتمر

وتحل من من عمرتك بنية انك

تريد الحج وتبقى مقيما في مكة الى يوم الثامن فتهل

فتصير متمتعة. لو اعتمرت في رمضان وبقيت مقيما في مكة الى ذي الحجة

هذا تمتعا لانك ما ما اعتمرت في اشهر

الحاج

ينبغي ان تعتمر في اشهر الحج

ولهذا من اعتمر مثلا في اشهر الحج ثم سافر سفرا يقصر في مثله

واراد الرجوع الى مكة متمتعا عليه عمرة اخرى حتى يتمتع

اما اذا سافر سفر لا يقصر في مثله فلا اشكال. ويرجع

ايضا قد يذهب الانسان ويحرم

ما ما يحل بعمره. فقط يحرم ويبقى جالس

ها يعني على هيئة القارن او على هيئة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حين جاء قبل يوم التروية قبله كذا. الصحابة اعتمروا وحلوا لكن هو ساق الهدي صلوات الله وسلامه عليه. وبقي محرما

حتى جاءت ايام وما احل الا في اليوم العاشر

لكن ما يطيق كذي عامة الناس ما يطيق يبقى شهران شهرين حرام هذا ما يطيقه

ولكن هذا في في اعتبار حكم

من اراد مثلا ان يعتمر في شوال ثم يبقى مجاورا في مكة

ايوا الجوار هذا امر فعله كثير من اهل العلم

يبقى مجاورا آآ في مكة آآ يرتجي بركة الصلاة آآ في المسجد الحرام والمضاعفة حتى اذا جاء الحج يوم التروية احرم من مكانه

قال لبيك اللهم حجا ثم آآ دخل في الاحرام من جديد ودخل في مناسك الحج هذا يكون امرا حسنا

يكون امرا حسنا ويرجى فيه آآ الاجر العظيم

هذا ما يتعلق

بأمرين المواقيت وتقريبا اتفاق اهل العلم على انه لا يحرم الا في اشهر الحج وقال احمد اكرهه في غير اشهر الحج وتأويل ابو يعلى

ان الكراهية هنا كراهية تنزيه تأويل مدفوع

الذي يبدو انه كراهية تحريم

مثل هذا الفعل بدعة

لبيك اللهم عمر لبيك اللهم حج. هم. اللهم

يجي يجي بحثه ان شاء الله في مكانه

لا اله الا الله. ايه

جزاه الله خير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٤٣]