زاد المسافر [ ٢٧ ] من المسألة رقم [ ١٣٠١ ] تابع كتاب الخراج وزكاة الفطر

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى ولازلنا في في كتاب الخراج

يقول المصنف رحمه الله وقال في روايه اسحاق بن منصور اذا اعتق النصراني نصرانيا عليه الخرج

هذه المساله عندنا مساله وهي اذا اعتق اذا اعتق العبد النصراني اذا اعتقه مسلم اذا اعتقه مسلم فهل عليه

الجزيه تبقى الجزيه عليه ام لا على قولين لاهل العلم وهما روايتان منصوصتان في المذهب

فمذهب مالك واهل الراي وسفيان انه اذا اعتقه مسلم وهو مذهب جماعه من التابعين انه اذا اعتقه مسلم فانه لا جزيه عليه ولو

بقي على نصرانيته هو اذا اسلم الجزيه ساقطه عنه اذا اعتق بل اذا كان حرا من

الاساس ولكن اذا اعتقه مسلم وهو باق على نصانيته او يهوديته او مجوسيته النصراني هكذا يذكر مثالا

ومثله اليهودي ومثله المجوسي لان المجوسي عليهم جزيه فهذا قلنا هذا قول وهناك قول اخر وهو قول

الشافعي رحمه الله وهو قول عمر بن عبد العزيز من التابعين الخليفه انه يبقى عليه تبقى عليه تكون عليه جثيه

تكون عليه جثيه وان اعتقه مسلم واحمد عنه روايتان روايه مع هؤلاء وروايه مع هؤلاء المصنف

ذكر الروايتين ذكر الروايتين ولم يرجح قراناهما في المجلس في الماضي اما اذا اعتقه رجل من اهل دينه او كافر

يعني نصرانيون اعتقل نصرانيا يهوديون اعتق يهوديا يهوديون اعتقل نصرانيا نصرانيون اعتق يهوديا فهذا يبقى عليه الجزيه قال

الخراج يعني الجزيه يعني الجزيه في مثل هذا السياق يريد بها الجزيه والفقه يفهم بالسياق

ثم قال رحمه الله باب القول في مقدار الجزيه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله

في روايه الصالح وابي الحارث اكثر ما يؤخذ من اهل الذمه اليهود والنصارى والمجوس من

اهل الذمه عفوا اليهود والنصارى والمجوس 8 درهما هذا على الغني والوسط 24 والفقير 12

درهما الدرهم فضه الدرهم فضه فالجزيه تؤخذ بالفضه هذا التقدير من اين جاء به الامام من عمر

هذا مروي عن عمر رضي الله عنه هذا التقدير 48 درهم على الغني 24 على المتوسط 12 على الفقير هذا هذا هو

الخرج الذي يؤخذ منهم كل عام طيب يقول وقال في روايه احمد بن قاسم يؤخذ

منهم مكان الدنانير عروض طبعا او ما يساويها ذهبا مثل ما فعل معاذ اذا كان ذلك تسهل عليهم طيب ممكن ناخذها

بضاعه بدل ما ناخذها دراهم ناخذها بضاعه في الزكاه ذكرنا ان المساله روايتين في الزكاه

اذا واحد عليه ذهب يؤخذ عرض اذا عليه بضاعه ما ياخذ اذا عليه مثلا اذا عليه زكاه زروع او زكاه ماشيه ما ياخذ

منه الدراهم لكن العكس وهذه روايه معاذ اللي ذكروها في زكاه الفطر وهي خطا وانما هي في الجزيه

فاحمد يجي في الجزيه انها تؤخذ عروض يعني تاخذ ثياب او حتى تاخذ مواشي يعطيك شاتا هذا ثمنها

اذا كان ذلك اسهل عليهم ايسر عليهم وقال في روايه الاثرم الجزيه على ما يطيقون

ويزاد عليهم اليوم وينقص على قدر طاقتهم وعلى قدر ما يرى الامام هذه المساله مساله الزياده في الجزيه او

الانقاص يقول الخلال ان الروايه المنصوفه عن احمد ان هذا ليس الا للامام الاعظم يعني الامراء اللي تحته

والجوات ليس لهم ان يتصرفوا يزيدوا على الناس ما شاؤوا وانما الامام الاكبر يزيد يفيد عليهم اذا

راى ان بهم طاقه وان الدوله تحتاج وهم بهم طاقه يستطيعون ذلك اما اذا كلفوا ما لا

يطيقون فهذه حتى تذكر فيها مساله عجيبه في بعض كتب الفقه يذكرون اذا وجدتها عند

المالكيه يذكرون اذا النصارى عليهم بالجفيه ما لا يطيقون فخرجوا على الامام قالوا لا يحل ان

يقاتل ان يقاتل ان يقاتلوا مع الامام يعني شوف سبحان الله تشوف يهودي او نصراني قاعد

يقاتل الامام والامام مسلم لكن الامام ظالم هم مظلومون هم كلفوا ما لا يطيقون فهنا انت لا تاخذك الحميه

وهذه يعني سبحان الله فيها عبره عجيبه يعني الفقهاء يتكلمون في موضوع كهذا انك لا تقاتل كافرا مع مسلم اذا ك مع ان

المسلم هذا من ولي امر وهذا كافر من اهل الكتاب عليه الصغار وعليه ومع ذلك لا تقاتل معه هذه فيها عبره

ما يقع في نفوس بعض الناس انه يتعصب يقول لك بلدي بلدي امامي امامي اميري اميري ترى

في كل مساله تراهم يتعصبون الان تحصل نزاعات بين دولتين فهذا يجلس يهاجم هؤلاء ويسبهم ويشتمهم عصبي

بناعات لا يعرف من الظالم فيها من المظلوم بل احيانا يكون كل الطرفين عنده حق وباطل

فسبحان الله كيف الفقهاء القدامى حرصوا ان يحفظوا اديان الناس هذا حفظ الدين المسلم لا يريق دمه الا في حقه وكذلك

لسانه وكذا ما يري الا في حق نعم حتى من ايضا من المسائل التي تذكر في هذا

السياخ القراء لماذا استحلوا الخروج على الحجاج الحجاج راى استحلال اخذ الجزيه من اهل الكتاب اذا اسلموا

وقال انما هم بمزله عبيدنا فيقول ابو عبيده قاسم سلام في كتاب الاموال وفي الغريب

يقول لهذا استحلوا كفروه استحل الخروج عليه وقاتلوا ومن اهل العلم من لم يرى القتال من باب المصوحه الان

الانسان يتامل احنا لو يصير معانا هشيك نقول قلعته مساكين مظلومين لكن هل فعلا نعمل مشكله

ونجلس ونامر وننهى وتوصل عند بعضنا انه يشيل انه يعتقدكون قلعتهم خل ما نشغل فيهم

لكن لا يقول هؤلاء مسلمون اخوانا في الاسلام كانوا يهود كانوا نصارى كمسلمين ما ينبغي ما يجوز شرعا ان ان ان يبقى

الصغار في اعناقهم وهم مسلمون يقول وقال في روايه يعقوب بن بختان لا يجوز الامام ان ينقص من ذلك هنا روايتين

عن احمد الزياده ممكن لكن الانقاص ما ينبغي لان يقولك هذا حق قال عبد العزيز لا يجوز

النقصان من موظف فه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ من الدينار

والزياد والنقصان تقع فيما وقع زائدا على الدينار والله اعلم هكذا جمع بين الروايتين هي في روايه عن

معاذ وهذه الروايه فيها كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل دينارا على كل حالم

الدينار اللي هو 4 غرام ذهب وربع فغلام الخلال يقول لك هذه فيها حديث فبما

انها فيها حديث خلاص هذا ما ينقص عنها لكن والله تقدير عمر لما قالك 48

48 ممكن يزيد على الدينار درهم في ذاك الوقت هذا ممكن ينقصها عنه لكن ما تنقص عن

دينار الدينار فيها حديث طبعا لعل الامام احمد رحمه الله ما يمشي الحديث اصلا لهذا

مشى على ايش؟ على تقدير عمر وغلام الخلال ما يلاحظ عليه ان صنعته الحديثيه ما هي قويه لهذا كثير ما يستدل

بامور احمد ما يستدل بمثلها قال باب القول في معرفه الصغار وهو قوله الله في وهو قوله عز وجل حتى يعطوا الجزيه

عيد وهم صاغرون قال ابو عبد الله في روايه حنبل يجرون في ايديهم ويختمون في اعناقهم اذا لم يؤدوا

وهو صغار قال الله عز وجل حتى يعطوا جزيه عيد وهم صغرون الختم بالاعناق هذا مروي عن

عمر ان يختم الاعناق وروايه عمر عامه صراحه في الشروط العمريه ولكن ابن القيم يقول هذه الروايه عن احمد

تدل انه حملها على من تخلف عن دفع الجزيه انه يختم على عنقه يقول وقال في روايه مهنى يستحب ان يتعبوا

في الجزيه يقولك تجذبها منه جذب حتى في روايه بتفسير ابن ابي حاتم ولا تصح انك هو انت جالس وهو قائم بعضهم

ايش يقول الفقهاء بعضهم يقول لك انك يعني تجعله يمشي طويلا وقال ابو يعلى يتعب في

الجزيه لا ان يزاد عليهم ولكن حين تؤخذ منهم تؤخذ باذلال وهنا نقف وقفه موضوع الجزيه هذه في زماننا هذا مسوي حرج

للناس عامله حرج لهذا كثير منهم يقول والله هذه ضريبه ومثل ما قال بعضهم السيد قطب غيره قال لك

هي ضريبه وناخذ ناخذ سمي الزكاه ناخذها موسم ضريبه ونسمي ها وبعضهم قاللك هذا بذل الخدمه العسكريه

وبعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا والواقع انها صغار يعني لا تنفك عن معنى الكفر ولهذا مثلا

عندنا في الحديث اضطروهم الى ضيق الطريق ترى الحديث والايه من باب واحد اذا ترجع

تفسير الايه كلها صغار واذلال طيب من اي جعل استشكال الناس في مثل هذا الزمان في هذا المعنى هذا اذا شو اسمه اذا

موجوده هني هذا شو اسمه واحد واحد يروح يشوته شو اسمه من اين جاء الصغار في هذا المعنى

الصغار الناس من اين جاوب الاستشكال الاستشكال وقع طيب الاستشكال وقع من وضع ا الدوله الحديثه الدوله الحديثه دوله

مبنيه على انه لا فرق بين مسلم وكافر ولا بد من التسويه بين المواطنين على اساس

دينه بغض النظر عن دينه هذا الاساس اصلا الحادي يعني انا اظل عايش طول حياتي

وديني بيني وبين نفسي الدوله لا تقوم لاجل الدين ولا تخدم الدين هذا المفهوم وبالتالي لما نسلم لمثل هذا

المفهوم اللي هو اصلا مبني على الكفر بالله لما نسلم لهذا المفهوم يصير موضوع الجزيه والصغار كله محرج

لكن انا اذا اعتقد انه اصلا الدوله والدنيا هذه كلها وجدت لعباده الله عز وجل

وانه يعني لو راعينا الكفار اعظم مراعاه نحن نغشهم فهذا الصغار رحمه بهم نحن نغشهم ومالهم الى نار جهنم

يعني لو متعوا الاثنين ثم جاهم ما يوعدون ايش حالهم خلاص نار جهنم فلهذا المعنى مثل هذه الامور وين كان

ظاهرها الشده هي باطنها الرحمه هي ما في اجبار ما راح نقتلك اذا ما دفعت الجزيه

واذا ما تقدر اصلا ما راح نقول لك تعال لكن لابد ان نذكرك انك انت على باطل وانك

انت انسان عاندت الحق وانك تعتقد في الله عز وجل عقيده باطله ونحن نظهر بهذا العزه ونعتز بامر ديننا

وهذا ما هو من الكبر يعني هذه في مساله مهمه جدا بعض الناس يحاول يخلط لك مثلا

بين مفهوم الاعتزاز بالسنه والكبر والاستعلاء وكذا لا والاعتزاز بالتوحيد لا الاعتزاز بالتوحيد والاعتزاز بالسنه دعوه لها

ما هو من باب تزكيه النفس ولا من باب لا هذا من باب الدعوه لها

اما انا اعت اما انا استكبر بما عندي من مال بما عندي من علم بما عندي من بغير نيه الدعوه هذا

بحث ثاني هذا نعم هذا الامر فحتى يقولك الان يستحب لما هات الرحمه به لان هي هذا الرحمه هكذا الرحمه الراحمون

يرحمهم الرحمن هذه الرحمه اما الضلال والقسوه وكذا ان تتركه على الكفر ان تجعله له يبقى على الكفر هكذا دون ان

تنصح له باي طريقه فالدوله في الاسلام اصلا تقوم على خدمه الدين فشيء طبيعي يكون في مواطن درجه اولى

مسلم وفي مواطن درجه ثانيه وعادي يشهد الشهتين يس المواطن درجه اولى ما في مشكله

لانه هي الدوله قائمه على هذا الاساس قائمه على هذا الاسف وهذا ما اراده الله

تبارك تبارك وتعالى هذا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخرج الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولده

وانت ما تبي بس تزعل شوي بس يعني ما تبدا بالسلام تضطر ضيق الطريق وتاخذ الصغر

فالمصلحه الدينيه والباب اللي بعده يبين لك ان مساله المصلحه الدينيا هذا ما هو باب القول في شراء الذمي من المسلمين

يعني الذمي يشتري عبد مسلم او يشتري عبد ذمي عبد مسلم ما يصير قولا واحدا طيب اذا

يشتري عبد ذمي عادي هو يشتري واحد عندنا احنا جبنا سبي وجاء نصراني قال انا بشتري

من هذا هو ممكن يروح لبلاد النصارى ويشتري ممكن لكن انا مسلم انا مسلم وعندي عبد نصراني او يهودي

ابيع عليه المذهب عندنا كراهه شديده يقول ليش قلت؟ لانه اصلا احنا ما استرقيناه الا لمصلحته

انه ممكن يسلم انت اذا بعت على النصراني ضيعته خلاص قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق

لا يشتري الذم من سبي المسلمين شيئا يعني ولو كانوا كفارا لانهم اقرب الى الاسلام

شوف هذا اللي شوف اليوم دائما عنده شبهه بالجزيه عنده شبهه بالكذا لانه مو فاهم من هذه الامور يقوللك

لا يا اخي هذه لا النفس البشريه النفس البشريه تتاثر تتاثر بما ياتي عليها يعني

واحد عايش بين المسلمين يشوفهم يسمع منهم كذا هذا يتاثر اكثر من شخص اخر والله هو بعيد عنهم ولا او انسان

دائما يلقن عنهم افكار سيئه وليس لهم ان يملكوا مسلما ام وهذا اجماع النصراني ما يملك مسلم في بلاد الاسلام

فاذا اسلم امروا ببيعه طيب نصراني عنده نصراني النصراني اسلم يجي الحاكم يقول لهم طيب خلاص مال لكم بيعوه هذا يشبه ايش

هذا نظيره بالشرع وين هذا نظيره بالشرع وهذه فائده نظيره بالشرع لما اجلوا اليهود النبي صلى الله عليه وسلم ايش قالهم؟ قال

لهم ما عندكم من مال بيعوه يعني خلاص عندك مال عندك شيء بيعه انت مجل عشان ماكون

ظلمناك مالك عندك بيعه خذ فلوسه وامشي لان في مال مثلا بيت شيء بيعه فهذا يجبر اجبارا على انه شوف هذا الاصل

في البيع انه ما يجوز الا بتراضي هذا عاد غصبا عنه هذا تسويها الدوله احيانا التثمين اللي

يجون ياخذون من الناس ليش لانه مات ولا يؤخذ من ايديهم لانه ماله ويبيعه من مسلم ويجبره السلطان على بيعه

ولا يؤخذ منه العبد الا ب ما يؤخذ منه هكذا الظلم هذا يكون دافع فيه فلوس متكلف

يصرف عليه طوله المده فما يصير خلاص لكن اسلم صار تبعنا ما في احنا نشتريه ونعتقل

وقال في روايه الميموني رقيق اهل الذمه مما في ايديهم مما صلحوا عليه فتناسلوا فاما ان يشتروا فلا رقيقه اندينا دخلنا

الى بلادهم لقيناه موجود عندهم عفوا هذا رقيقه اللي جوزهم اما ان يشتري شيء جديد تحت حكمنا شيء ممن

تعبت فيه سيوف اهل الاسلام جابتهم لا فلا واذا باع رجل منا مملوكه يرد البيع اذا

واحد من باع النصراني يجي القاضي يقول هذا بيع باطل ترجعه تروح تبيع على مسلم ما

تبيعه على رجل من اهل الكتاب هذاه الامور ما كانت موجوده يعني شوف هذه الامور ما هي موجوده الان لكن تفيدنا في

فهم الشريعه في فهم الفقه في الرد حتى على الشبهات يجيك عادي يجيك زنديق يناق يقوللك

انتم عندكم رغ تقول له انت لا اذا امنت بالله عز وجل اذا اثبتت لك من

وجود الله اذا اثبتت لك صحه الدين واثبت لك انه في اخره هذه الامور ما راح تستغرب

ليش؟ لان هذه الامور على المصلحه الدينيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت لاقوام يقادون للجنه بالسلاسل حديث ابي

هريره يعني برق يسترق 20 30 40 100 سنه لنقل ولكن يكون هذا سبب في دخول الجنه الى ابد الابدين

ولا يظل حر ومتمتع ومستانس وكذا وكذا وبعدين يروح نار جهنم الى ابد الابدين هي الصفقه كيف

فانت فهم ايش ينسى الاخره ويكلمك على الدنيا ويشوشوا على كثير من اهل الاسلام في هذا كثير من اهل الاسلام اليوم الناس

صاروا ينكرون حكم الجزيه وينكرون الرق وينكرون الجهاد الطلب وينكرون احكام اهل الذمه وينكرون هذا كثير الان تلقى داعيه

حاكميه ولا ايش الحاكميه الحاكميه عنده راسماليه الحاكميه عنده ديمقراطيه ليش الناس صارت تستشكل هذه الاحكام

لماذا الناس صاروا يستشكلون هذه الاحكام صاروا يستشكلونها لانهم اخذوا بمباد الدوله الحديثه وهذه مبادئ هذه مصالح ملغاه هذه ما تعتبر في

الشرع طيب في اصول الفقه في شيء هنا مصلحه ملغات هذه ملغات الشرع لا يعتبرها

باب القول في اهل الذمه يسلمون بعد وجوب الجزيه طبعا اذا اسلموا بعد الجزيه بلا نقاش الجزيه تسقط عنهم لكن اذا عليه

جزيه متاخره واسلم هذا البحث قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا اسلم اليهودي وعليه

جزيه السنه لا تؤخذ منه قد دخل الاسلام ويدخل في قوله من اسلم على شيء فهو له

تم كتاب الخراج وهذا حفظكم الله ورعاكم هذا كان يمين الا عمر بن عبد العزيز يقول

والله لو كانت جزيته على الميزان واسلم نو واسلم لا ها بنو اميه الحجاج طبعا مع

الاسف يعني كان ياخذها حتى بعدين يسلموا هشام بن عبد الملك ا اللي هو جاء بعد

عمر بن عبد العزيز توسط ايش عمل سوى توسط قال ا سنه نختبرك بعد اسلامك ثابت على الاسلام ولا مسلم هكذا

نختبرك سنه بعد السنه خلاص تسقط عنك الجسي لكن في سنه اختبار طبعا هذا باطل

هذا باطل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب صدقه الفطر صدقه الفطر الباب اللي اللي هو مهم لكل سنه احنا نسويه

ها والناس تدرس سنه لكن سبحان الله في مسائل مهمه جدا نادرا ما تذكر ان شاء الله

نذكرها اليوم او كتاب صدقه الفطر هذا كله راح ناخذ اليوم باذن الله تبارك وتعالى يعني الخاصه

نشوفه بكم خاصه بنص ساعه ان شاء الله باب القول في صدقه الفطر وبيان فرضها قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذ اما ابن عمر فيقول فرض رسول الله صلى الله

عليه وسلم واحتج بابي سعيد ايه واحتج بابي سعيد هو فرض رسول الله يعني اوجبها

هذا هذا اجماع في بعض الصحابه ما كان يرى الوجوب يقول وما اشتر ان اقول انها فرض

واما قيس بن سعد فكان يدفع انها فرض قيس بن سعد بن عباده الصحابي كان يقول خيرنا

رسول الله وهذا قول مهجور الصحيح انه فرض واجب واجب على من على كل من عنده شيء زائد على قوت يومه زائد على

قوته على قوته ها يعني ما ما يكون انسانا فقيرا معدما خلافا لابي حنيفه الذي يرى ان زكاه الفطر

لا تجب الا الا على من وهذه اول مخالفه لاهل الراي في هذا الباب يرى انها لا تجب الا على من ا

عنده نصاب الزكاه وبالتالي ممكن معظم كثير من الناس ما تجب عليهم زكاه الفطر يقول وقال في روايه مهنى اما انا فاقول

فرض الصدقه على الغني والفقير والصغير والكبير والحر والعبد فمن قال هذا فله تاويل باب القول في بيان ما يعطى فيها من الحبوب

والتمر قال ابو عبد الله في روايه حنبل ولا يعطى ولا يعطي القيمه القيمه ما تعطى هذا مذهب

مذهب الجمهور واحمد لما ذكره لقول عمر بن عبد العزيز قال يردون السنن لقوله لان

لقول لقول عمر بن عبد العزيز وهذا اصلهم في كل الزكوات يعني في زكاه الغنم وفي زكاه الحارث وفي

زكاه ان ما يعطي قيمه لانك لو اعطيت القيمه خلاص افقدتها قوتها لان القوه يعني من من الحكم كسر الاحتكار

اما اذا تعطي قيمه خلاص يبقى يبقى التجار محتك محتكرون وقال الشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم

ذكر عده امور ذكر عده امور واسعار واسعارها مختلفه فلو اراد القيمه لا قال لا حدث قيمه مثل ما في

الجزيه قال دينار على كل حال ها نعم والصحابه ولما قال بعض الناس يعني معاويه

ايش قال قال نصف صاع من بر بصاع من غيره اعترض عليه ابو سعيد الخدري يعني فما بالك

بالقيمه يعني هذا ها نعم يقول فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الخمسه صاع

تمر صاع شعير صاع زبيب صاع اقط صاع طعام طعام البر الطعام الطعام يشمل كل هذا ويطلق كثير من احيانا

على البر وفي ثمن رسول الله البر ما كان فاشيا منتشرا كان المنتشر هذا التمر

الشعير الزبيب قلنا هذه كلها اصناف زكو قويه يقول فان كان دقيقا يوزن كان جائزا فان اعطى من غير الاصناف الخمسه

اذا لم توجد الخمسه مثل الارز والحبوب وما اشبه ذلك وما كان يقوم مقاوم هذه الاصناف

الخمسه اعطى صاعا او خمسه ارطال وثلثى والخبز لا يجوز لانه رطب وقال في روايه مهند سفيان يروي دقيق

وقال في روايه الاثرم يخرج من الدقيق بالوزن خمسه ارطال وثلثا والذي يستحب التمر التمر

ما اعرفه كثيرون انه التمر مشهور المذهب الحنبلي وكثير بعد مشهور المذهب انه التمر هو المستحب ا اعلاه استحبابا التمر

وهذا فيها اثر عن ابن عمر اثر عجيب اثر تجده في كتب الاموال وتجد في كتب

العقيده ذكرها بنجويه في الاموال وذكرها بنطه في الابانه قالوا له يعني نصحوه باخراج البر لان في وقته ظهر البر

والذ وكذا فقال ابن عمر انا على الاثر الذي تركت عليه اصحابي كنا نخرجه في زمان رسول الله تمرا

فانا على الاثر او كلمه نحوها قالها ابن عمر هذا الاثر اعجب بطه جاب في كتاب

الابانه لان فيه معنى عقدي عظيم فيه معنى عقدي من ناحيه انه فعلا النظر وما كان موجود في زمن رسول الله البر كما

هو موجود ومنتشر ومع ذلك قال لا انا كما مستمسك بما كان عليه الناس قديما

يعني تفك بالامور التي ليس لها ماخذ من النظر من كثير من البدع والمحدثات فهذا اثر يعني ا يطرب له السني

وقال في روايه ابي داوود التمر لا يكاد يستوي يكون منه اخف واثقل لكن لا يكاد

يبلغ صاع التمر ارطال وثلثاء طبعا في وقت احمد الرطل هذا صار مثل كيلو مثل كيلو

عندنا فيوزن احمد بالرطل في ثمانينات صارت الناس تتكلم بالكيلو تمام وعلى فكره صاع التمر يختلف عن صاع

البر عن صاع الكذا بالكيلو يختلف اختلاف كبير فمن اعطى تمرا برطلنا خمسه ارطال وثلثا

فقد اوفى وهذا شوف مث نعم وقال في روايه محمد بن موسى واهل البادي الذين ليس لاحدهم تمر

يخرج اقطا ويخرج ويروى عن الحسن اللبن لان الاقط ربما ضاق الاقط هو اللبن المجمد

والباديه هل عليهم زكاه فطر ام لا كثير من التابعين كانوا يرون ما عليهم لكن الصوابن

عليهم وذكر الاقط يدل عليهم لان هم هذول اهل الباديه هم اللي طعمهم الاقط انهم

يجمدون وهذا فيه روايتين عاد في المذهب وهذه روايه انه الاقط ما يخرج الا لمن لا

يجد غيره كاهل الباديه ومن الناس من قالوا لا هو مطلقا باب القول الرد على الرد على من قال نصف صاع

نصف الصاع في البر بعضهم قال نصف الصاع لانه لانه في كفارات الحج نصف الصاع من البرك بالصعم

بغيرها اللي هي الثمراء معاويه قف قال طيب مثل ما في الحج نعملها هنا لا دفعوها هنا قال لا

عندنا نص انه ولفظ النبي قال اوصاعا من طعام فالطعام يشمل البر فخلاص صع طعم صع

طعام الحنفيه لهم حال عجب الحنفيه جاؤوا حتى للزبيب وقالوا نص ساعه بناء على الروايه الضعيفه الله اعلم

وخالفوا العامه في قال ابو عبد الله في روايه الاثرم صدقه الفطر صعب وطبعا الحنفيه ايضا يرونها

اخراجها قيمه وفي زماننا ايش يقولون؟ يقولون نحن نعتبر الخلاف انت اذا اعتبرت الخلاف خلاص صرت

حنفي لان الحنفيه ما يقولون حتما حتما تخرجها نقدا ما يقولون هذا يقولون تخرجها نقدا او تخرجها طعاما فلا باس

واصلا في النق قد في زماننا فيه شيء من التغرير لانه ليس مثل النقد في زمانهم في

زمانهم الذهب ذهب والفضه فضه احنا عملات العملات هذه ممكن تسقط شوف مثل اللي حصل

في الليره السوريه او في الجنيه المصري تجده في وقت بقيمه ثم في وقت اخر بقيمه

اقل فحتى يصير انفع منها الطعام الارز وغيره لان هو يعني الان مثلا لو في مصر انت تروح

تخرجها نقدا بكره عومول لك الجنيه ولا ايش سووا صار قيمه الصاع هذا ما يجيب لك الصاع ما يجيب ما

يجيب صاع الطعام ولا يقول لك انفع للفقير واصلح الفقير ما ياكل ياكل خلاص تبي تعطيه صدقه اعطيه صدقه

انت اذا غنيت عن عن الطعام المال اللي عنده يشتري فيه شيء ثاني ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

اغنوهم والاغناء يعني اغنوهم عن السؤال والتطواف في مثل هذا اليوم قال ابو عبد الله في روايه الاثرم صدقه

الفطر صاع بر صاع شعير صاع تمرع صاع اقط صاع زبيب وقال في روايه مهنى وابي طالب الزهري عن

ثعلبه بن ابي صعير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مد حنطه مد من حنطه يجزئ

وليس يقول هذا الا النعمان ابن راشد وغيره لا يرفع ولا يقول عن نبي وليس محفوظ وعامه

الحديث ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني عامه الاحاديث ما فيها ذكر

الحنطه اللي هو البر في البر عن رسول الله يذكر الشعير والشعير مثله الثلث يقول ولا

يعطي قيمته فمن يعطي الدراهم بالقيمه فيعطي التمر والقصب وكل شيء بالقيمه وابن عمر يقول لا اخرج الا ما اخرج اصحابي هذا

الاثر اللي ذكرت لكم اثر ابن عمر لما قالوا له اقترحوا عليه قالوا له بس انت يا

احمد استدل فيها من باب اعم يعني يقول اذا ابن عمر البر اللي هو جائز ما يبي يطلعه

شلون القيمه من باب اولى ها وعمر بن عبد العزيز كان ياخذ القيمه يدعون قول النبي صلى الله عليه وسلم شنع عليهم

يقول يتركون قول رسول الله وياخذون قول عمر بن وهو عمر بن عبد العزيز من عمر بن

عبد العزيز ومع ذلك احمد ما يعجبه ومالك والشافعي يدرون مثلا ان ابو حنيفه مخالف

يقوللك ما يس ماشي وسبحان الله كيف عودوا العوام على قله الورع عندك صفه مجزئه عند الكل انك تخرجها

طعاما وصفه متردده يمين يسار يمين يسار تروح للمتردد وتترك سبحان الله وقال في روايه مهنا فالرجل

يزيد الكيل في زكاه الفطر لا باس بدا يعني ها تزيد زياده لا باس فكذا ذلك

اذا كان عليه زكاه خمس دراهم يعطي سته لا باس يتقرب الى الله عز وجل بشيء انهى له

عنه لا باس وهذا اليوم حتى يفعلونها كنا نفعلها كثيرا انك تشيل الكثر يعني طلع

عليك 58 كيلو تخليها 60 لا باس باب القول في الصاعي على من يجب ان يؤديه

على من يجب ان يؤديه قال ابو عبد الله في روايه يعقوب بن م بختان زكاه الفطر على

الصغير والكبير يعني ممن يصوم او او ممن يعول ممن يعول عموما من يعول واللي هي قال

الطهره للصائم فالصم من يصوم والذكر والانثى والحر والعبد والحمل وهذا الدليل حتى الصغير اللي ما يصوم الحمل هذه

مذهب الحنابله ايش دليلهم اثر عن عثمان ان اخرج زكاه الفطر عن الحمل ما هو واجب

لكن مستحب لاثر عثمان وقال في روايه الاثر ابراهيم بن الحارث ارجو الا يجب ان يعطي عن الحمل صدقه الفطر

وكان عثمان رضي الله عنه يعطي عن الحمل الفعل المجرد عن رسول الله يفيد الاستحباب

عن الراشدين وهذا شوف هذا عاد من نفاثه الفقه الحنبلي انه حتى ما في ما في شيء

يفوت اثار صحابه واثار تابعين ما في يفوت شوفوا الان الروايه اللي بعدها وقال في

روايه الفضل بن زياد وهذا حتى كتبت فيها مقالا ما احسن ما كان عطاء يفعل يعطي عن

ابويه صدقه الفطر حتى مات وهذا تبرع يعني شنو حتى مات يعني كان يعطي عن ابويه

الميتين لان لما تقول حتى مات يعني هو وهو عود عيال ابوه امه ميتين فهذه مساله سالك عنها الناس يجوز اعطي

صدقه فطر عن امي اللي توفت وابوي اللي توفى يستحب في اثر عن عطاء ابن ابي رباح

وافتى به احمد وهذه مساله كثير من الناس ما يعرفونها كتبت فيها مقالا و قلتك نفاسه الفقه الحنبلي ما في شيء مو

بس احاديث سبحان الله باب القول باب باب القول في وجوب الفطره على من تجوز

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله تجب زكاه الفطر على ولد الرجل

وامراته وكل من يعول يعوله وتجب عليه نفقته يعني حتى اليتيم في حجره واحد مولده يتيم في حجره يخرج عن زكاه

الفطر وكل من تجري عليه نفقته وقال في روايه ابي داوود اذا ضم الى نفسه

يتيمه يؤدي عنها وكل من هو في عياله يؤدي عنه والله ما عاد قريت الروايه قلت يتيم

راح جاب باب القول في الغلام يولد والعبد يملك قبل الهلال يعني تو جاب عبد تو جديد ولا جاه ولد تو

طيب اذا كان يؤدى عن الحمل فاهلا وسهلا لكنحنا نتكلم الان في الوجوب في الاستحباب

لا باس لكن الكلام على الوجوب قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا مات ليله

الفطر يؤدى عنه اذا مات الطفل الصغير او اذا مات من تعوله مرات تعمك انت مره

لزوجتكذا وقال في روايه محمد بن يحيى اذا ولد المولود ليله الفطر فليس عليه ان يؤدي عنه

اذا له ايه وان كان من رمضان وجب عليه اذا ولد برمضان شو اسمه اما ليله الفطر

فخلاص يعني معناته رمضان خرج فقال في روايه اسحاق بن منصور اذا ابتاع عبدا قبل الفطر بيوم اطعم عنه فاذا هله هلا

شوال فمن ولد له او اشترى عبدا بعد الهلال فليس عليه زكاه. باب القول في وجوب الزكاه على المسلمين

الاصل ان العبد ليس ليس عليك صدقه في عبدك هذا الاصل الا في زكاه الفطر تخرج عنه

والعبد المسلم السما قال ابو عبد الله في روايه الاثرم اذا كان لرجل عبد النصراني لا يؤدي عنه

مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرض صدقه الفطر على كل

رجل حر وعبد من المسلمين هذه الله يحفظكم مساله حتى في الحديث يذكرونها انه الحديث كل عامه الرواه رووا الحديث

هكذا على كل عبد وحر من يعوز فبعضهم قالوا خلاص اذا حتى العبد النصراني يؤدي عننا زكاه الفطر

ناس قالوا لا المسلمين بس المسلم لانه يصوم لحديث طهر الصائم لكن ممكن يجون يقيسونهم يقولون يقول طيب مو يجوز احنا

نخرج عن الطفل والطفل ما الطفل ما هو ما ممكن ما يصوم عادي حتى الحمل

نخرج بس مو على جهه الاستحباب لكن على المولود ما يصوم مالك رو زياده من المسلمين احمد رحمه الله

عليه كان يتوقف فيها حتى وجد متابعا لمالك وهذا يسدلون في مصطلح الحديث ان زياده

الثقه ما هي دائما زياده مقبوله لانه مالك في جلالته احمد توقف في زيادته حتى وجد له

متابعا وقال في روايه عبد الله والمكاتب يزكي عن نفسه زكاه الفطر المكاتب العبد اللي يشتري

نفسه فهو يملك فيؤدي عن نفسه لانه يؤدي الى سيد كتابته لانه يملك ولا ولا

يقدر السيد ان ياخذ من ماله شيئا في فتره المكاتبه واذا ابق العبد يؤدي عنه الزكاه

اذا علم انه ببلد يعني اذا كان هاربا وقال في روايه الاثرم اذا كان العبد بين

اثنين ادي عنه صاعا مرات العبد يملكون اثنين يؤدى عن صاعين لان هذا يعني هو

القياس من كل واحد من الصاع لكن الصاعين ممكن لان حضر الفقير يقول وذلك ذلك ان ملك

كل واحد منهما قائم لا يتجزا فهما يؤديان عنه صاعين وقال في روايه عبد الله وصائف العبد بين

اثنين يؤديان عنه صاعا واحدا مثل ما يزكيان قيمته قال عبد العزيز وبهذا اقول والله اعلم هما روايتان والروايه الاكثر

يعني كل واحد نص صاع بعد احنا خلصناقطا جانا الكلب باب القول في الرجل اذا ايثر في ايام

العيد الرجال كان فقير وايام العيد صار موثرا جاه ورث جاء كذا قال عبد العزيز قال

ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا كان عند الرجل اكثر من قوت يوما اعطى اذا كان

يوم الفطر لم يعطي فان اعطي عطاء اعطى لانه قد صار ملكا رجل ما كان عند قوته

يومه لكن قبل الفطر ليله الفطر جاء واحد اعطاه فصار عنده اكثر من قوه يومه يعطي وقال في روايه

حرب اذا ايثر في ايام العيد ولم يكن عنده الفطر اطعم واجزا عنه وقال في روايه ابي

طالب وان استدان دينا فاشترى به اكثر من قوت يوم فقد ملكه ادى صاعا من فضل قوت

يومه من كل في وعلى فكره العامه لم تخني الذاكره يرون انه الزكاه حتى بعد الفطر

يجوز ان ان تعطى عامه اهل العلم ان حتى بعد يوم الفطر تعطى باب القول في تقديمه

صدقه الفطر وتفريقها قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم لا باس ان يعطي

الرجل صدقه الفطر قبل الفطر بيوم او يومين وقال في روايه الاثر ما يعجبني ان يحبس

صدقه الفطر لمن ينتظره بها فيدفعها اليه يعني ياخرها قال ما يعجبني وقال في روايه

المروذي نافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاه الفطر ان تؤدى قبل

خروج الناس الى الصلاه وكان ابن عمر يخرجها قبل ذلك بيوم او يومين وقال في روايه الاثرم ان اخرج ها بعد

الصلاه ارجو الا يكون به باس وهذا قول عامه اهل العلم انه لا باس باخراجها بعد الصلاه

وان كان خلاف السنه وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم والمسافر اذا كان قد وجبت عليه مكه اطعم بمكه يعني

واحد معتمر او في نفس البلد وقال في روايه الاثرم يعطي زكاه الفطر ابن عمه وقرابته

المحاويج لان خير الصدقه على ذ الرحم الكاشح فهي اقرب للقريب صدقه وصله وقال في روايه عبد الله لا باس ان يعطي

الرجل راسا على راس ويعجبني ان يفرقه يعني يعطي عن ابنه هذا ويعطي عن زوجته هذا يقول

يعجبني ان يفرق يعني احمد يحب حب انك ما تعطيها كلها دفعه واحده لانسان انك تفرق

لكن لا باس اذا اعطيت النفس وقال في روايه ابي داوود ويدفع زكاه نفس واحده الى اثنين

لا باس يعني الصاع هذا يعطيه الاثنين لا باس وقال في روايه ابي طالب يعطي زكاه الفطر نفسين

وثلاثه لواحد طيب العكس يعطي زكاه ثلاثه لواحد وواحد لخمس ليس شيء محدود مثل كفارات اطعام عشره مساكين

تم كتاب الفطر اخر مساله معانا اليوم ندخل في كتاب مختصر الاحميه والموات الاحميه والموات الحمى

انك تحمي ارض اللي يسمونها اليوم المحميات خلاصه الباب انه لا حمى الا لله ورسوله ما احد يحق لها

انه يحميه مثل ما يسوي بعض الملوك يشبكون يسوون وانما يحل للانسان ثوره اذا احيا ارضا ميته او حفر

بئرا من احيا ارضا ميته فهي له واللي يحفر بئر يكون له حريم هذه الارض

الارض نفسها وحريم هذا البئر ما الحريم؟ الحريم هو ما حوله مما ينتفع به ان لا

يمكنع به الا من خلاف وباقي الارض لله الناس شركاء في ثلاثه الماء والكلا والنار

ولذلك اليوم الواحد لو يسرق ماي ما تقطع يده ولو يسرق من المال العام ما تقطع يده

ولو يسرق ارض من هذه الاراضي العامه يسرق منها ما تقطع يده لان له شبهه ملك

وايضا الاقطاعات انه ارض تؤخذ يسمونها ارض المغصوبه كث كثر الكلام عليه في الازمه المتاخره

ليش؟ لان صار الولاه ياخذ ارض ويغصب ارضا ثم يهديها لانسان عندنا في المذهب الارض المغصوبه هذه

الصلاه ما تصح فيها وهذا كثير الى يومنا هذا موجود ان تشوف ارض مصوبه خصوصا بعض

بعض يعني الناس المتنفذين وكذا انه يغ تغصب ارض من انسان ثم تعطى لاخر هديه هكذا

والله مستعان فتصير ارضاوته يقول قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث والصالح قال النبي صلى الله عليه

وسلم لا حمى الا لله ورسوله يعني ما في احد يشبك له ارض هالشكل ولا

يحميها بدون لا يحيها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حمى ارضا للنعم التي يحمل عليها في سبيل

بالله وكسوي محم محميه الحاجه الضروره الانعام اللي يحمل عليها في سبيل الله هذه كلك فيها

وما يكون لله فلهم فلهم ان يمنعوا من رعي تلك الارض لانه لله ولرسوله وقد اباح ما سوى ذلك

فغير ذلك لا يحمى عاد الارض اللي هي لله اللي هي الاوقاف وغيرها هذه تحمى عادي اذا كانت اوقاف

المالك وكذا ويحمى الكلا لابل الصدقه ابل الصدقه شو اسمه تحملها ارض عشان تاكل فيها تكون محايده

هكذا لانه لله ورسوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلاء فالكلاء مباح

فضل الماء الزايد عندك في في في كذا هذا ما يجوز تمنعه والكلا هذا الشيء اللي في

الارض يعني الان مثل هذا الكلا مثل فقع كذا كذا واحد يجي يشبك يحط يقول خلاص

ممنوع هذه الارض انك تاخذ فيها يقول وانما ذلك على ما تاتي به السماء يعني انت

هي مطر يجي تنبت ارض بعدين انت تشبك وتحمي وتقول ممنوع ايش مو بكيفك فيخرج الله من

ذلك ما يشاء وهو مباح للناس فياتي الناس فيرعون فاذا رعوا فليس للرجل ان يمنع الفضل من

مائه لمن يرعى حوله شيء زائد لانه ان منع الماء لم يرعوا الكلا المباح يعني كان في اي نعم

هو يشرح الحديث لا يمنع فضل ليمنع به الكلام ففي الناس اذا جابوا ابلهم ودوابهم تاكل

فتحتاج انها تشرب مي فبعض الناس يكون عنده مثلا حوضه وبيره يكون فيه ماي زايد فيمنع

هو يقول لا ليش لان طمعان هو طمعان بالكلا فما يبي احد يجي عنده فيقول يلا امشوا

نعم والله المستعان هذا ما يتعلق اليوم بهذه المسائل ما شاء الله الدرس فيه مسائل كثيره اليوم جميله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه يلا